三福六和 (净空法师讲于马来西亚打根 - 2002年5月25及26日)
(第一卷)
我们感谢赖老居士的安排，以及刚才她老人家的致词。我们有幸，佛家讲有缘，能够在山打根这个地区，与诸位同修们谈谈佛法。这一次我们所谈的题目是“三福六和”。
人生活在世间，不能没有福报，我们在接受三皈的时候，都会念到“皈依佛，二足尊”，这个意思就是佛陀他的福报是圆满的，这个“足”就是满足、圆满的意思，智慧福报两种圆满，世出世间讲到智慧、福报，没有人能够跟佛相比，所以称之为“二足尊”。那我们学佛学的是什么？当然也是这两种。我们要有福，我们要有慧，所以求福求慧是世出世间，从大圣大贤到一切凡俗众生，这是我们共同希求的。这个希求是正确的，决定没有错误，所以释迦牟尼佛给我们带头，为我们作榜样，为我们作模范。
世间人，我们在今天普遍地能够看出，无论是中国外国，不同的族群、不同的信仰，谈到求财富、求聪明智慧、求健康长寿，可以说决定没有人反对，无论信什么样的宗教，提起这三桩事情，他总是非常欢喜，热烈地在追求。那我们要问：释迦牟尼佛有没有求呢？释迦牟尼佛一样也在求，他能够求得最圆满，所以他是我们的好模范，是我们的好老师。财富、聪明智慧、健康长寿都是果报，果必有因，所以佛教我们求，是从因上去求，果上是求不到的。现在这个社会里面，有地位非常崇高的，有得大财富的，这不是偶然的事情，是他过去生中曾经修因，这一生他才能得到。如果过去生中没有修因，你怎么样去追求也追求不到。这一桩事情《了凡四训》里面讲得很清楚。
民国初年，清末民初，中国出现了一位了不起的大师－－印光大师，学佛的同学们，尤其是老同修，大家都知道印光大师，他是西方极乐世界大势至菩萨化身而来的，那还能错得了吗？他到这个世间来干什么？这是值得我们思惟的一个问题，尤其是出现在民国初年，这个世界已经埋伏下动乱的因素，这个话说起来很长，清朝末年已经种下了不善的种子。到民国建立之后，当时年轻一辈的知识份子，向往西方的强盛，所以误以为导致中国衰弱的原因，是两千年来儒家教学造成的结果，所以极力地排斥旧文化，排斥旧的道德，排斥旧的教学，一味崇向于西方。这将近一个世纪以来，现在不但是中国，整个世界社会在动乱，无论是贫富贵贱，只要生活在这个地球上，大家都没有安全感，不能够像古时候人过一种真善美慧的生活。这又是什么样的原因呢？我们从这些因素里面才能体会到，佛菩萨到这个世间来，做出挽救世间劫运的示现。
印光大师一生教我们什么？我们从他老人家一生的行仪，可以总结出他老人家一生所行的、所修的、所教导世人的，只有十六个字：“敦伦尽份、闲邪存诚、信愿念佛、求生净土”，确确实实讲这是对我们这个时代苦难众生所作的忠告。早年我在台湾，李炳南老居士在往生之前，往生的前一天跟同学们说：“现在这个世间乱了，佛菩萨神仙下凡都救不了，唯一一条生路就是念佛求生净土。”第二天的清晨他往生。这些都是近代的大善知识，教导我们如何能够化解这个灾难，自度度他。
印祖跟我们讲的这十六个字，契机契理，我们要能够细心体会，要能够深深地理解。他在一生当中，极力提倡的是因果教育，我在早年也常常想，他为什么不提倡经论的教学、为什么不提倡儒家的传统、而提倡因果教育？现在我们明白了，儒跟佛已经衰微了，近这一百年当中，真正弘法讲经的人越来越少。佛教，不但佛教如此，其他宗教我看都不例外，只流于宗教的形式，宗教的内容疏忽了。
我们细心去观察佛教，我从接触佛教那一天起，那个时候我二十六岁，我看佛教经典所说的，释迦牟尼佛一生所作所为，他是教学。以后这是一九七七年，我在香港讲经，看到欧阳竟无先生有一本小册子，是他在民国十二年在第四中山大学的讲演，他的学生王恩阳写的讲记，他的题目说“佛教非宗教、非哲学、而为今世所必需” 。我看了很受感动，他说的话很有道理。所以佛教到底是什么？我们要把它认识清楚，佛教就是今天西方人常讲的多元文化的社会教育。我在早年第一次到中国大陆，跟中国学术界接触，这些学校里校长邀请我，给学校里面的老师、学生代表作简短的致词。当时我写了六条大纲，第一条就说明佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育，我把这个观念告诉学术界。第二个说明佛教教学的内容，是说明宇宙人生的真相，宇宙就是我们生活环境，人生就是我们自己本人，换句话说，一切经典中所说的，是我们自己与自己的生活环境的真相，你才晓得这一门学问、这个课程对于我们是多么的重要。
欧阳大师讲得没有错，我们如果不知道自己、也不晓得自己生活环境，那真叫胡里胡涂来到这个世间，胡里胡涂又走过去了，这个多可惜啊！所以佛法佛说了，佛跟我们凡夫没有两样，我们要穿衣吃饭，释迦牟尼佛也要穿衣吃饭，我们要工作、要应酬，释迦牟尼佛也要工作、也要应酬，所不同的是一个觉悟、一个迷惑，所以众生觉悟就成佛了，不觉悟那就叫凡夫，凡圣之间是一念之差。古时候，佛教传到中国来，那个时候是教育，一直到清朝初期，我看到康熙、雍正、乾隆时代还是教学，还是算佛陀教育，怎么会变成宗教？实在讲这是很晚近的事情，充其量我看不到三百年，这两百多年当中变质了，变成宗教，本来是教育，佛陀教育，现在变成宗教。有人说佛教是宗教，我们也不能不承认，因为现在佛教所表现的确实是宗教，它不是教育。
于是我们明白这个事情，知道事实真相，如何把佛教再带回教育，这是我们的使命、是我们的责任。所以儒跟佛，儒佛没有问题，是我们这一些做弟子出了毛病，把儒跟佛本来面目忘记掉了。原来释迦牟尼佛一生，我们现在讲讲经说法，那个时候叫讲经说法，如果用现代的名词，天天给大众上课，讲经说法就是上课，跟孔老夫子一样，是在教学，是在上课，四十九年没有休息，一天讲八个小时，不容易啊！我们今天有人说佛教消极，佛教迷信，我们是消极。哪一个人今天工作，每一天工作八小时，一年到头也不放假，你说这种人消极，那到哪里找积极的？
佛给我们作了榜样，佛是为了帮助一切众生，帮助一切众生获得圆满的福报、圆满的智慧、圆满的相好，佛在经典上教我们这三样东西。密宗讲的大圆满，什么叫大圆满？就这三桩事情：智慧圆满、福报圆满、相好圆满。相好就是健康长寿，获得这三种圆满，佛作出榜样给我们看。
由于近代我们佛弟子，出家在家四众弟子迷失了方向，印光大师非常明了，用佛法、用儒家的教学来不及了，只有用因果的方法。如果大家真正能够知道因果报应的理论与事实真相，那么你起心动念、言语造作，你自己会收敛一点，你不敢放肆。种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，所以印祖一生提倡因果教育，他落实在三本书上，第一本书是《了凡四训》，《了凡四训》这本书，是袁了凡居士教训他儿孙的四篇文章，因为印光法师提倡，所以他这个小册子流通量非常大，读诵的人很多，依照这个小册子理论方法去做的人大有人在。不但在中国，我听说在日本也非常盛行。这个是说明因果的理论与事实真相。
第二部书是《太上感应篇》，他老人家提倡的是《感应篇汇编》，《汇编》是感应在历史上，过去、现代因果报应的这些事实，过去的我们都把它看成故事，但是都是真人真事，累积在一起，供给我们作参考。然后你细心观察，现代的社会，无论在中国、在外国，只要你留意，就在我们身边周围，你就看到许许多多善恶果报的事实。第三部《安士全书》，是清朝周安士编的，这部书一共有四篇，第一篇是《文昌帝君阴骘文》，跟《感应篇》性质是相同的，那是善恶的标准。
什么叫善？什么是恶？你首先要有能力辨别，是善，我们要努力去做，是恶，不但不能做，念头都不能起。第二个部份是《万善先资》，第三部份是《欲海回狂》，这是讲所有一切的恶，这两种最重，一个是杀生，一个是邪淫，所以特别把这两个恶业详详细细跟大家说明。最后一篇劝我们念佛求生净土。印祖一生当中提倡这三部东西。我七七年在香港讲经，接触到弘化社，就是印光大师所出版的这些书籍，看到这个事实，当时我也非常惊讶，这个是中国佛教一代的大德，净土宗一代的祖师，为什么他要这样做？现在我们知道是为挽救现代社会的劫难。
这些年来，我们看到中国、外国古老的预言，都讲到两千年有大灾难，《圣经》最后一篇还讲到世界末日。但是这些书最后结论都有一句话：这个劫难会不会形成，完全看众生的心行。这一句话说得很好、很有道理，众生的心要能够转恶为善，这个灾难可以化解，众生的心要是转不过来，还是随顺自己的烦恼习气，一意造作恶业，不知道回头，这个灾难就不能够避免。
我们看现在社会实际的状况，从哪里看起？从教学。现代的学校，无论是父母教儿女，老师教学生，教什么？竞争，这个可怕，好像你在社会上不竞争，你将来就活不了，完全违背了因果的理论。我在上个月遇到一位美国的教授，跟我谈起，因为他是教书的，他教博士班的一位资深老教授。我说美国的教育是不是从小就教竞争？对，竞争再要升级就是斗争，斗争再升级是战争，战争爆发是世界末日。我说这个教育是死路一条，到最后是世界末日，你知不知道？东方圣贤人的教育，他不是教人竞争，教人忍让，必须要懂得其中因果的理论与事实，他才能放弃竞争。我一生于人无争、于世无求，我活得好快乐，并不是不跟人竞争就活不了，我活得比你们快乐。你们活得很辛苦，为什么呢？天天要跟人斗争，你说你的心理精神负担多重。这个都是基本的原理原则，他不懂啊，可惜他没有念过《了凡四训》。在因果的理论里面告诉我们，一个人的一生，你为什么到这个世间来？你来干什么的？凡是到这个世界上来的是两种人：一种是佛菩萨乘愿再来的，那个得大自在；另外一种是像我们这些普通人，是业力受生的，前世造的业，那个业是因，现在我们到这个世间来是果报，过去造的善业，那我们到这个世间来享福的；过去造不善业，那我们到这个世间来受罪的，来受苦受难的。
业因虽然是前世造的，能不能改呢？能改，你要晓得这个道理，明了事实真相可以改。从哪里改起呢？从因上改起。过去生中我们譬如说没有修善业，我这一生当中我明白了，我在断恶修善上下功夫，我就能把我的命运改变。所以佛家讲命运是有的，但不是宿命论，命运是你自己造的，你自己可以改变。佛告诉我们，实际上整个大藏经，还不就是教我们这三桩事情吗？菩萨行虽然说得很多，归纳起来不外乎三大类，那就是布施，布施里头分三大类。你看通常我们都是用归纳的方法讲，把菩萨无量无边的行门，佛经上也常常讲八万四千行门，归纳为六大类。
六波罗蜜，诸位都晓得，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，分为这六大类。六大类再归纳，只有一条，就是布施，布施有财布施，有法布施，有无畏布施。持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，所以归根结底就是一个布施。财布施得财富。你命里头钱怎么来的？是你过去生中喜欢财布施，你这一生得的福报，越施越多，不会说越施越少，没有这个道理。如果说布施而得不到财富，佛陀的教学可以完全把它推翻，那佛说的假话，佛说的话不能兑现，越施越多。聪明智慧是果报，原因是法布施，法布施是教学，欢喜教别人，自己知道的欢喜教人，增长聪明智慧。无畏布施是能够令一切众生都能够得到平安、离开恐怖，得健康长寿。最具体的做法，大家晓得素食，素食是我不吃众生肉，不跟众生结冤仇，一切众生看到我都能生欢喜心，爱护众生，不忍吃众生肉，得健康长寿，你要肯干。
我二十六岁接触到佛法，那个时候我自己感受很深，为什么不能早十年认识佛教？早十年认识佛教，我的成就就不止于今天这个样子，二十六岁才接触到，我恨太晚了。确确实实佛法是宇宙之间，我们常讲天上人间真实的教诲，无比的殊胜，接触之后才明了、才知道这是如老师跟我介绍的“人生最高的享受”。我在没有学佛之前，我的个性跟袁了凡先生差不多，福报还比不上他，袁了凡所有一切恶习气我统统都有，还没有他的福报。孔先生跟他算命，他还能活到五十三岁，还能做个县长，这一点我就不如他了，我在年轻的时候，很多人跟我算命，过不了四十五岁，一点福报都没有。今天这些福报都是学佛之后修得的，这一生修得的，这一生作了一个一百八十度的大转变，放弃自己的妄想分别执着、成见习气，完全随顺、依靠佛陀教诲去做，做得很有效果，做到充满了信心。佛不能不学，学佛的人才是天上人间最有福报的人，最幸运的人。 佛法是教学，不是一般拜拜，一般拜拜无济于事。所以佛法称之为“内学”，内是从内心里面去觉悟、去做一个转变，你才能得到真实的受用。
我们现在同学们都修净土，净土法门非常殊胜，念佛一定做佛。可是为什么许许多多人念佛，连往生都没有把握？往年台中李炳南老居士常讲，他是讲台中莲社，一万个莲友，天天念佛，真正往生只有两三个。这是什么原因呢？口里念佛心里没有佛，所以不能往生，心口要相应才能往生，口念弥陀心散乱，古人讲喊破喉咙也枉然。所以我们要常常反省、常常检点，我像不像一尊佛？学佛要学得像，像阿弥陀佛，像释迦牟尼佛。每一天供养的佛像，供养在那儿干什么？不是给你拜的，你拜他他不会赐福给你，放在这个地方是让你自己天天看到，我要向他学，我要学得跟他一样，这就有福了，这叫真正拜佛。
净宗从什么地方学起？这个很重要很重要，从三福。三福出在《观无量寿佛经》中，这里头有一段故事，韦提希夫人遭遇了国家的变故，对人间灰心透了，她是释迦牟尼佛的弟子，求佛，向佛请教，有没有好的修学环境，她不愿意在这个世间住，想往生佛国土。释迦牟尼佛没有说话，用他的神力把一切诸佛的刹土显现在她面前，让她自己去选择。那时候就像我们现在看电视一样，所有一切诸佛刹土，形相让你看。她看了之后，选择阿弥陀佛的极乐世界，她说这个地方好，我很想去，向世尊请教怎样去法。世尊没有说往生方法之前，先讲净业三福。净业三福末后，佛说了一句话，这三条是“三世诸佛净业正因”，这一句话我们要非常地重视，三世是讲过去、现在、未来，也就是说过去现在未来所有一切众生、一切菩萨修成佛道，要以这三条为基础，如果没有这个基础，你就不能成就。于是我们就明白了，我们念佛为什么不能往生？没有这个基础，像盖房子一样，你没有打地基。无论你盖什么样式的房子，多么高的大楼，最重要是基础、地基，这个三条就是我们修学的基础。
三条第一条是人天福报，所以你就是不学佛，你能够做到第一条，你来生不会失掉人身，你在人间天上享福，你不会堕三恶道。第二条是小乘的基础，声闻缘觉小乘人修学的基础。第三条是大乘人的基础。所以这三条就像三层楼一样，小乘建立在人天福报的基础上，大乘又建立在小乘的基础上，像三层楼一样。第一条四句话：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，这头一条。我们想想我们做到没有？我们有没有孝养父母？这一句话意思很深很深，首先你要懂得什么叫做“孝”。中国的文字，我在五十年前就说过，是世界上任何国家民族都不能够相比的，文字是符号，中国文字是智慧的符号，你看到这个字，你想它里面的含义，意思很深。你看孝，你懂得这个含义，你才晓得我应当怎样尽孝。
“孝”这个字，上面是个“老”，下面是个“子”，这个意思非常明显地告诉我们，上一代跟下一代是一体，现在外国人讲有代沟，代沟就是大不孝，孝没有了。上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体，这是孝的意思。所以儒家教学有说“不孝有三，无后为大”，这个意思，你从古代这些帝王，你就能够明显地看出来，古代帝王一登基，就等于说他接受这个王位，接受王位他第一桩做的事情是什么呢？立太子，后代，如果后继无人，他自己做得再好，他一生的成绩等于零，为什么？你死了你的事业就完了。培养底下一代比什么都重要，他要选择一个继承人，还选择国家最好的老师，有道德、有学问的人来教他，所以太子受的教育是国家最好的教育，希望他能够继承。
所以一个王朝，它能够传十几二十代，能够享国几百年，有它的道理。末世的皇帝一定是违背了祖宗的教诲，国跟家才灭亡。如果能够遵守祖宗教诲而不违背，他会一直传下去，这个就是“不孝有三、无后为大”。在社会上任何一个行业，古时候你就是做生意买卖，叫老字号，他那个字号能够维持两三百年而不衰，什么原因呢？代代有子孙继承，他有后人。（这个文化中国有，在外国没有这个观念。）这是正确的，是至善的，是符合大道的。由此可知孝父母，不仅仅是养父母之身，父母之身当然要养，父母有养育之恩。更重要的是养父母的心，要让父母活得很快乐，让他能够称心如意，这是孝，这一点懂得的人不多。
怎样养父母的欢心？父母一定希望子女在一生当中都能和睦相处，都能够互助合作，由此可知兄弟不和，父母伤心，那是不孝。父母希望自己儿女在社会上，与一切人也能和睦相处，在工作里面，或者是他做老板，或者是他做员工，一定上下能够相处得很好，同僚相处得很好，父母欢喜。如果在社会上，你对你的长官不忠，对你老板不忠，对你的同事欺瞒，父母心里头难过。养父母之心，我就不再多举例子，例子不胜枚举。更高一层养父母之志，那是父母对儿女的期望。古时候跟现在不一样，古时候人，父母对儿女总希望儿女能够成圣成贤，读书志在圣贤，现在人读书不是志在圣贤，志在赚钱，从前是志在圣贤，所以你能够成为君子、贤人、圣人，那是父母对你唯一的期望，你能不能满足父母的愿望？若不能满足父母的愿望，你就不孝。
所以从孝道来讲，什么人能把这个孝做得究竟圆满？跟诸位说，只有佛，成了佛叫大孝，圆满的大孝。等觉菩萨不行，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他父亲还是在皱眉头，他不开心。证得究竟圆满的佛果，才是真正圆满的大孝。所以佛法建立在孝道的基础上，佛法终极的目标是完成孝道。所以佛教传到中国来，立刻被中国朝野欢迎接受，这个道理跟中国古圣先贤的教诲完全相同，中国古圣先贤讲的是纲领，佛讲得详细，所以这两个一配合，确实圣贤教育真正达到了究竟圆满。所以孝养父母，我们要认真努力去做，怎么个做法？大乘经典里面有许许多多的教导，我们要用心去学习。
第二句“奉事师长”，这一句话就是中国人讲的尊师重道，儿女在学校念书，对老师不尊敬，功课不认真学习，父母也操心、也难过。怎样教儿女懂得尊师重道，这是做父母的事情；怎样教学生知道孝养父母，是老师的事情。所以一个年轻人的成熟、成就，父母跟老师密切合作，把这个人教成功的。父母对儿女说“我是你的父母，你应当孝顺我”，这个话讲不出口，谁讲？老师讲。老师对学生说“我是你的老师，你要尊师重道”，也说不出口。父母讲、家长讲，两方面配合，才把这个教学的工作做好。不但要说，而且要做出样子给小孩看。现在这个社会上已经没有了，我这个年龄还算不错，我生在安徽卢江，那个小城是桐城派的根据地，所以文风很盛，我们生长在乡村、农村里面，农村的小孩都念书，文风很盛，念私塾。那个时候还没有学校，但是我念私塾，我记得大概只有四五个月的时间，以后就改成学校，改成学校这些礼节都没有了，看都看不到了。
我记得我上私塾那一天，这一生都不会忘记，你说这个教育的效果！那个时候六七岁，父亲带我去见私塾，私塾是在一个亲戚的祠堂里面，祠堂的大殿供一个很大的牌位，孔老夫子，“大成至圣先师孔夫子之神位”，我记得很清楚，很大的牌位。进学那天，我父亲带着我，还带着礼物供养老师。先向孔老夫子的神位行三跪九叩首礼，那是从前见皇帝的大礼，三跪九叩首，我父亲在前面，我在后面跟着拜。拜完孔老夫子之后，请老师上座，我的父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首礼。我们小孩一看，对老师敢不尊敬吗？我爸爸对他都这么尊敬，都给他磕头，我还敢不听话吗？大人就像演戏一样，演给小孩看的，让他一生记住，懂得尊师重道是这样教的。口教没有用，表演给他看。现在哪有？所以现在伦理没有了，真的家不像家，国不像国，古人所讲的话，到今天这个社会我们看到了。
所以古时候，家长对儿女不但养育，还要教导，教导都是作榜样、作模范给小孩看，不好的模范决定不能让小孩看到，在小孩面前一定要做得很端庄，这个是教他，这个是给他奠定德行的基础，这是真正爱护子女。现代做父母的人不懂了，也难怪，他的父母没教他，他怎么能教好底下一代呢？我们看到这些地方非常痛心。所以今天师道没有了，孝道没有了，孝道没有了家不成家，师道没有了很悲哀，古圣先贤的教育可以说已经衰到灭亡的边缘。好在现在真的走向世界末日，尤其是九一一事件之后，我到澳洲遇到澳洲学术界一些知识份子，他们都是大学教授，而且是博士班的教授，很认真地检讨反省，社会越来越乱，冲突越来越多、越来越尖锐，这种情况如果不能够改善，这个世界不会有前途，所以大家都集中心力在思考这个问题，想到战争、报复决定不是解决问题的办法。报复，我们中国人懂得“冤冤相报、没完没了”，所以大家想到用和平的方法来解决争端，这是一个转变的契机。
我们记得在七十年代，英国汤恩比博士在欧洲一次国际会议上说过，访问日本跟池田先生也谈过：“解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法” 。这是英国人说出来的。他是世界上知名的学者，说这个话影响力很大，当然第一个影响是英国，所以英国现在小学、中学、大学，课本里面都有佛教的课程。有佛教的课程，有儒家的课程，他们在教，已经把儒家的思想跟大乘佛法列入学校正规的功课来学习。澳大利亚跟进，我在五年前在澳洲看到他们学校中学生的课本，佛学的课本，还有不少的老师跟我谈，希望我能够给他们编教材，他们感觉得教材还不太满意，这桩事情我们是要尽心尽力去帮助他。难得啊！外国人现在很认真地在学习。针对于现前社会的问题，这个课本编辑的纲领，那就是印光大师所说的“敦伦尽份、闲邪存诚”，要以这八个字作为教学的纲领，编辑教材的理念，针对目前的社会。如果再回到伦理道德，劫难才能化解，社会才能恢复正常的秩序，人民才能够安居乐业。我们佛弟子要肩负起这个重担，自度度他。
今天社会出了问题了，佛教也出了问题，问题出在哪里？大家只晓得拜拜求福，不懂得经义。释迦牟尼佛出现在世间，不是教我们拜神，不是教这个，释迦牟尼佛是给我们上课，是教学的。世尊当年教学没有场所，你在经上看到，最初在鹿野苑，这是佛法草创的时候，一个老师，释迦牟尼佛一个老师，五比丘，五个学生，在哪里上课？旷野草地上，大树底下，没有教室，没有一切设施。我们要懂得随时随地都是教学，走到哪里教到哪里，树下一宿、日中一食，我们从这些地方去体会。释迦牟尼佛没有盖过寺庙，没有供一切神像，也没有烧香燃灯，没有啊。但是世尊当年在世，印度宗教很发达，婆罗门教，他们教徒告诉我，他们的历史有一万多年，可是今天世界公认的，他们的历史有八千五百年。在所有宗教中排名，在历史久远他们排第一，犹太教排第二，拜火教排第三，佛教排第四。宗教很发达，他们有殿堂、有神庙、有供神像，佛没有，所以佛确确实实是多元文化的社会教育，我们要肯定。要用今天的话来说，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，跟中国孔老夫子一样。他的身份是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，不分国籍、不分种族、不分宗教，有教无类，都是以真诚心、清净心，平等慈悲来对一切大众、对一切学生，这个我们必须要认识清楚。
佛教有说阿罗汉、菩萨、佛，这不是神的名号，这是什么？就像现在学校里头学位的名称，最低的学位是阿罗汉，其次是菩萨，最高的学位叫佛陀，就像现在学校里面学士、硕士、博士，学位的名称，佛教里的一切众生，个个都能够成佛。佛不是上帝、不是神，（上帝只有一个，不能个个都当上帝），所以它是学位的名称，一定要搞清楚、要搞明白。学位的标准，经典上讲得很清楚，你得到正觉，你就称为阿罗汉；你得到正等正觉，你就称菩萨；如果得到无上正等正觉，那你就称佛陀，它有标准的，学位有标准的，你修满什么样的课程，你拿到什么样的学位。所以我们从哪里学起？要知道敦伦尽份，孝亲尊师是敦伦尽份的基础，然后才学习“慈心不杀”，培养自己的慈悲心，慈悲心、善心、爱心。
中国古时候教童蒙，四五岁的小朋友，启蒙念《三字经》，《三字经》头一句话“人之初，性本善”，这个话是真的，所有一切众生的本性是善良的。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，那不是真善，真善是绝对的，善恶的善是第二义，习性不是本性，本性是纯善，本性是至善。纯善为什么变成不善？这个原因就是没有好好地教导，他被世俗风气感染，特别是现代的社会风气，他不是圣人，他不是佛菩萨再来的；凡人我们常讲“近朱者赤、近墨者黑”，你接近好人你就是好人，你接触恶人你就变成恶人，所以社会是个大染缸，非常可怕，这是我们非常忧虑的一桩事情。
现在的小孩怎么教法？家庭教得再好，走到社会上就变坏了，尤其现在的社会教育，你看看电视、电影、歌舞、风俗，现在最可怕的是电脑网路，害死人啊！你家里的小孩，从出生下来，眼睛一张开他就看电视，他脑子里所学的，全是电视里头乱七八糟的东西，你怎么能把他洗刷干净？所以许许多多做父母的来跟我谈，儿女不孝，为什么原因不孝？电视看得太多了，网路看得太多了，你没有教他，有别人在教他。科学技术虽然给我们带来生活上的某些方便，付出的代价多大？太大太大了，可以说我们得科学技术的利益只占百分之一，我们付出痛苦的代价是百分之九十九，稍稍不谨慎就导致于整个世界的毁灭。中国古圣先贤不从这个方向去发展，那是真实智慧、大慈大悲。
像飞行，现在的高科技，中国最初在书籍看到的是汉朝王莽时代，就有人用滑翔的方法在学飞，为什么以后不继续再发展？机械化的运输，我们在古书上读到，诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输，诸葛亮死的时候把全部都毁灭掉，不留给后世。智慧，大慈大悲，知道这个东西副作用太可怕了，不向这个方向发展，向道德、向人文方向发展，正确的。现在西方尝到科技的严重苦果了，没有办法解决，现在要到东方来取经，向中国学习，向印度学习，这是一条生路。所以我们要培养慈悲心，培养慈悲心，佛经上虽然讲“慈心不杀”，从不杀这个意思我们引申出来，决定不能有伤害众生的念头。众生造作罪业，佛菩萨决定没有把他开除、把他杀掉，佛菩萨绝对没有，佛菩萨用真诚去感化，这是教育。
教育真正的目标，是把恶人变成善人，把坏人变成好人，这叫教育。孔夫子教导各个国家的领导人，怎样做个好的领导人呢？夫子跟他说“作之君、作之亲、作之师”，你能把这三桩事情做好了，你是国家最好的领导人。君就是领导，亲是父母，所以从前地方行政长官叫父母官，爱民如子，用父母心对待人民。你关怀他，你要养育他，还要做人民的老师、人民的表率，所以一个领导人，他的责任就是君、亲、师。我们懂得这个道理，在家中你是个家长，如何把家长做好？还是这三个字－－君亲师。你在公司行号当老板，你的事业怎么能做得成功？也是君亲师。所以你要教，教最重要是身教，你要做典型、做模范，做出来给你的家人看，做出来给你的员工看，给社会大众看。凡是一切不善的，不但不能做，念头都不能生。所以一切要教，不教不行！教，头一个教自己，自己没有教好，想教别人是不可能的，所以齐家在修身，修身就是自己把自己教好，我才能教我的家人，我才能教导社会大众。要把自己教好。
儒跟佛所说的原理原则完全相同，断烦恼、求智慧，儒家讲“格物致知”，物是物欲，就是对于物质的欲望你要把它降低，你要能把它放弃，致知是求学问、求智慧，在佛法讲断烦恼障、断所知障，断烦恼障是格物，断所知障是致知。格物致知是修身、开智慧的大根大本，你不从这上面下手，怎么能成就自己？怎么能够帮助社会？人的一生最有意义、最有价值的大事是帮助社会、帮助一切众生。帮助他什么呢？帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这个心、这种行为，三种布施都具足了，财布施、法布施、无畏布施。那也许说我们的生活很清苦，没有财力帮助人，身是财，释迦牟尼佛当年的财布施是什么？是以身体做义工，为大家服务，这个叫内财布施，内财比外财果报殊胜太多，外财是你自己有钱财帮助别人，你自己没有亲身去做。所以像现在这个道场里面的义工，义工是用内财布施，用我的身体来布施，为大家服务，比外财布施的功德还要殊胜，果报不可思议，所以释迦牟尼佛修的是圆满的福报。
我们能够舍己为人，念念为众生想、为社会想、为整个宇宙整体想，那你就是佛菩萨的心量，你就不是凡夫。所以一定要晓得虚空法界跟自己是一体，虚空法界一切众生跟自己是什么关系，不能不搞清楚，不能不搞明白，然后我们才会像佛菩萨一样，那样真诚，那么样清净平等慈悲，关怀一切众生，爱护一切众生，真正能够舍己为人，去帮助一切众生。我们能帮助别人，果报得到的是一切人都帮助你，你说那多自在、多幸福。所以慈心不杀的意思很深很深，决定不能叫一个众生因为我而起烦恼，这是慈心不杀真正的意义。这个人看到我就讨厌，我一看到他就回避、躲避他，让他生欢喜心。这个不是怕他，这个是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这是教育，这是教化。我这样做，表演给别人看，希望每一个人都能这样做，这个世界多和睦、多美好。
同学们都有家庭，从家庭做起，从夫妻做起。你看看夫妻，没有结婚的时候，彼此都看到对方的优点，对方是完人，一点缺点都没有，哪个人要说对方有缺点，他恨透了他。可是结婚之后，天天看对方的毛病，所以天天吵架、天天不和，病根就在此地。如果你能够懂得佛所教你的，一生只记别人的好处，决定不要记别人的缺点，家庭多和睦、多么健康。家庭是社会基本的组织，家庭和睦，社会安定，世界和平。千万不要以为我这个家庭小事，不会牵涉别人！牵涉到世界和平，牵涉到社会安定。所以家不和，你的罪就很重，为什么？你破坏社会安定，你破坏世界和平，你罪多重！这话都是真的。
所以我们起心动念、言语造作，要为整个社会、为整个世界负责任。在大乘佛法中讲范围还大，为尽虚空遍法界一切刹土众生负责任，《华严经》上说的，一般大乘经上没有讲得这么大、这么严重。《华严经》上讲到。所以我们必须要牺牲小我，要舍小我，要常常为大局着想，为整个社会、为整个世界来想。我们的心开意解，你就会得很自在，就得快乐。佛菩萨的境界、佛菩萨那种乐趣，你要不认真去做，你想像不到的，人间天上什么样的快乐，不能跟佛菩萨比，古人常讲“世味（世间的滋味，五欲六尘的滋味）哪有法味浓”，法味就是佛菩萨的生活。 我们学佛，最可贵的是过佛菩萨的生活，要把我们凡人的生活转变成佛菩萨的生活。
末后一条“修十善业”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这个是世出世间德行的基本条件。我们起心动念要与十善相应，决定不能够与十恶相应。有人说我今天要不骗人我就不能赚钱，这是一个错误观念，大错特错，这个与赚钱不赚钱没有关系，赚钱是你命里头有财。命里有财，无论你从事哪个行业，那是缘，命里有财是因，无论从事哪个行业你都会赚钱。你命里头没有财，不管你经营什么事业，你都不会赚钱，命里有啊。命里头虽然有了，你还用欺诈的手段对付别人，你命里面的财减少了一半，你命里头有一千万的，你常常骗人，以欺诈的行为去赚钱，你能够赚得的只剩了五百万，一半丢掉了。如果你诚恳，而且欢欢喜喜帮助别人，都能够多给别人一点好处，你命里面的财富会增加。世间人不懂这个道理，起心动念都是损人利己，这个不得了。我们看到世间有很多亿万财富的命，结果被他折成可能只剩下十分之一二，他还自以为聪明、自以为高明，其实错了，命里面的财富一大半都折损了。所以这些道理不能不懂。
你心地善良，行为善良，处处能够帮助别人，处处能够成就别人，你的福慧无量无边。从这个基础上，这是人天善法，你能够这样修，你在这一生当中，福报是自然的，你心地是清净的，心清净身就清净，身心清净你的环境就清净，这个是健康长寿之道。人在这一生当中，心理没有压力，身体也没有压力，你说这个日子过得多舒服、多自在。随缘而不攀缘，以真诚清净心求智慧，唯有智慧才能够解决问题。所以世出世间大圣大贤帮助一切众生，他不是用别的方法，他用教学，释迦牟尼佛是最明显的一个例子。政治能不能帮助一切众生呢？他要做国王，他肯定是个好国王，可以帮助众生，帮助他一国的人，别的国家他管不到；他要想帮助全世界的人，国王的力量做不到，武力也做不到，武力只是跟人家结冤仇、结仇恨。他选择教育，教育能做到。孔老夫子做到了，释迦牟尼佛也做到了，我们再看看全世界许许多多宗教的创始人，那都是大圣大贤，都是有真智慧的人，都是从事于多元文化的教学。我们在今天经过这两千多年，我们看到这个教学的成果，看到这个教学力量的伟大。
在这个世间任何朝代、任何王朝，存在这个世间年代的久远，不能跟教学相比。所以宗教一定要回归到教育，不但佛教如此，我接触许许多多的宗教，我都劝导他们，宗教形式固然很好，也重要，但是更重要的是教育，如果宗教离开了教育，这个宗教是迷信的，这个宗教只有躯壳、没有灵魂，所以宗教教育比什么都重要。希望每一个宗教，天天要跟大家上课，要跟你的信徒上课，要讲经说法，要让大家开智慧，明白宇宙人生的真相。如果宗教不回归到教学，我看宗教的命运不会超过五十年。你们想想看，现在你们这一代，看到佛像会顶礼、会叩头、会拜拜，还会供养。你看看现在这些学生、年轻人，这些儿童，中小学学生，他们长大之后，会不会在佛像面前礼拜？会不会拿一点钱出来做功德？没有了！所以五十年之后，宗教徒怎么样呢？要卖寺庙、卖教堂，没有法子，他没办法生活，一定走上这个路。所以我今天在图文巴建立的是净宗学院，我都告诉里面这些年轻出家人好好学，不走向教育，我看将来这个净宗学院也会被你们拍卖掉了，肯定的。所以唯一起死回生的一定要回归到教学。我鼓励这些学生们，将来到学校去教书，我们要有真正的实学，不在乎学位。
现在一般教学的水平都提高了，在从前大学教授，拿到博士学位就可以当教授，现在不行，博士太多了，现在拿到博士学位，在大学里面只能当一个讲师。如果你刚刚拿到的，讲师都拿不到，是助教，助教有几年之后，才能拿到讲师，甚至于讲师，做二十多年的资深讲师，教授还是拿不到。我这一次接触澳洲几个大学我才了解。现在澳洲昆斯兰大学跟格利菲斯大学，校长跟我都很熟了，他们邀请我到他学校担任教授，问我学历，我告诉他我初中毕业。但是他们晓得我讲经教学四十四年，四十四年没有离开讲台，他们肯定，法师你真正是资深教授，天天干、天天学、天天教。所以我在那里办学院，原本我有意思让我们这些出家人到大学里面去拿学位，现在我一想不必要了，还是照我们老祖宗传下来的办法。我们历代祖师的办法，我定的学制九年，进我这个学院，九年不能下山，你家里父母死了都不能回去，你的心是定的，定能开慧。所以九年我们没有寒暑假，也没有过年，也没有过节，天天认真学习，九年不中断，才会有一点成就。
九年的教育，前面两年德行，完全接受戒律的训练，戒律学什么东西？就是三福，是我们的纲领。我今天跟诸位说的是第一条，四句话：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。怎样落实这一条呢？前面两句孝亲尊师，我们学《弟子规》，《弟子规》就是在家好儿女，在学校好学生，我们要把它做到，一条一条地都要做到。你会讲、会背，没有用处，你要落实到自己的生活行为。后面两句落实在《十善业道经》，这部经我们去年讲过，希望这部经好好地学习，统统要做到。净业三福的第二条，“受持三皈、具足众戒、不犯威仪”，三皈五戒要落实，要真正去做到。出家的同学，《沙弥律仪》这十条戒律、二十四门威仪一定要做到，如果做不到，这是佛在经上讲的：不是出家人，你出家这个衣服要脱掉，你做在家居士可以，你要穿上这个出家衣服，《沙弥律仪》不能做到，你没有资格，你穿这个衣服有罪，戒经讲结罪，你穿一天结一天的罪，你穿一年结一年的罪，到最后堕落三涂，很可怕。
第三福，我们落实在《地藏菩萨本愿经》，我举的重要参考资料是《了凡四训》、《感应篇》作为参考资料，这些课程两年要完成，这个是德行的标准。然后当中三年，我们是净宗学院，净土五经一论，要认真学习一遍。最后的四年是让学生选一门专攻，他将来专修专学，弘扬这一部经典，我们用这个方法来培训。我现在这个年龄，顶多只能带一届九年，第二届我就不能带了。我这一届我只希望招二十个学生，因为真正肯干的人不多，这个世间搞假的人多，搞真的人就不肯来了。二十个人当中，我九年下来，我只希望有五个有成就的就行，有五个有成就的，将来就接班，这个学院以后就让他们去教学了，我就可以离开了。所以现在没有法子，只好还照顾这第一届，第一届我来照顾，全心全力来做这个事情。
学校，现在是两个大学，一个学校是做世界和平的工作，另外一个学校是做种族与宗教团结的事情，这两桩好事，我随喜参加来协助他们。我们在有生之年，要做一点有意义的事情，这个意义是为整个社会、为整个世界众生去做事情，这个做得有意义、有价值，绝不为自己，为自己是最糟糕的。学佛，无论在家出家，功夫为什么不得力？就是自私自利没有放下，功夫不会得力。
我劝导学生，我们要想真正功夫得力，念佛人讲的念佛得力，首先要真正放下对一切人一切事一切物控制的念头，要放下这个念头，不能有这个念头，有这个念头心不清净。要放下对一切人事物占有的念头，所有一切烦恼、一切的罪障，根源在此地。一定要看清楚、看明白，实际上，佛讲《金刚经》讲得最清楚：“凡所有相、皆是虚妄”，“一切有为法、如梦幻泡影”，我们连自己的身都保不住，你还能保什么？到死的时候你都不觉悟！实际上人每一天晚上死一次，你睡着了不等于死了？人家把你抬走了你都不知道。你想想你睡着了，眼睛一闭，哪一样东西是你的？一样都不是，要觉悟啊！所以一切人事物的环境，我们可以受用，不能占有，受用很自在，占有很苦。要放下控制，要放下占有，我们功夫才能得力，才能得大自在，才能像诸佛菩萨一样积功累德，成就无比殊胜的圆满。好，今天时间到了，我们明天晚上再会。
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(第二卷)
诸位法师，诸位同修：
今天晚上我们接着跟诸位讲六和。三福六和是学佛的基础，佛法从哪里学起，一定要知道。净宗学会初成立的时候，这个因缘同修们应当要晓得，这个名称是夏莲居老居士提出来的，他老人家会集《无量寿经》圆满之后，提出“净宗学会”这个名称。他的提出使我们想到，佛法的教学，前面跟诸位说过，要契机契理。契理不必说了，这是决定与自性性德相应；契机，机是众生的根性，要真正能做到契机，就是现代人所说的本土化与现代化，你才能做到契机。
佛菩萨没有形像，没有一定的形像，在这个世间应化，经典上我们常常读到的“随机应化”，这个机就是众生，在哪一个地区应化，他的相貌就跟这个地区人完全一样，才能契机。如果他在我们这个地区，示现的跟本地人不一样，那我们一定看他是外国人，我们的感受就产生障碍，我们为什么跟外国人学？所以佛在印度示现，那个样子是印度人，印度人看了欢喜；在中国示现，那个样子是中国人，中国人也很欢喜；在日本示现，那个样子是日本人。你们看看我们现在造的佛像，中国人造的佛像，中国人的面孔；西藏人造的佛像，一看那就是西藏人；泰国小乘佛教塑释迦牟尼佛的佛像，下巴尖尖的，就是泰国人；日本人的佛菩萨，一看就是日本人。他有没有做错呢？没有做错，本土化跟现代化。所以早年我在美国，在美国也住了不少年，美国的佛教也挺兴盛，我跟美国人说佛没有到美国来。他说：佛教传到美国差不多有一百年的历史，很多寺庙、很多法师在这边弘扬佛法，怎么说没有传到美国来？我说：你们仔细观察，在美国所有寺庙，哪一个像像美国人？我这一说他就呆住了、愣住了，没有一尊像是美国人，没有一尊菩萨像是美国人，所以佛菩萨没有到美国来。在哪个地区示现，一定示现本土的相貌。
我讲了几十年，大概是三年前，我在马来西亚，好像是在马六甲古城，那边有一个缅甸寺庙，同修们带我去参观，我在大殿上看到了三十多尊释迦牟尼佛，统统是释迦牟尼佛，面孔都不一样，他下面写的是印度的释迦牟尼佛，印度像；中国的，中国人的像；西藏的，西藏人的像；尼泊尔的，尼泊尔人的像；日本的、韩国的、泰国的、越南的，每一个面孔都不一样，正确啊。所以本土化跟现代化比什么都重要，
佛度现代人，不是度古人，古人已经过去了，佛要度现代人，也不是度未来人，度现代人，所以这一个认知非常重要。佛的相随着大家的相貌变化，佛的生活环境也跟大家生活环境一样，总不能两样。居住的房子，现在盖个寺庙还要盖宫殿，哪一家的房子盖成宫殿的样子？佛教传到中国盖宫殿，那是正确的，为什么？中国帝王住的是宫殿，比照帝王居住的环境，给佛造房舍。现代已经走向民主了，国家的领导人办公的场所，已经不是从前宫殿的那个样子了。最奇怪的是在外国，我在许多国家里面看到，中国的法师在外国建寺庙，一定是盖中国宫殿式的，所以当地的信徒不进门，为什么？一看是外国文化。你在那个地方，在外国建道场，你的目的是度外国人，还是度中国华侨？所以接引的对象都是中国华侨，外国人一个不进来。
那我们想想，汉朝时候，摩腾、竺法兰这两位尊者到中国，如果当时盖寺院盖印度的样子，他们还保持印度那种生活习惯，我相信我们中国人不会进他的寺院，一看是外国人。这一些大德到中国来，了不起啊，住的是中国形式的房子，穿的是大袖的衣服，这衣服是汉朝的一般的礼服，叫海青，他不穿他印度衣服，穿中国的海青，生活完全跟中国人一样，我们中国人欢喜，尊敬他，跟他融成一片。所以你看看，祖师大德们他们懂，现代人不懂啊。所以基督教在中国为什么不能像佛教那样地发扬光大？拥有那么多的信徒，什么原因呢？他盖的是外国式的教堂，中国人一看，洋鬼子，不进去啊！如果他要懂得这个道理，神教化众生是平等的，到中国来建教堂也建成宫殿式的，那他的信徒就多了，他不晓得。
耶苏的塑像要塑成中国人的面孔，他不晓得这个道理，所以他在中国传教一百多年，大概是有一百五十年，有一个牧师几乎掉眼泪跟我说，基督教在中国传教的时候，那个时候是一百年，我在很年轻的时候，还没有学佛的时候，他告诉我，他说才只有一百万信徒，全中国才一百万信徒，中国人好难信教啊！他不晓得这个道理，全部搞你那个样子，中国人怎么能接受？同样道理，中国人传佛教传到外国去，佛像是中国人的面孔，建筑也是中国人的形式，你们外国人不是一个都不进来吗？同样道理嘛！我这个话说到此地，你们有没有体会到？在山打根这个地方有几个寺庙，有几个当地人进来的？还不是以华侨为主吗？为什么马来人不进来？佛像不是马来人的样子，道场也不是马来人的建筑，重要啊！所以我在美国达拉斯建了个道场，我那个道场建筑形式是美国的形式，里面供的佛像，也供西方三圣，阿弥陀佛印度人，一看就晓得是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人。我原本希望三尊像全部是美国人的面孔，我只是说说，有一位同修，到现在我也不晓得是哪一位，他画三张这西方三圣的油画像送给我，由基金会转交给我，我打开来一看，我很喜欢，但是他不是完全是美国人，只有大势至菩萨是美国人的像，观音菩萨是中国人，阿弥陀佛是印度人，也不错，也好，我就供在美国这个道场。所以美国人一看，哎，这菩萨是我们美国人，感情不相同了。所以一定要懂得，我们在这个马来国家，造的菩萨像、佛像一定是马来人的面孔，普度众生啊！
所以当时摩腾、竺法兰到中国，造的佛像造中国人的面孔，他有道理，才与经典的教诲相应，佛菩萨没有一定的相，随众生变现，《楞严经》上说得很好，随心应量，“随众生心，应所知量”，你看讲得多好！活活泼泼。这是学佛普通的常识，我们要融入不同的族群、不同的文化，佛法比什么都殊胜。但是你如果对佛法不了解，你还有分别，你还有执着，那就错了，你把佛法曲解了、错解了，《开经偈》上讲“愿解如来真实义”。尤其是《华严经》，在现代这个时代，不能不读《华严》，《华严》是把虚空法界各个不同的族群、不同的文化融合在一起，融合又不破坏，真的是了不起。
佛法在世间，不坏世间法。所以经题用《华严》，这是翻经的人省略，照梵文经题的意思来翻是“杂华庄严”，把这个世间比喻成一个大花园，杂华，那杂华就是这个花园里面，有许许多多花卉的品种，不是一种，什么样的花都有，在一个花园里面，美不胜收，共同在一个花园，彼此不相妨碍，才显示这花园之美，不是独一，其他的品种都不要，只要一种，那有什么好看？你想想看这个经题，那个杂华就是不同的国家，不同的文化，不同的宗教，不同的族群，共同在一起生活，这个就是杂华庄严，从经题你就能想到这部经中的义趣，佛在这里到底教我们什么。
在古时候，资讯不发达，交通不方便，所以确确实实有一些人老死不相往来，真的不是假的，有人一生县城都没有去过，生长在乡下，他一生就在那个乡下、那个地区，城市没去过，所以人的思想很保守。现在科技发达，资讯发达，全世界无论在哪个地方，出一点点小小的事情，我们立刻在报纸、在电视里面就看到。交通方便，所以现在地球变成一家人，有人说地球村，我们共同住在地球村，往来频繁，再不能够保守，再保守就错了，从前可以，现在不可以。从前不往来，现在要往来。所以对于这个地球上所有不同的国家、不同的族群，他们的历史、他们的文化、他们的地理、他们的思想，我们都要了解，然后要知道怎样和他们相处，相处得像一家人一样。这个学问就是佛法，所以佛法确确实实是多元文化社会教学的好教材，现代人不能不学习，唯有学习佛法，我们才懂得怎样跟人家和睦相处，怎样能够过幸福美满的生活。佛教给我们从哪里做起？从三福，三福是提升自己的品德。六和是完全跟别人相处，要和睦，一切诸佛如来对于和睦相处是最尊敬的。
我们今天还得留一点时间，跟诸位做一个三皈依，三皈依的誓词中，“皈依僧，众中尊”，这句话什么意思？僧是梵语，僧伽耶，它的意思是和合的僧团，和合的团体，这个“众”在古时候印度就是讲团体，四个人以上在一起生活，或者在一起学习，四个人称为一众，四个人以上就叫做众。这个团体叫僧团。僧，意思就是和合，僧团是和合的团体，和合团体，诸佛护念、龙天善神尊敬，所以它是所有一切团体里面最值得人尊敬的，那个“尊”就是现在人讲值得人尊敬，为什么？它和合没有争执，互相合作，这个团体是最值得尊敬的。和合，佛教导我们六个，等于说是戒律一样，六条，这六条一定要遵守。四个人在一起，一个家庭，如果家庭夫妻两个，有两个小孩，一家四个人能够修六和敬，你的家庭就是僧团，僧团就是和合团体，你这个家庭，一切诸佛都加持你、都保佑你，一切善神都护持你，你为什么不肯做？中国谚语常讲“家和万事兴” 。
所有团体，佛讲的这个僧团，僧团的意思是广义，不是狭义，不是说讲了僧团你就想到出家人，那你就想错了。僧，在家人也可以称僧，只要你修清净心。僧两个意思：六根清净、一尘不染，这是第一个意思；第二个意思是与大众相处和睦，遵守佛的这六个戒条，不论是在家出家的团体，都叫做僧团。佛教有一些称呼，我们要懂得，学佛的人要懂得，称法师，称和尚，称阿阇黎，在家出家都能称，男人女人都不分。和尚是印度话，什么意思？老师。老师，出家人可以做老师，在家人也能做老师。男众是我的老师，女众也可以做我老师，所以不分在家出家，不分男众女众。但是和尚，这个老师是最亲密的，直接指导我们，不是直接教我的、指导我的，我们没有这个关系，不称和尚，称什么？称阇黎，阿阇黎。阿阇黎也是梵语，意思就是，翻成中文叫轨范师，他的思想行为可以做我的模范，但是他不一定教过我的书，他是社会上一个好人、好典型、好模范，我们中国人通常称法师。所以法师不分在家出家，不分男人女人，只要教学都称为法师，以佛法教导众生，我们现在一般习惯上讲讲经说法，出家人也行，在家居士也行，你只要发心出来讲经说法，你都是法师。但是我们现在中国，一般习惯出家称法师，在家称居士，不称法师，实际上法师、阿阇黎、和尚都是在家出家通称的，这个道理我们要懂。只有优婆塞、优婆夷，那决定是在家居士，比丘、比丘尼那一定是出家的，这个不能够错用，在家不可以称比丘、比丘尼，出家不可以称优婆塞、优婆夷，普通称呼一定要搞清楚、搞明白。
六和，这是讲做人，人与人相处，头一个，佛教我们“见和同解”，这一句话就是现在社会上常讲的建立共识，只要是团体，团体的成员，我们的想法看法是一致的，这就叫见和同解，不致于意见分歧。如果想法看法不相同，在一起生活很困难，哪里不吵架？怎么会不斗争？那么见和同解以什么为原则？佛的方法非常高明，我们大家把自己的想法看法统统放弃，不就相同了吗？并不是说我的想法看法你要跟我一样，勉强你，也不是我跟你一样，我们大家把想法看法统统放下不就同了吗？高明！每一个人把妄想分别执着都放下，都成佛了。所以佛佛道同，佛跟佛真的是完全相同，所以佛跟佛的相貌相同。菩萨跟菩萨的相貌大同小异，为什么？他还没有完全做到相同，菩萨的分别执着没有了，妄想没有断尽，无明没有断尽，菩萨跟菩萨无明多少也不一样，所以菩萨的相貌大同小异，佛的相貌完全相同，为什么？他妄想分别执着断尽了。佛用这个道理教我们建立见和同解，非常高明，叫人听到不能不服。但是话说起来容易，我们毕竟是凡夫，纵然我们肯放下、愿意放下，实实在在讲没有办法放下，那个妄念还是会起来。于是佛教初学，那就不得已用的方法，随顺经教，我们放弃自己的想法看法，随顺佛陀的教诲。那是不是又有人说了：你还不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走？这些话乍听起来好像有道理，其实一点道理都没有，怎么说它没有道理？要知道诸佛菩萨所说的话，都是从自性流露出来的，为什么？他妄想分别执着统统没有了，从自性流露出来。
佛教我们，我们的想法看法、说法做法也要从自性里流出来，我们现在烦恼业障太重，自性不能现前，释迦牟尼佛现前了，观音菩萨现前了，他们的想法看法就是自性，我们的自性跟佛菩萨自性是一个自性，不是两个自性，所以随顺佛菩萨的教诲，就是随顺自性、随顺性德，哪里是被人牵着鼻子走？说这种话，对于佛法完全不了解，完全不通，我们决定不能受这种错误观念的影响。所以随顺佛菩萨的教诲是决定正确的，一切时一切处，要放下我们的妄想分别执着，放下我们的烦恼习气，很重要，要天天干。
学佛之后，大家都晓得有个早晚课，我常常提醒同学们，早晚课是什么意思？绝对不是念给佛菩萨听的，佛菩萨才不要听。早课提醒自己，今天一天生活、工作、待人接物，不要忘记佛菩萨的教训，这是早课真正的意义。晚课是反省、是检点，想想我这一天有没有做错事情，佛菩萨教我做的，我有没有做？佛菩萨教我不可以做的，我有没有冒犯？反省、检点、忏悔、改过自新，那是晚课。这样做早晚课，真实功德。如果你早晚课，把经咒念念，烧几支香，叩几个响头，你的生活行为、处世待人接物，还是随顺自己烦恼习气，那你的罪过很重。为什么？泥塑木雕的菩萨像，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，一年从初一到腊月三十，天天欺骗他，你的罪多重！所以早晚课要不懂得这个意思，错用了心，自己以为功德很大，其实天天在欺骗佛菩萨，你不堕地狱谁堕地狱？早晚课诵是会集本，佛并没有给我们定早晚课诵，佛只定三皈依，三皈依是佛定的，早晚课诵是祖师大德们编的，把经论里头重要的教训会集起来，帮助我们修学，我们要懂得。众生的根性，每一个时代不一样，所以这个早晚功课也要随着众生根性来修订，像国家的法律，这个大家都懂得，法律过了几年不适用了，要重新修订，早晚课诵亦复如是。
从前课诵本，早课，寺院庵堂里面都念《楞严咒》、《十小咒》，从前管用，为什么？都修定，特别是禅宗，帮助你修定。可是现在念《楞严咒》、《十小咒》不灵了，你的妄想杂念，咒控制不了，不但念咒不能把妄想念掉，一面念一面打妄想，有什么法子？所以净宗学会成立之后，我给我们净宗同学重新订了一个早晚课诵，我的早课不要念咒，我们念《无量寿经》第六品，阿弥陀佛的四十八愿，希望早课，我们一定要记住阿弥陀佛的心愿，我要跟阿弥陀佛同心同愿，跟佛相应。晚课，我们也不要八十八佛忏悔文，晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文讲什么东西？五戒十善。所以那是阿弥陀佛的行，晚课用这个来反省，我们今天一天的行持，跟佛一样不一样？果然我们一天与佛同心同愿、同德同行，天天跟佛这样接近，不知不觉你也变成阿弥陀佛了。我们朝暮课诵，这个道理一定要懂，原理原则要掌握住，适合我们这个时代大众的根性，我们的需求，我们学了真管用。朝暮课诵多半还是讲的原理原则，细说在经典。
净宗同学现在依《无量寿经》修学的人很多，这一部经夏老居士会集，是不可思议的事情。夏老居士究竟是什么人再来的，我们现在不好说，说了人家说我们造谣生事，决定不是普通人。就跟印光大师赞蕅益大师，蕅益大师着《弥陀经要解》，他曾经说过：即使是古佛再来，替《阿弥陀经》写一个注解，也不能超过其上。这是把《要解》赞叹到极处了。有人听了这个话不服，印老说这个话是不是太过份了？我就遇到有一位老法师，讲经说法很出名的，他曾经在我面前提过，印光大师这个话说得是不是太过份了一点？我告诉他一点都不过份。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他这样赞叹，那么蕅益大师，我们想想，如果不是观世音，一定就是阿弥陀佛，否则的话怎么能注解得那么好？夏莲居老居士会集《无量寿经》，决定不亚于蕅益大师着《要解》，你就想想他不是普通人再来，你要把他看作普通人，那就大错特错了。
早年我在美国迈阿密，迈阿密是美国一个很奇特的城市，这个城市里面奇奇怪怪的人很多，我们中国讲特异功能，通灵的人很多。我在没到达那个地方之前，先把结缘的经书寄过去，他们有一个佛学社的组织，负责人是曾宪炜居士，以后出家了，听说现在又还俗了，他非常喜欢感应、喜欢神通，所以跟这些奇奇怪怪的人认识的很多。他把黄念祖老居士《无量寿经》的注解给这些通灵的人看，有特异功能的人看，前面有夏莲居老居士一张照片，印在这个书本上，这一些通灵人看了这个照片，他说这个人不是普通人，曾居士问他说你怎么知道，他说他身体是透明的，从照片上看，他身体是透明的，说明什么？说明他心地没有污染。而我们，他们来看的话，漆黑的，看不过去，为什么？贪嗔痴慢太多了，自私自利太多了。他身体是透明的，同时他讲他是再来人，现在已经不在世了，说得多准！我到迈阿密去的时候，曾宪炜居士告诉我，他觉得很惊讶，在照片上怎么能看得出来？这一些人，我也跟他们见过面，确确实实他有跟一般人不同的地方。其他的我就不必说了，我们要尊重，这个本子会集得非常好。以后我有缘遇到黄念祖老居士，我们两个一见如故，因为当年在海外弘扬这个本子只有我一个人，很艰苦。在中国大陆弘扬这个本子，黄念老一个人，他也很孤单、也很辛苦。我们两个遇到了，总算是还有一个人，我们一起来弘扬这个本子。他告诉我，夏老往生之前跟学生们说，他这个会集本将来从海外传到中国，那个时候他们听了都莫名其妙，怎么会从海外传到中国？而且说这个本子将来会弘扬到全世界。现在当然大家相信了，我们在海外确确实实是普及到全世界了。夏老说这个话，几十年之后的这个现象，他能够预知，哪里是普通人呢？我们对他要有信心，依照这个本子修学肯定得好处。
我们见和同解，就依这一部经，我们对宇宙、对人生、对一切人事物的想法看法，放弃自己的成见、妄想，完全随顺经典上的教训，一定要知道经典上所说的，是我们自性性德的流露，随顺经典是随顺我们的性德。儒家讲得好，《三字经》上说“人之初，性本善”，我们随顺自己的本善，《无量寿经》就是性德、就是本善，决定不能违背。这个是大乘佛法的菁华，大乘佛法的纲要，经典太多了，我们没有办法学习，这是纲要、这是菁华，抓到这一部就够了，一生受用不尽。所以见和同解，我们要落实在这里头。纲要的纲要，菁华的菁华，我们写了二十个字，这二十个字可以说是我学佛五十年的心得，我们存心、我们用心，决定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，真诚决定不虚伪，别人对我们虚情假意可以，我对别人真诚。为什么？他搞六道轮回，我这一生要做佛，我不再搞六道轮回，我不能跟他一样用心。他欺骗我，我点点头，应该的，为什么？六道众生哪有不骗人的道理？我不能欺骗他，我要做佛、要做菩萨，哪有佛菩萨骗人的道理？我们走的路不一样。
众生的心不清净，顺自己心的就贪爱，不顺自己心的就嗔恨，不清净。我们要学佛菩萨，顺境不生贪念，逆境不生嗔恚，决定不为自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢所污染，常常保持自己的清净心，跟佛菩萨一样。第三，平等心，众生的心不平等，为什么？有我，我总比你强一点，连街边上，现在此地没有，美国都有，中国有，要饭的乞丐，看到有钱人驾的好车子从他面前过，他还要鼻子哼一声：“有什么了不起！不过有几个臭铜钱而已！”你看看他的傲慢心，贫贱到极处还不服输，还觉得自己比别人高一等，没有平等心。
佛菩萨的心是平等的，一切众生皆有佛性，怎么不平等？所以佛菩萨讲的平等是真平等，一切众生既然有佛性，当然就像《华严经》上所说的“皆有如来智慧德相”，这是平等。现在为什么不平等？佛说出原因，因为你有妄想分别执着，所以才不平等，你要把妄想分别执着放下，跟佛就完全平等。平等，我们怎样对待人呢？你看看诸佛菩萨表现的，谦虚尊敬，在人面前自己要谦虚，一定尊敬别人，这个不是高下，这叫真平等。平等不是说傲慢，我跟你一样，你有什么了不起？这是傲慢，这个不是平等，平等一定是谦虚卑下，尊敬别人，儒家的礼是自卑而尊人，佛法的戒律亦复如是。
五十三参，每一位善知识跟善财说法，自己都非常谦虚，尊重其他的善知识，赞叹别人。五十三位善知识，没有一个说你到我这里来学习就可以了，不必到别人那里去，你看不到一个人说这种话的，都是自己谦虚，无量无边的法门我只懂一个，其他的那些善知识都非常高明，比我懂得多，你到他那边参学，佛菩萨做出榜样来给我们看。
正觉，正是不偏不邪，觉是不迷，属于性德。但是我们迷失自性太久了，要想恢复自己的正觉，唯一的办法就是要读经，要向佛菩萨学习。从经典中恢复自己的正觉。末后，那就是真诚心、清净心、平等心、正觉心起作用，就是大慈大悲，前面八个字是自受用，后面慈悲是对他，他受用，对待一切众生大慈大悲。慈悲就是真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、正觉的爱心，我们从这个地方建立共识，这是跟谁共呢？跟诸佛如来共识，不是跟一般人建立共识。我跟诸佛如来建立共识，你也跟诸佛如来建立共识，那才叫真正共识，才不至于起副作用，见和同解要在这个地方奠定基础。这是和合的大根大本。
世间人为什么不和？佛在经典告诉我们，四个人和睦相处，这个僧团就得诸佛护念、龙天善神保佑。这个世间只要出现一个僧团，我们全世界的人都沾他的光。为什么？不会有大劫难。全世界一个僧团都没有，别说四个人，四个人四个心，四个人四个意见，两个人都合不来，你就晓得这个事情多难！所以今天和合僧团没有了。早年我在台湾讲经，有一个老居士，这个老居士也往生多年了，赵穆林老居士，有一天请我吃饭。说这个话整三十年前了，台北市老火车站旁边有个功德林，我问他：你为什么要请我吃饭？他说：我今天有个重要的问题向你请教。他说得很郑重，什么问题呀？他说：现在有许多人造破和合僧的罪，都要堕阿鼻地狱，这怎么办？我听了之后，我说：我们两个轻轻松松吃饭，没事。他非常疑惑。我说：破和合僧，堕阿鼻地狱，这是佛在经上讲的，没错。我问他，我说你在哪里看到和合僧？我这一问，他想了半天，笑了一笑，没有和合僧，庙里住两个和尚都打架、都吵嘴，哪来的和合僧？如果这个道场里头四个人真的修六和敬，那你要破坏他，你肯定堕地狱。没有，找不到，我说我学佛这么多年，不但一个道场没有看到，连听都没听说过，哪来的和合僧？这是事实，不但两个人合不来，说老实话，自己一个人，自己跟自己都合不来，现在到这种地步！真的不是假的，自己一个人都闹情绪，你说有什么办法？
中国古人讲“三人同心、其利断金”，所以我们读历史，你看每一个朝代的帝王取得政权，他们只有几个人呢？你打开历史看，中国外国都没有超过十个人，他们只有五六个人，五六个人一条心、一个方向、一个目标，就能够建立一个政权，他能够享国几百年，能够传几十代，可见得心同志同不容易啊。所以中国人讲同志，同志是古人讲的，古人讲同志就是佛家讲的见和同解。所以见和同解的这个团体，我们中国三个人是众，印度四个人叫众，这样的团体值得人尊敬，我们应当要学习。从哪里做起呢？从家庭做起，家和万事兴，家不和你还会有什么成就？你所有成就都会落空，纵然有成就是昙花一现，你的事业、你的成就不能持久，顶多在你一生，你死了以后就败了，有的人到晚年都保不住，风光一时，到晚年破产，这我们常常看到。你仔细去打听打听，他家一定不和，家若和不会破产，然后你想想古圣先贤的话，你可以去测验一下，看看是不是真的。如果试验的话，真的是屡试不爽，你才晓得古人的话有道理，这是最重要的，和睦相处的根本。能够跟一家人和，就能跟一国人和，就能跟全世界的人和睦相处。
六和第二个是“戒和同修”，这个戒不是戒律，六和敬的戒跟六度的戒不是一个意思。这个戒用现代的话来讲是守法、守规矩。团体成员个个都懂得守规矩，不违规，所谓家有家规、国有国法，公司行号也有章程、也有办事的细则，从老板到员工个个遵守，这个团体有秩序不乱。所以一定要培养守法的精神，守法的理念，然后才真正能做到“身和同住”，共同在一起生活，共同在一起工作。“口和无诤”，没有争论，争论都是意见不和。破坏道场的是什么呢？话太多。古人说的话，越想越有道理，说“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，你认识人太多了，遇到人讲什么？张家长、李家短，拨弄是非，无事生非，造谣生事，你把社会的安定和平破坏掉了。
造业最容易造的是口业，佛教我们守口如瓶。道场要怎样能兴旺？怎样用功我们功夫能够得力？只要不说话就行了。所以我们在古晋建个念佛堂，悟忍法师到那边去照顾那个道场，我教她一句话，你将来成为一代祖师。什么句话？不说话。你这个念佛堂、这个道场，无论哪个人去，进到你这道场，就不准说话。你住一天，一天不能说话，住十天，十天不能说话，住一年，一年不能说话。说话出去，不要你，只要在那里三年不说话，人心就定了，他就得念佛三昧，他就成就了。一天到晚讲话，功德都从嘴巴漏掉了，功德没有了，造作无量无边的罪业。修行人哪有那么多的话好说？
所以我劝大家，不必要知道的事情不要知道，不看报纸、不看电视、不听广播，人家问今天这个世界怎么样？今天世界很太平，没事。你们天天看，不但看，还特别去打听，你的心怎么能定下来？所以你们生活在五浊恶世，生活在大乱之世，我生活在净土，在清凉世界，我没事，天天没事，你们的事情很多，我没有事情。在秽土里面，你懂得住净土，那你就高明了。在恶世中，你能够居住在纯净纯善之世，是佛菩萨。所以不但我不去接触这些事，人家来告诉我我也不听，你来跟我讲，我“阿弥陀佛”就把你拒绝了，你要讲跟别人讲去，不要跟我讲，我不要听这个。
所以修行人要能得三昧，这个是非常非常重要，你念佛你要得念佛三昧，你学《华严》你要入华严三昧，你学《法华》你要得法华三昧，才得受用。什么叫三昧？《弥陀经》上讲的“一心不乱”，一心不乱就是三昧，无论修学哪个法门，都要以一心不乱为标准，所以知道的事情不要太多，不关自己的事情你要知道那么多干什么？你看老师教我们学经教，都教我们学一部，不准我们看很多经，为什么？三昧，这样容易得一心不乱。
经典看太多了，看出麻烦出来，看到最后，连释迦牟尼佛都不相信。为什么？这部经里头释迦牟尼佛说有，那部经上说空，到底是有是空？你麻烦就来了。看一种，不要看第二种。要知道释迦牟尼佛一生没讲过经，他讲的是什么？是给众生治病的。众生的病执着有，佛就讲空，破他的有，他得利益。众生要执着空，佛说有。执着有，佛就讲空，那个听的人都开悟了，都得利益了。你这个糊涂人看到又空又有，释迦牟尼佛头脑有问题，到底是空是有？佛没有讲错，你自己搞错了，经不是跟你讲的。所以经只能学一种，一种里面得到三昧了，开悟了，再看其他的你就都懂了，就没有问题了。你没有开悟、没有得三昧，你要看多了，到最后佛都不相信，麻烦来了，学佛变成魔了。
所以怎么样把心定下来，这个是我们修学成败的关键，古人用的方法好，止语不说话，不说话也就没有念头，心自然就定下来。口和无诤，言语越少越好，也是养生之道。有人感觉得气血不足，为什么不足？话太多了，话太多伤气。事情越少越好，现在很麻烦，每一个家庭有电视、有电话，很讨厌。修行人电视不要了，电话拔掉不听，我有事情找人，我就把它插上，我没有事情的时候我就拔掉，这个方法好，省了很多事情。所以这是六和里头很重要很重要的修学方法－－口和无诤。
“意和同悦”，那是我们佛法讲的“法喜充满”，儒家讲“学而时习之，不亦悦乎”。学习、读书、诵经、学佛，自然有一番乐趣，那个乐是真乐，跟世间乐不一样。世间人现在以为那些欢乐场所，夜总会那些，到夜总会去干什么？吸毒打吗啡，找刺激，不是真乐。真的乐像泉水一样，是内心里面涌出来的，那是真乐。世间人不懂得，体会不到。
最后一条“利和同均”，这一条是说什么呢？就是教我们要广行布施。我们有福，福要跟一切众生共享，是真的福报。福不能自己独享，独享很快就享完了，跟一切众生共享，福报生生世世享不尽。你看看佛菩萨所作所为，我们就明白了，永远享不尽的福报，他是怎么修的？他的福报跟一切众生共享。我出家学佛，明白这些道理，你们今天看我，昨天我们访问净宗学会，供养有一盘红包，我都给他们了。今天我们看普济寺，法师给我供养，我就丢到他们功德箱里头去了，这是利和同均。我要把这供养都带走，这个地方缘就没有了；我统统给他，我的缘结得很深，下一次我来的时候，这个缘更甚，那是真正的福报。所以不要把这些皈依供养统统带走，这个缘断掉了，你下次来人家不欢迎你，很现实的。所以你看看，我是哪个地方供养我的，一定给那个地方的常住，我跟他有缘，无论我到哪个地方，我的法缘永远是那么样的胜，我是这样结的，一分钱不带走。我身上有钱的时候，你们需要我还会捐赠给你，我会帮助你，我不会带一分钱走。
过去演培法师问过我，也是特别请我吃饭，在新加坡灵芝，我第一次到灵芝，是演培法师请我去吃饭，他就问我一个问题，他说净空法师，我们是好朋友了，他说：你的法缘很胜，你能不能教教我？我说这个很简单，广结善缘你的缘就胜了。怎么结法呢？布施！他听了这个话他就皱眉头说我很孤寒，所以法缘不胜。确实他写了不少书，后面都是“版权所有、翻印必究”，有一年他到台湾来看我，我那个时候住在佛陀教育基金会，我们印了很多书，都是在全世界结缘的，他自己看到，他一本都没有，他问我：我的书你为什么不印啊？我说你后头有“版权所有、翻印必究”，我怎么敢印？我学佛要持戒、要守法，我不敢印。他一句话没得说。我说：你如果后头没有这八个字，我会把你的书流通到全世界，因为这八个字我不敢动。
心量要大，念念要利益众生，利和同均。所以利决定不能自己享受，自己享受也很快就享完，积功累德不容易啊，多少生多少世累积的功德，要不懂得，一生一下就报完了，十几年、二三十年就报掉了，那多可惜！一定要懂得福报要跟一切众生共享。想想释迦牟尼佛，那么大的福报，自己生活很平常、很简单、很朴实，那叫真正会享福。为什么？每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，无牵无挂、无忧无虑，念念都帮助一切众生，你说这个人生多快乐、多自在。一无所求，众生自自然然恭敬你，这是懂得生活、懂得做人。
六和敬如何落实？这个诸位同修一定要知道佛教我们的四摄法。四摄法到底是什么意思？很多人不理解，四摄法用现在的话来说，是交际法，因为人是社会动物，人与人一定要往来，往来怎么个交际，现在讲公共关系，就是佛家有公共关系法，有交际应酬的法。这个交际法，最小的范围用在夫妻，夫妻为什么百年好合？懂得交际法－－这佛的四摄。四摄头一个布施，布施又有特别的讲法，这个布施是多请客、多送礼，四摄法里头的布施是请客、送礼。夫妻关系虽然最密切，先生常常请请太太，太太也常常请请先生。出门到哪里去，总带一点小礼物，不要忘记他，感情就能够永远保持，你的家庭会和睦。你要不懂得这些方法，怎么样把家庭凝聚成一体？佛这个四摄法好！我们今天跟许许多多不同的宗教族群往来，为什么跟他搞得这么好呢？我完全用四摄法，佛教给我们的。
第二个爱语，爱语是真正关怀他。第三个是利行，我们所作所为，决定对他是有利益的，决定对他没有伤害的。第四个是同事，同事，简单地说，可以讲共同生活、共同工作、共同做积功累德、利益众生的事业，连这些日常很小的事情、琐碎事情，佛都教导我们。许多人也讲经说法、也懂得，但不会用，不能用在生活上，不能用在人与人接触上，所学非所用，很可惜！我们学了要会用，用了真的有效果，你就会感觉得很快乐。所以六和，我们从家庭做起，在家居士从你的公司行号做起，老板跟员工修六和敬，那就是六和的团体，诸佛护念、龙天善神拥护。再扩大就是社会的团体，乃至于国家世界，一层一层往外面去推，社会安定、世界和平不是做不到的。
所以教学比什么都重要，佛法是教育，讲经是上课，是来接受佛陀的教育。一个道场建立，如果把教学废弃了，过失很重。发心出来讲经、教学，功德第一大。早年我们在台中亲近李炳南老居士，老居士有道德、有学问，见识很广，他看到我们这些学生福很薄的、寿命很短的，他一看就知道，那个人短命，这个人没有福报，他就劝他发心出来讲经，全心全力为佛服务。续佛慧命、弘法利生是为佛服务、为众生服务，这个功德最大。没有福报能够变成有福报，短命会变成长寿，他用这个方法帮助一些无福无寿的学生，都收到了很好的效果。
“佛氏门中有求必应”这个话是真的不是假的。希望同学们，我们认真学佛，一定要从三福六和，从这上面认真来学习。要订进度，两年，顶多三年我一定把这个基础打好。如果不订进度，就遥遥无期了，那个很难有成就。能够在一年当中做好，那是最高等的了，两年是中等的，三年就是佛家讲下品了，不能够超过三年，把这个基础（三福六和）奠好，然后无论修学哪个法门，你这一生当中肯定有成就。今天我们这个谈话就到此地。
下面还有十五分钟的时间，我们给大家做一个三皈的仪式。这个三皈依，我也概略地跟同学们说说。这是佛教教学入门重要的仪式，可以这么说法，也是最重要的课程。这个课程时间至少也是一堂课，这一堂课正规来讲是两个小时。皈是回归、回头，依是依靠，“皈依”两个字的意思一定要搞懂。从什么地方回归？从错误回头，我们在自己日常生活当中，待人接物，我们的想法错了，我们的看法错了，我们的说法、做法都错了，从错误回过头来，要依正确的，八正道里面讲的正思惟，正确的思想、正确的见解、正确的言行，这个教你真的回归，真的有依靠了，“皈依”两个字是这个讲法。
邪正的标准是什么？佛跟我们说了三条：佛、法、僧三宝。佛陀在世讲这些话，大家没有问题，都懂得佛的意思。可是这个法传到今天已经三千年了，越传越讹，现在我们对“佛法僧”三个字的意思不懂啊，听到“佛”就想到佛像，听到“法”就想到经典，听到“僧”就想到出家人，统统搞错了。
我初学佛的时候，实在讲头一部接触的经典是《六祖坛经》，丁福保的浅注，我是在度假，在个朋友家里住了一个星期，他们家里书房里头有佛经，我看得很欢喜，七天就把这注解，连经文注解看完。以后学佛，我忽然想到一桩事情，六祖大师传授三皈，为什么不用“佛法僧”？你看在经上讲的，他教人皈依是“皈依觉、皈依正、皈依净”，他没有讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，我感觉得很惊讶、很奇怪，为什么六祖大师给人家授三皈，跟别人不是一个讲法？于是我就想到，大概在唐朝那个时候，一般人传授三皈就已经产生错误的见解了，所以他老人家不用“佛法僧”这个名词，用“觉正净”，然后加以解释“佛者觉也、法者正也、僧者净也”，这一解释我们就懂得了。真正的皈依是什么？是皈依觉正净，觉是自性佛宝，正是自性法宝，净是自性僧宝，所以那个皈依叫“三自皈”。
你们做早晚课的时候，最后打三皈，自皈依佛，自皈依法，那个“自”，就是皈依自性，这个跟佛法就相应了。佛法叫内学，不是向外求，从内心里头求，这样一说我们就明白了。皈依佛是什么意思？觉的反面是迷惑，我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。法是正知正见，我们从错误的思想、错误的见解回过头来，依自性正知正见。皈依净，净的反面是染污，我们从一切污染，现在讲的是思想的污染、见解的污染、精神的污染、身体的污染，从一切染污回过头来，依自性净，依清净心，这就对了。所以佛把学习修行的总纲领、总原则传授给我们，这叫做佛弟子。一切时一切处，我们都要警觉到、提醒到，我要依靠觉正净。觉不容易，我们想觉，可是没有办法离开迷惑。正也不容易，净也不容易，所以我们净土宗是从净门下手，修清净心，远离一切染污，清净心得到了，正知正见自然现前，觉而不迷也就得到了。所以这三个字，一个得到三个都得到。
我们再看佛教里面宗派很多、法门很多，你把它归纳一下，不外乎这三大类。禅宗、性宗走觉门，他们要求的是大彻大悟、明心见性，觉而不迷。教下走正门，用经典、经教修正自己的知见，用这个方法。净土宗跟密宗是走净门，修清净心。我们所依靠的，诸位一定要知道，这个三福六和，不管你修哪个法门，是共同的依靠，佛说这是“三世诸佛净业正因”，这个是佛法，不论大乘小乘、宗门教下、显教密教共同的基础，比什么都重要，我们不能不知道。
所以晓得这个三皈，我们从哪里归？依什么？你搞清楚、搞明白，我们这个三皈没有白受，真的接受了，真的依教奉行，你三皈就得到了，否则的话那是假的，拿一个皈依证，没有用处的，这个是形式。皈依证发给你了，你自己并没有皈依，也没有回头、也没有依靠，还是依靠你自己的烦恼习气，那么这一张皈依证对你不但没有好处，有害处。为什么？你破坏佛教的形像，什么证据呢？这是证据，严重啊！这不是开玩笑的。这个仪式教给你从迷邪染回过头来依觉正净，你还搞迷邪染，你违背了这里头的教诲，我们一定要明白这些道理。果然能够依教奉行，完全真的照做了，真的回头了，真的依靠觉正净了，我们今天总还得落实，要不落实，大家皈依没有依靠。所以皈依不是皈依一个法师，皈依法师那你就错了，那罪过很重。我们皈依佛，哪一尊佛？阿弥陀佛。为什么不皈依本师释迦牟尼佛呢？释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，你要晓得这个意思。我们皈依阿弥陀佛，才是释迦牟尼佛的好学生，听话嘛！佛教我们皈依阿弥陀佛，你偏偏不相信，还要皈依释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摇头，这个学生不听话，要懂这个意思。
皈依法，法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、净土的五经一论，我们皈依法，法是这个。皈依僧，哪个僧？观音、势至，圣贤僧，我们现在凡夫僧不可靠，靠不住，我们要依圣贤僧。圣贤僧他代表的意义我们要懂得，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧，现在人讲理智，所以皈依这两位圣贤僧，就是我们在日常生活当中要依理智，不要依感情，要依慈悲，不依自私自利，这个三宝就落实了。我给大家传授、给大家作证明，这里说的是很简单、很扼要，诸位一定要记住。
三皈传授，我们过去曾经讲过三次，留的有录像带、有录音带，另外还有同学依照这个录音带写成一本小册子－－《三皈传授》，希望大家要多看、要多听，真正懂得三皈的意义、三皈的修学方法，我们才真正得到三皈。真正得到，佛说的话是真的不是假的，有三十六位护法神日夜保护你，我们相信佛这个话是真的不是假的，所以真正的佛弟子，诸佛护念、善神保佑。好，现在我给大家作一个仪式。记住不是皈依净空法师，千万要记住，要说错了，这一过失很大，说错了的时候，你就破坏僧团、分化僧团，要知道僧团是一体的。所以形式的三宝我要略说一下，形式三宝，佛宝是佛像，见到佛像，自己要晓得我皈依觉；见到经书，我想到我要皈依正；见到出家人穿这一身衣服，看到了，我要皈依净，不要问这个出家人是持戒破戒、是好人是坏人，一概不过问，不要去理会，见到他就想到我要六根清净、一尘不染，我要修六和敬，这就对了，这个是形像的三宝，时时刻刻提醒你，那个功德就很大，怕你忘掉，常常提醒你。
我在此地是跟诸位作传授，把法传给大家，给大家作证明，不是皈依净空的，这个一定要搞清楚，以后人家要问你，你皈依哪个师父？你可以说我皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我师父，一点都没错。我们在佛像面前，用真诚心，我们读誓词，这等于宣誓，是一样的意思，从今天起，我们发心做佛陀的学生。在没有读誓词之前，我们场地小、人多，我们就不要拜佛了，我们向佛行三问讯礼。跟着我，一问讯、再问讯、三问讯。这个誓词要念三遍，跟着我念：
阿阇黎存念：我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。
向佛像一问讯。
阿阇黎存念：我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。
好，向佛像一问讯。
阿阇黎存念：我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。
向佛像行三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。好，礼成，大家请坐。
还有受五戒的，受五戒的同修站起来，人不多，站面前好了，前面站一排。
我们先向佛像行三问讯礼。一问讯，再问讯，三问讯。
受五戒法，也在皈依证的后面，誓词也是要读三遍，大家跟着我念。
阿阇黎存念：如诸圣阿罗汉，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
向佛像一问讯。
阿阇黎存念：如诸圣阿罗汉，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
向佛像一问讯。
阿阇黎存念：如诸圣阿罗汉，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
愿阿阇黎证知，我是优婆塞，皈依三宝，受五学处。
好！向佛像行三问讯礼。一问讯，再问讯，三问讯。
好，恭喜大家诸上善人。