净业三福 (2000年9月9日和10日净空法师马来西亚弘法大会讲于槟城极乐寺)

尊敬的弘法大会筹委会主席丹斯里李金友贤伉俪、极乐寺代住持日恒法师、诸位诸大宗教的代表、诸山长老、各位拿督、拿汀，各位净宗学会的同修、各位州、市议员，诸位大德居士、诸位文教界的代表、报界的代表，以及诸位护法、诸位法师、大德、同修们大家好： 

今天在槟城极乐寺这一个古老而常新的道场，我们大家聚会一处，在这里学习佛法，因缘无比的殊胜。这个道场有一百一十一年的历史，在日恒法师领导之下，短短的几年当中，给人面目一新，这不能不是三宝威神加持，地方首长的拥护，这个地区众生有福，我们看到这样殊胜明显的感应。这一次净空法师到此地来，为诸位选讲的是《观无量寿佛经》中的‘净业三福’这一段经文。昨天晚宴的时候，我也简单地向诸位报告，我与这个道场的因缘，虽然我们第一次到这里来聚会，可是缘份很深很深。过去圆瑛老法师专攻《楞严》，我的师父百圣法师是圆老的学生，一生也是专攻《楞严》。我在初学佛的时候，《楞严经》也是我主修的功课，过去也曾经讲过很多遍，记得好像是前后讲过七遍。一直到李炳南老居士往生之后，我受他的嘱咐，专修专弘夏老居士会集的《无量寿经》，这在佛法里面就是古人所说的师承，在现代社会已经很难看到了。可是近代这些弘法的老法师，我们常常遇到，也很感慨地叹息着，能够在海内外讲经说法的法师，几乎全部都是受古老的教育，新兴的佛学院里面出来的人非常稀少，包括此地竺摩老法师，已经往生的新加坡演培法师，我们都是接受古老的承传。这个承传虽然在中国有两千多年的历史，效果还是很殊胜，值得我们在教学当中深深地思考，不应该把它舍弃。中国古老的东西，里面有许许多多好东西，正如同佛陀的教学一样。 

这一段经文，经典里面记载，韦提希夫人当时遭遇到家庭、国家的灾变，对于人生感觉到非常的灰心，向释迦牟尼佛要求，这个世间有没有更好的生活环境，要用现在的话来说，有移民的倾向。世尊接受了韦提希夫人的启请，将十方诸佛刹土，用神力变现在她的面前，让她都能够亲自看到。这个地方我们要想到，我们今天能够把地球上每一个角落的状况，用科学的技术、卫星传播，用电视的画面展现在我们面前，这些机器设备很繁杂，而世尊不需要这么麻烦，用他的神力就能变现给韦提希夫人看，而且她所看到的是立体的，不是平面的，如同对面。我们从这里体会到，西方极乐世界的科技比我们高明太多了。所以往年我在美国讲经，我都劝世界上第一流的科学家，应当要到西方极乐世界去留学，好好地跟阿弥陀佛学习。韦提希夫人看了许多诸佛的世界，他们那个地方生活环境、修学环境比我们这个世间殊胜太多，她选择阿弥陀佛的极乐世界。世尊没有先介绍给她，让她自己选择，她的选择当然释迦牟尼佛非常欢喜，确实她有眼光、有智慧，在诸佛世界里面选择最殊胜、最圆满、最稳当，这么好的一个生活环境。于是韦提希夫人向世尊要求，怎么样去？阿弥陀佛的极乐世界是好，如何能往生？用现在的话讲，我们用什么方法、什么条件才能够移民到极乐世界去？世尊在没有教给她方法之前，先为她说这一段经文。这一段经文一开头， 

【尔时世尊，告韦提希，汝今知否，阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。】 

世尊这几句话明白地告诉我们，极乐世界去此不远，确实不远，古大德常说，‘生则决定生，去则实不去’，这个话的含义，过去人的确很难理解，现在人由于科学发达，我们接受一些科学的教育，用近代科学来印证，就容易懂得多。西方极乐世界跟我们现前的世界是不同维次的空间，就像我们看电视一样，电视萤幕是一个，频道不相同，我们转换一个频道就是西方极乐世界，还是这个画面，所以说‘生则决定生，去则实不去’，转一个频道。我们今天不知道用什么方法来转换空间，如果懂得转换空间的频道，十方诸佛刹土都在眼前。 

佛在经典中常讲，十法界依正庄严，实际上是在一个不同维次空间同时存在，佛这一句话讲的意思很深很深。可是用什么方法？‘汝当系念’，《弥陀经》上教我们‘一心系念’，是玄奘大师的译本。玄奘大师是‘一心系念’，罗什大师译本是‘一心不乱’。罗什是意译，玄奘大师是直译。这是教导我们往生的秘诀，这个秘诀佛在大乘经上常讲，《华严经》上讲的虚空法界一切众生‘唯心所现、唯识所变’，大乘经上常说‘一切法从心想生’，‘系念观想’，我们知道是突破时空的秘诀。我们何以不能突破？我们的妄念太多、分别执着太多，所以不能突破。由此我们也能够体会到，不同空间，从理论上来讲是无限度的维次，怎么造成的？从哪里来的？佛说法界原来是一真，《华严经》上讲的华藏世界，净土经讲的极乐世界，都是属于一真法界，法界原本是一真，为什么会变成这么复杂的维次空间？佛在经上告诉我们，这个原因，就是我们的妄想分别执着变现出来的，一切众生妄想执着无量无边，把空间扭曲了，把空间变形了，所以变成了十法界。十法界是大分，每一个法界细分非常非常复杂，我们知道这个十法界从哪里来的，我们也就懂得怎样解决这个问题，恢复到一真。 

佛在《华严》、在大乘经、在《弥陀经》、在《无量寿经》，我们今天读的《观经》，都说到‘系念谛观’，净业才能成就，心净则佛土净，心净就能够突破时空的障碍。这个方法已经为我们提出来，细说在后面的经文。佛非常慈悲，不但韦提希夫人请法得到利益，由于她的请法，也能够特别是讲末法一切凡夫，指我们现在这些人，我们也想修净业，也想求生西方极乐世界，依照这个理论方法来修学，都能够成就。于是佛下面就说出三桩事情，这是三个前题。 

【欲生彼国者，当修三福。】 

我们知道，成佛一切经论上都说，佛是二足尊。足是满足的意思，就是圆满的意思，佛的智慧圆满，佛的福报圆满，西方是佛国，一真法界是诸佛国土，我们要没有智慧、没有福报，是没有办法进入他们的净土，不能够到达他们的生活修学环境。所以首先教我们修福，佛家讲‘福慧双修’，福在前面，慧还在后，先修福再修慧，这个很有道理。你看谚语常讲：‘福至心灵’，一个人修福，福报现前，突然聪明有智慧，由此可知福报跟智慧有密切的关连。世尊在此地教我们先修三福。第一福 

【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】 

这是头一条，头一条也就是根本，福德的根基。释迦牟尼佛这样教我们，在古时候中国，孔老夫子也是这样教我们。我过去遇到一些念孔子书的人，实在讲现前也不太多了，我问他孔孟毕生的教学，他教人什么？能不能用一句话把它介绍清楚？我出这个题目没有人能答覆我。其实这个答案在《四书?大学》里面，你们翻开《大学》第一篇，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’，‘知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，孔孟教学毕生不离这一小段，总纲领、总原则。释迦牟尼佛的教学，我们能不能用一句话说清楚呢？能，就是这一句：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，四十九年所说的不离开这个纲领，这是佛法的根本教义，跟儒家通的。 

儒家讲‘明德’，什么是明德？明德就是孝敬，孝敬是本性里面的德能。‘孝’这个字，意思深广无尽，中国这个字的写法，在六书中属于‘会意’，中国创造文字有六个原则，叫‘六法’，也叫‘六书’，这是六法里面的一种，叫‘会意’，你看到这个样子就体会它的意思。这个字上面是个‘老’，下面是个‘子’，这个意思很明显，上一代跟下一代是一体，如果分开了，现在讲代沟，代沟孝就没有了，这个字就没有了。外国人有代沟，中国文化里头没有代沟，上一辈还有上一辈，下一辈还有下一辈，过去无始、未来无终，是一个生命体，这是这个字里头的含义。在佛家讲真如、讲本性、讲真心、讲理体，横遍十方、竖穷三际，跟这个符号所表的没有两样。佛经里面常讲，‘十方三世佛，共同一法身’，这一个符号就是法身的代表，就是虚空法界一切众生的一个代表，中国用这一个字。你要不了解孝字的道理，你怎么会明了？孝的德行你怎么会生得起来呢？这个符号中无所不包，《华严经》上讲道‘情与无情，同圆种智’，有情，我们今天讲动物；无情，现在人讲的植物、矿物、自然现象，都是自性变现出来的东西。所以‘孝’这个字，它代表的是虚空法界一切众生，本来就是这样的，佛家讲‘法尔如是’，理论，深广无际，落实在父子，我们仔细观察，婴儿出生下来，父母对他的关心、疼爱，那是自性的表现，自自然然流露出来。再观察婴儿，两三岁的时候，到三岁懂事了，没有不爱父母的，天性如是。 

所以‘孝’这个字是天性，出自于天性。可是人如果没有得到好的教育，天性很容易迷失，后天的教育非常非常重要，后天必须要接受圣贤人的教育。什么叫圣？‘圣’这一个字，它的定义是对于宇宙人生、万事万物通达明了而没有错误，这种人我们就称他为圣人，换句话说，圣人要用现在浅显的话来说，就是个明白人。我们凡夫对于宇宙人生事理因果完全不通，通达了就叫圣人，不通达就叫凡夫。中国人叫‘圣人’，印度人叫‘佛’，称‘佛陀’，佛陀就是圣人，西方人称‘上帝’、称‘神’，其实一桩事情。 

我们仔细读世界上所有宗教的典籍，我们就明了，他们写经典的那些圣人，对于宇宙人生的大道理都通达，没有两样。使我们想到观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，观音菩萨没有一定的相状，随众生心变现不同的相状，《楞严经》所讲的‘随众生心，应所知量’，《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应当给众生说什么法就说什么法。所以佛没有一定的形象，无有定法可说，这个是真实智慧，决定没有定法可说，就好像一个好的医生、一个大夫，大夫有没有好的处方呢？没有，他给你诊断，诊断完了之后给你处方。绝对不是先预备一大堆好处方来跟你看病，那一定吃得不对，你没有照我的药方害病嘛，我的药方不错，你病害错了，哪有这种大夫呢？诸佛菩萨、这个世间宗教的圣人都了不起，所以我们从佛教的观点来看，所有宗教的众神都是佛菩萨化身，全是佛菩萨。我这么一说的时候，许多天主教的神父、基督教的牧师听了眼睛都睁得很大。我又说从你的眼光来看，诸佛菩萨都是上帝的化身，他一听没事了，摆平了，是一不是二，不要再吵架，不要再争执了，确确实实是一个。就如同我们一个人身体一样，不同的宗教是我们身体不同的器官，不同的族群是我们身上不同的部位，一个身体。哪个地方有一个细胞出毛病，我们整个身体都不自在，一个道理，虚空法界是一个法身，这样你才能把这个经义念通了。真的搞清楚、搞明白，然后孝道的意思你就通达明了，你也懂得如何落实。 

儒家学说建立在孝道的基础上，佛法基础也是建立在孝道的基础上，往后无非是孝道的发扬光大而已。佛在戒经中明显地告诉我们，‘一切男子是我父，一切女人是我母’，这个孝道范围就扩大，孝顺一切众生，这是性德圆满的显露。我们今天起心动念、言语造作违背了佛陀的教诲，违背了圣贤的教诲，我们细细将儒佛学说合起来看，更容易明了、更容易体会。所以孝道的落实就是‘亲民’，亲民用现在的话来说就是‘仁慈博爱’，对象是一切众生。末后告诉我们，明德跟亲民都要达到最圆满、最究竟，达到至善。人的一生在世间，这是一桩大事情，至善是什么呢？至善就是作圣作佛。所以古人读书跟现在人读书不一样，古人读书志在圣贤，学佛的人，我为什么来学佛？我学佛志在做佛，做佛才是至善、做圣人才是至善。止于至善，立志做佛，立志做圣人，我们的心就定了，不会被外面境界诱惑，不会被外面环境动摇，你的心定了。 

‘定而后能安’，安，得自在、得快乐。‘安而后能虑’，虑是智慧，智慧开了，最后‘虑而后能得’，你所希求的至善得到了，学佛证得佛的果位，学儒得到圣人的境界，儒佛讲的没有两样。这是讲一个‘孝’字，‘孝’字落实在我们生活上是‘养’，所以第一句是‘孝养父母’，不但父母日常生活我们要照顾，天经地义。但是现在外国人不养父母了，中国还有这个观念，可是现在这个观念已经逐渐淡薄，这是我们民族意识的危机，我们要警惕到。养父母的身算是尽孝吗？不算，古人举的例子太多了，动物都有养父母的。还要懂得养父母的心、养父母的志，如果我们常常叫父母因自己的行为而生烦恼，这就不孝了；少年时候，在学校念书，功课不好，父母操心、忧虑，不孝；身体不好，不孝。总而言之，你叫父母操心，不尊敬老师、不和睦同学，都叫父母操心，这个不是养父母了。长大学业完成，结婚之后兄弟妯娌不和，父母也操心，你自己再生小孩，儿孙不和，父母又操心，父母操一辈子心。 

尽孝不容易啊！踏进社会，我们举一个例子说，你在公司服务，你不能够忠于老板，不能够跟同事互相合作，不能够善待你的部下，全是不孝。你才晓得这个孝的范围之广大，把我们全部的生活都包括进去了。此地讲我们怎样养父母之心，叫父母心安快乐，这才做到个‘孝’字，但是还没有能真正叫‘尽孝’，为什么呢？父母之志你有没有想到？父母对你的期望，世间人常讲‘望子成龙，望女成凤’，成不了龙、成不了凤，不孝。龙是什么呢？龙是佛、龙是圣人；换句话说你没有能够修养自己达到圣贤的地位，没有能够做到兼善天下的善行，父母的物质生活是照顾了，可是父母的愿望你没有能做到。所以等觉菩萨孝还没圆满，为什么呢？还有一品生相无明没有破。 

‘孝养父母’这一句话，做得圆圆满满，一丝毫欠缺都没有，是如来果地，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。你想想看佛法，不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生就在这一句。所以人家要问什么是佛法？佛法是‘孝养父母、奉事师长’，它不是宗教，它是教育。所以我们仔细从经典中观察，释迦牟尼佛一生所为，实实在在讲，是对于虚空法界一切众生至善圆满的教育。释迦牟尼佛是个什么样的人？我们要用今天定位，他是一位多元文化社会教育家，当年在世，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，值得人尊敬，不但我们人尊敬，神也尊敬，十法界一切众生没有一个不恭敬。他一生完全是付出的，没有向任何人提出要求，彻底地付出。他不消极，每一天教学，跟大家上课八个小时，四十九年不休息，我们不曾在经典上看到释迦牟尼佛什么时候度过假，释迦牟尼佛从没度假，一年三百六十天一天休假都没有，真精进，都是做给后人作榜样的，那是一个彻底觉悟的人。 

这是‘孝养父母’。我用这一点时间粗说这一句的大意，希望同修细心去体会，我们要恢复性德，要想超越轮回、超越十法界，这四个字重要。如果这个根基疏忽了，在佛法无论修学哪一个法门，都不能成就，像我们盖房子一样，不管盖什么样式，不管盖的是高、是矮，这是地基，这是基础，没有基础决定不能成就。孝道要谁来教你呢？要老师，所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。 

第二句‘奉事师长’，中国旧社会里，老师的恩德跟父母是相等的、平等的。我们在《礼记》里面看到，古人的风俗习惯跟现在不一样，古人对于成年人，男子二十岁行冠礼，戴帽子，行冠礼你是成年人了，不可以把你当小孩看待。女子十六岁行髻礼，梳头，成年了。成年人家尊重你，不称你的名，你的平辈兄弟朋友送你一个字，我们讲别号，称字不称名了，一生能够称你名的人只有两个人：一个是父母，一个是老师，你才晓得老师跟父母是平等的。如果你已成年，人家还称你的名，你就有罪了，不把你当人看待，那个很严重。你看我们在古书里头看到，皇帝对于大臣都称字，不称名，恭敬，敬大臣，如果皇帝称你名，你犯法了、有罪了，应该判刑，那就不称你的字，称你的名。所以我们从古礼来看，学生对于师长，跟对于父母完全平等。老师的恩德是把圣贤的教诲传给我们，我们才懂得做人，这个教学是‘明明德’的因由，我们为什么能明德？为什么懂得孝养父母？老师教的。所以对于老师要奉事，奉事最重要的是依教奉行，老师教导我们，我们要有信心，要能理解、要把它切实做到，这样才不辜负老师，这是老师的好学生。如果对于老师所教的不相信，决定不能跟这个老师学，他再高明、再好，有道德、有学问，你对他没有信心，你在他的会下决定不能成就。所以我们选择老师没有别的，选择你最尊敬的人就成了。 

在佛门里面，我们看看古大德的参学，这个例子很多，亲近一位大德，一谈完之后，他告诉你，你的因缘不在我这里，你的因缘在什么地方，你到那里去求学一定会成就。他有能力指点，却不能教，什么原因呢？文字上没有详细记载，但是我们能想像到，他来参访，当然一定谈很多话，古人不会记录那么详细，一定问问你多大年岁了，你姓什么，你家在哪里，过去学些什么，你喜欢些什么东西，你对于哪些人最佩服、最尊敬，他要说他最佩服哪个、最尊敬哪个，那就是你的老师，你到他那里去学，你就会成就，你在我这里不会成就。把你介绍到别人那里去了，就是这么个道理。我们要亲近的老师是自己心目当中最敬仰的老师、最尊敬的老师，他讲的话我们会听、我们会照做。如果对这个老师不相信、不尊敬，他跟我们讲的我们不会去做，不会去做哪能成就？我们懂得这个道理，也会指点别人，不会把人家的路指错。 

所以佛法是师道，佛法不是神道、不是宗教，所以民国初年，欧阳竟无大师，在那个时候的第四中山大学作了一次讲演，这个讲演很著名，当时也震撼了全国的佛教界，他的题目是‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需’。那个时候的第四中山大学就是现在的南京师范大学。他的讲演由他的学生王恩洋居士笔录，出了一个小册子，我是一九七七年在香港讲经看到的。他分析得很清楚，他在讲演中作了两个结论，他说宗教是迷信的根源，哲学是斗争的根源，佛教不是宗教，也不是哲学，佛教是智慧的教育、智慧的教学，唯有智慧才能解决一切问题，又何况它是真实究竟圆满的智慧。 

孝道、师道我们明白了，怎样在我们日常生活当中表现呢？势必要落实在后面两句话，‘慈心不杀，修十善业’，这两句要做不到，就是对父母不孝，对老师不敬，此处特别讲存心。圣贤人、佛菩萨他们存心是仁慈的，儒家讲仁、佛家讲慈悲，‘仁慈博爱’是世出世间所有圣贤、所有宗教的创始人共同的一个善心，真诚的善心，在佛法里面讲真心，真心是仁慈博爱。大乘佛法里面讲菩提心，菩提心也是仁慈博爱。菩提心讲得具体、讲得最明白就是四弘誓愿，其第一句‘众生无边誓愿度’，这是慈心；众生，不分国土、不分种族、不分宗教，对待一切众生以平等心、清净心、真诚心。众生有苦有难，无条件地去帮助他们。‘度’就是帮助、就是协助，帮他解除苦难，苦难的根源是什么？是对于宇宙人生真相迷惑不了解，这是一切苦难的根源，所以帮助他虽然是方方面面，最重要的是帮助他开悟，也就是帮助他破迷为悟，这是真实的帮助，究竟圆满的帮助。他没有衣服穿，你送他衣服，没有东西吃，送他吃的，只能帮助一时，解决不了问题，一定要他自己觉悟，要他自己智慧现前，能力现前，智慧能力都是自性本具的。 

佛在《华严经》上说得好：‘一切众生皆有如来智慧德相’，德是德能、能力，相是相好，一切众生的智慧、能力、相好跟诸佛如来没有两样，但是我们今天原有的智慧、能力、德相为什么变成这个样子呢？这是我们迷失了自性，所以才变成这个样子。怎么迷的？没有办法离开妄想分别执着，佛说这三种东西害了我们。我这个说法大家好懂，佛学的名词叫‘见思烦恼’，就是执着，‘尘沙烦恼’就是分别，‘无明烦恼’就是妄想。如果我们真的能把妄想分别执着统统放下，智慧就现前了，相貌会改，相随心转，不但相貌会转，风水也会转。什么叫风水呢？我们居住的环境，居住的环境也会转变。所以看相算命，他们也懂得这一套，所谓的是‘福人居福地，福地福人居’，所以佛在没有教我们学习之前，先跟我们讲三福，我们有福了，那福人就居福地了。 

所以培养慈悲心就是培养真心，我们对于一切众生，要以真诚、平等的慈悲心处世待人接物。清净平等是真心、是正常的心。真心、正常心永远不会生病，世间人为什么有那么多病苦呢？心不正常、不清净、不平等，就容易变成病毒。不清净、不平等果然变成了严重的病毒，这病毒是什么呢？贪嗔痴叫三毒。内有三毒、外面就有感染，内外交感人怎么会不生病？病是这么来的。怎么样把三毒拔掉呢？清净心、平等心现前，三毒烦恼就拔掉了，从清净平等生慈悲心，慈悲是平等地爱护一切众生，这是你的真心，这个就是你的本性，就是儒家讲的‘明德’。再落实到我们日常生活行为，就是十善业道，佛在《十善业道经》里面教导我们，一切菩萨，他们有一个方法，能断一切苦恼，这个一切苦恼是讲十法界。这个方法是什么呢？佛跟我们说，‘昼夜常念善法’，你的心善；‘思惟善法’，你的思想善；‘观察善法’，你的行为善。‘念念令善法圆满，不容毫分不善夹杂’，世尊这一段开示非常重要。 

我们想要求生西方极乐世界，西方极乐世界是什么样的环境？佛在经上明白告诉我们，那个地方是‘诸上善人俱会一处’，我们要不善怎么能去？阿弥陀佛慈悲来接引我们，到了极乐世界那些人拒绝我们，不让我们进去，那也是枉然。为什么呢？这里都是善人，来一个不善的，不是把这个环境染污了？决定不容许有不善的人进去。所以世尊在此地把条件给我们开出来了，我们一定要修十善业道。落实十善就是落实孝养父母，落实十善就是落实奉事师长，学佛的同修要在这个地方下功夫。 

十善我想每一个人都会记得，这是佛法修学的基本法，不从这个地方做真功夫，就不是学佛，不是佛的学生，也不是父母的孝子。十善：身三、口四、意三。身三第一条不杀生，不但不杀生，如果令一切众生因我而生烦恼，我就错了。中国讲到孝道，首先我们就想到大舜，舜王真的把十善业道落实了，那个时候佛教没有传到中国来，他的所作所为跟十善圆满相应，由此可知十善不是学来的，是性德自然的流露。舜，一生只见自己过，不见别人过，跟唐朝禅宗六祖惠能大师在《坛经》中所说的完全相应，六祖讲‘若真修道人，不见世间过’，人如果能够只见自己过，不见别人过，你的道业有成就。道业不能成就的人恰恰相反，只见别人过，不见自己过，这个人无论怎样勇猛精进都不能成就，根本上犯了错误。所以我们千万不要以为都是别人的不对，我没有什么不对，这正是自己的大过失。看到别人的好处、善处，我们要向他学习；看到别人的不善处，回过头来反省我有没有，我若有赶紧改正过来。于是世间的善人、不善人都是我的老师、都是我的善知识。不善人造的不善事，是来教我，让我反省的，未必他做的真不善。我们常常用这种心态来学习，这一生成圣、成贤、成佛、成菩萨不是难事，难在我们自己不知道怎么样修学，我们学错了。所以决定不可以恼害众生，要成就自己圆满的性德。 

对于真正不善的人，要用真诚至善去感化他。上一次我在香港，亚视来访问我的时候，何守信先生提了一个问题，他说他从前读书，读过孟子主张性善，‘人之初，性本善’，荀子主张性恶，‘人之初，性本恶’，他说搞了几十年都搞不清楚，到底人性是善是恶呢？我跟他说，那是学生的见解，见解不圆满，老师的见解都圆满。老师是谁？老师是孔老夫子，孔老夫子说，人之初，‘性相近，习相远’，性相近跟佛讲的自性是一样的，佛性，从性上看一切众生本来成佛，那叫至善。孟子、荀子是贤人，不是圣人，所以他们讲的善恶是习性，不是本性。诸佛菩萨看一切众生是看本性，不是看习性，习性有善恶，本性没有善恶，我们要懂这个道理。 

我们要学佛菩萨、要学世出世间大圣大贤，看一切众生的本性，不要看习性，习性不是真的，本性才是真的。习性，染上不好的习气可以改，我们要有耐心、要有智慧、要有善巧方便，帮助他回头、帮助他改正，我们有义务、有责任，为什么呢？所有一切众生跟自己同一个法身、同一个本体。这样学佛、这样做学问、做功夫，才会有成就，才能够转迷为悟、转恶为善、转凡成圣。不管你现在过的是什么样的生活，你是什么样的身份、什么样的地位，你的前途一片光明，佛家讲的金色光明。对于世出世间一切法，性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，不再迷惑，通达明白了，还怎么会伤害众生？不但是众生侮辱我、欺负我、陷害我、杀害我，我也不会怪他，也不会看到他有什么不好。大家《金刚经》念得很多，你看《金刚经》上，忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人有没有看到歌利王的不善行？没有看见。这个故事详详细细记载在《大涅槃经》里面，《金刚经》说得简单，详细的故事在《大涅槃经》。 

歌利是梵语，翻成中国的意思，是无道昏君、暴君，但在忍辱仙人眼中，他没有什么不善。何以忍辱仙人不像我们一般见识呢？忍辱仙人看一切众生的本性，本性是至善的，他做出的不善，是一时糊涂，这是可以原谅的，用不着放在心上。你想人家用什么心处世待人接物？用什么眼光来看事？所以他能做菩萨，他能做佛。我们用错了心，也用错了眼，因此起心动念、言语造作皆是无量无边的罪业，搞成六道轮回、搞成了三恶道，这是我们自己的过失，决不是别人的事情。所以真正修行人，哪里会怨天尤人？凡是怨天尤人，都是对于事实真相不清楚、不了解，所产生的误会，这就是迷惑颠倒。所以我们在事相上修，永远生活在感恩的世界，这是佛弟子、这是孝子所应当学习、应行之道。 

第二个是不偷盗，不偷盗，我们用最简单的话来说，决定不可以起心动念占别人的便宜，如果有这么一个念头，这叫盗心，你虽没犯盗戒，你的盗心起来，这就错了。佛弟子念念要存布施的心，要存供养的心，怎么可以存占人便宜之心？这个心不可以有。念念要帮助一切众生，念念要施舍，舍得大福。我们看到世间人，有很多有福报的人，福报从哪里来？如果是天生下来就有福报，我应该也有福报，不可以不公平，不能有差别。这个差别是过去生中修福，这一生得福报，业因果报，自自然然的感应。我前生没有修福，那这一生就没有福报。人家现成发财的生意交给我，我做几天就赔本了，为什么呢？命里头没有福、没有财，这个事情哪里能勉强？佛氏门中，有求必应。现在人讲求福、求财，佛教你发财，真的发财，一点都不假，怎么样会发财呢？财布施。我用财力帮助别人，自己就得财富。越施越多，不要以为施掉之后，统统没有了，明天生活怎么办？若想到这个你就不敢布施，你就不相信佛的话，对佛讲的不能相信、不敢相信，你还是相信自己的妄想分别执着，这个错了。 

真正相信佛，佛教我们做的，我们真做，做了之后果报果然现前。所以舍，舍下面是得，舍就得到。舍财得财，舍法得法，所以法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你看这三样东西人家都要，想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿，他又不肯修，不修因哪来的果报？如果真的明白这个道理，晓得事实真相，接受佛陀教诲，依教奉行，偷盗的念头就没有了，从根拔掉了。 

我们懂得，我过去生中，年轻的时候受了许许多多的辛苦，因为前生没有修财布施，生活非常艰难。我的老师方东美先生，人也非常聪明，前生也没有修财布施，一生教书，拿一点钟点费过日子，生活过得很辛苦。我们学佛之后恍然大悟，学佛之后虽然每个月收入很微薄，除了生活必需品之外，统统去布施、去做好事，这几十年当中越修越自在，感应不可思议。佛在经上讲的这一些理跟事，在我身上都应验、都兑现了，所以我越来越相信，信得越真、行得也越切。 

大家晓得我的法缘很好，连过去在新加坡演培法师，有一天特别请我吃饭，我问他老人家：你今天为什么请我吃饭？‘今天我有一桩事情要向你请教，你要教教我。’我不敢当，他是我的前辈。我说：什么事情？他说：你的法缘很好，你能不能教教我？我说这个事情很简单，布施，布施法缘就好了。财布施、法布施，我到任何地方讲经，人未到，结缘的经书、录像带、光碟统统都到了，无条件地跟大家结缘，要多少拿多少，法缘就是这么来的。如果我跟别的法师一样，接受的供养盖个大庙，我的法缘就没有了。很多法师跟我同时出家、同时出来的，他们都有很多道场，我一个道场都没有，这是什么呢？这是法布施带来的智慧。释迦牟尼佛一生没有道场，我向他学习，跟他看齐，一生住别人的道场，尊重别人。 

道场是学校，这个我们要知道，你看现在佛教道场称‘寺’，寺是什么意思？现在懂得‘寺’这个意思的人已经不多了，寺是学校，是政府办事的机构，外国人叫 office ，我们现在叫办公室。你们如果到中国去观光旅游，你看看北京的皇宫，里面‘寺’的名称还有，古时候直接属于皇帝管的办事机关称‘寺’，寺是什么意思呢？寺是永远存在的机构，寺是继嗣的意思，就是继续不断，这个机构是永远不能够撤消、不能更改的，称作寺，是皇家的机关。宰相下面的机构称‘部’、称‘院’，可以撤消、可以更改，寺不能更改，这是中国古时候的帝王对于佛陀教育，直接用‘寺’的名称，非常的尊重。寺的方丈住持是校长，佛寺，是佛陀教育机构，从前是这个性质，所以在里面翻经、讲经、教学，这是佛寺。与宗教完全不相干，宗教称庙，寺跟庙不一样，庙是宗教，我们一定要了解名词的意义，名不正则言不顺。现在大家对这个寺的意思完全不知道，所以夏莲居老居士提出一个新的名词，叫‘学会’，‘学会’，大家看到这个名词很新，不至于发生误会，所以净土宗的寺院，他老人家改作‘净宗学会’，很好，使人耳目一新，不至于迷惑。所有佛家的道场、教学机构，统统改成学会，天台宗的叫‘天台学会’，楞严宗的叫‘楞严学会’，‘法华学会’、‘华严学会’，这样人家一看就晓得，这是教学的机构，不至于想到迷信。 

我们如何帮助社会转迷为悟，不能不用一些新的名词，所以夏老居士提倡，我很赞同，但是我没有奉行，一直到我到北京访问，见到他的学生黄念祖老居士，黄老居士劝我：法师，你在全世界弘扬《无量寿经》，你应当提倡净宗学会。我说好，这附带的，于是每一个地方讲《无量寿经》，都在那个地方成立了净宗学会。其实净宗学会就是从前古老的莲社，跟莲社的性质完全相同。每一个净宗学会都是独立教学的机构，我们当中彼此互相有帮助，但是行政、人事、财务个个都是独立的，没有统辖、没有组织，这样我们才心安理得，真正是一种道义的结合，做到互助合作，来推动佛法的教学。 

十善第三条是‘不邪淫’，这一条关系非常非常重大，因为今天整个世界的动乱，根本的原因是家庭伦理教育丧失掉了。古时候对于家庭教学，比什么都重要，因为家庭是社会基本的组织，家庭出了问题，社会就动乱，世界就不会和平。家庭的核心是夫妇，夫妻好合，家庭和睦，社会安定，天下太平，关系太大太大了。所以这一条戒律非常重要，务必要遵守，不遵守这一条，结罪不是两个人的事情，不是你一家的事情，因为你对于社会安全有责任、对世界和平有责任，夫妻不和，社会动乱，天下不太平，你有份，谁造成的？你造成的。这个道理发现的人不多。夫妻结成夫妻的时候，双方都看对方的好处，都包容对方的缺点，所以两个人结婚。结婚之后，专看对方的缺点，不再包容对方的好处，麻烦就来了。所以佛不能不讲、不能不学，希望夫妻永远互相尊重、互相敬爱、互相包容，看对方的长处，不要看对方的缺点，才能够百年好合，维系社会安定、世界和平。所以我常常看到哪个地方报导，这个地区离婚率这么高，我说糟糕，这里出了大问题了！问题非常严重。离婚率如果超过百分之五十，现在很多国家地区超过百分之五十，不得了！生下的儿女都变成单亲，单亲失去了父母之爱，他有怨恨、有不平，他长大之后就是社会动乱的因素。所以夫妻离婚，造的罪业比什么都重。过去有人问我，我直接了当地说，离婚的罪恶就是堕地狱，所以这不是两个人的事情，它影响太大了。 

这个是十善的前面三条：不杀生、不偷盗、不邪淫，意义深广无限。我们今天只讲到世界，世界和平，其实再要扩大，扩大到虚空法界，这是真的，一点都不假，再说太大了人很难理解，我们只讲到今天居住的地球，整个地球的安危在夫妇好合，这个是我们佛家的教学、儒家教学、所有宗教家的教学，衷心的期望。 

今天时间到了，我们就讲到此地，明天同一时间我们续讲。 
=====================

9月10日第二卷

净业三福 
(2000年9月9日和10日净空法师马来西亚弘法大会讲于槟城极乐寺)

诸位法师，诸位大德居士： 

昨天我们将净业三福第一条四句中的‘修十善业’讲了一段。十善第二段是口业的四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。世尊在许许多多经论里头教人断恶修善，多半都是依照身、语、意这个排列方式，而我们在《无量寿经》上看到世尊教我们修学的纲领，他的排列顺序跟一般经论不一样，把口业摆在第一，‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’，这个用意很深很深。众生造恶，做一些不善，口业是最方便、最容易，也造得最多，所以佛把口业摆在第一，这个用意很深很深。第一条就教我们不妄语，今天的社会，许许多多同修告诉我，不妄语不行，不妄语我们处处要吃亏，处处都得不到利益。那我们学佛到底要不要遵守佛这一条教诫？如果我们仔细思惟、冷静地观察，要问问自己，我们是不是还想继续在六道搞轮回？还是希望在这一生永脱轮回，做佛、做菩萨？这是我们思考的第一个大前题。 

如果我们希望在这一生当中永脱轮回，不再搞这个三界六道的事，那我们就一切要顺从佛陀的教诲。如果要继续搞六道、搞三涂，那就可以随顺自己的意思。这个事情佛都不勉强人，我更不敢勉强了，我只能够点到为止，诸位自己去选择。你要问我，我可以告诉你，我选择这一生永脱轮回，我不再搞六道生死轮回了，一切随顺佛菩萨的教诲，佛教我们怎么做，老老实实地去做，不妄语，决定不欺骗任何一个人。他欺骗我可以，为什么呢？他是六道轮回的人，我欺骗他不可以，我要跟佛菩萨学，不怕吃亏，不怕上当。人生在世，很难活到一百岁，纵然活到一百岁，这一百年的时间很短，吃一百年的亏、上一百年的当，而后就到极乐世界去做佛，值得！这个帐我们要算清楚，到底哪个有利、哪个有害，一定要搞得清清楚楚、明明白白。所以不妄语是正确的。人与人往来、人与一切众生往来，最重要的是诚实，言而有信。 

第二不两舌，两舌是挑拨是非，这个罪业非常之重，佛在经上告诉我们，两舌的果报在拔舌地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》，地狱中有拔舌地狱，拔舌地狱是造什么样的罪业呢？两舌，挑拨是非。第三种恶口，恶口是说话粗鲁，说的话很难听，让人听起来很不舒服。第四种是绮语，这个也非常的严重，花言巧语，目的是欺骗众生。现在有一些同修问，哪些是绮语？举个例子让我们明了，现在这个例子太多了，歌舞场合里面种种的表演，那就是绮语。今天讲的文艺，名字很好听，文艺、歌舞演出，古时候有没有？你看看《论语》，孔老夫子‘删诗书’，对于礼乐他守住一个原则，那个时候的诗歌就是现在的民谣，收集起来，重新加以审定，审定的标准是三个字：‘思无邪’，这是正法，这个是正面的文艺效果。 

今天社会唯恐你的思想不邪，电视、电影、歌舞、戏剧，都是教你邪思邪行、杀盗淫妄，都搞这些。尤其是暴力，年轻的小朋友常常接触这些画面，常常观赏这些表演，有意无意之中就培养成‘暴力是正常’的观念。在外国有同修告诉我，现在许多一般人称为先进的国家，倡导的是‘贪婪是社会进步的动力’，换句话说，贪嗔痴是社会进步的动力，这还得了吗？我来的前两天，在新加坡《联合早报》看了一篇很大的广告：‘贪心是无罪的’，很大一篇，他们拿来给我看，我看了也不能不迎合现在社会大众一般观念，没错，贪嗔痴是社会进步的原动力，什么社会呢？地狱、饿鬼、畜生！ 

佛陀今天告诉我们，五戒十善是人天社会进步的动力。一般人认为佛教讲到戒律都是消极的，消极怎么能推动社会进步呢？这是对于佛法完全不认识、完全不理解。而我们佛教四众弟子，特别是出家众，我们的表现确实给社会大众看到消极，我们做错了，我们不懂得佛教的教义、不知道佛陀的经典教导我们是些什么；换句话说，连这个基本的净业三福我们都不懂，我们都没有做到，如果懂得你一定去做。你要说消极，释迦牟尼佛是我们的典范、是我们最好的老师，从事于社会教育工作，不要待遇、不要薪水，每一天只接受信徒一钵饭，他需要的就这么多，日中一食，树下一宿，每一天跟大家上课八小时。你到外面去找，找遍今天全世界，找老师，不要拿待遇的，不要钱的，每天上八点钟的课，找遍全世界也找不到一个，这不是积极是什么？所以我们要拿出事实来答覆别人的疑问。 

佛教导我们，我们在今天社会上，我们自己要知道自己是什么身份，自己从事于哪一个行业、哪一种工作，全心全力站在自己岗位上，把自己的工作做到第一、做到最好。昨天跟诸位说的‘止于至善’，就是做到尽善尽美，这是消极吗？不为自己为社会、为人民、为众生，对自己的确人家看到是消极，但是我们对社会、对众生、对人民是无比的积极。非常可惜，我们出家弟子没有能做到。我们在全世界，现在我们的培训班同学，这一段时期跟着我，我给你们大家做个样子，我向释迦牟尼佛学习，哪个地方请我们去讲经、去教学，我们没有理由推卸，这是我们的本份、是我们的职责，但是一分钱不能要。释迦牟尼佛讲经说法没有收大家的供养，我们如果收供养，上一堂课谈钟点费，成什么话！这个就是裨贩如来，这是买卖佛法，罪过就很重。同修们自动供养，供养的我们决定供养常住，自己一分钱不可以带走，跟常住结法缘，这样将来全世界人都欢迎我们去讲经说法。为什么呢？我们给他带来人气兴旺，带来的财气，他欢喜。如果我到这里来，一归依，徒弟我都收了，钱财我都掳走了，这个地方的常住说：‘这个法师下次不再请他了’，法缘怎么会殊胜？释迦牟尼佛教我们的，我们要依教奉行，决定舍贪嗔痴，名闻利养什么都不要，我们要的是讲台，要的是每一天研究讨论佛陀的教诲，自利利他。天天在接受佛陀教诲，把我们所得到的殊胜利益与社会大众共享，这是正面的，这个不是绮语，我们一定要懂得。 

意三条：不贪、不嗔、不痴，这个是贪嗔痴，昨天跟诸位提是三毒烦恼，我们决定要从内心把三毒拔除，没有贪嗔痴。贪嗔痴没有了，跟诸位同修说，戒定慧就现前，转贪心为戒行，转嗔恚为禅定，转愚痴为智慧，贪嗔痴的反面就是戒定慧，戒定慧还需要学吗？断贪嗔痴，自性戒定慧就现前。这四句是第一福，人天福德，这里头的意思要清楚、要明了、要认真学习。 

第二条有三句：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。今天上午，我们时间很匆促，在此地跟诸位举行了一个三皈五戒的仪式，没有时间跟大家讲解，但是我们过去专门以这个题目作了三次的讲演，都保留有录像带，现在都制成了光碟。另外有同学依照录像带写出文字：《三皈传授》，比较说得清楚、说得明了。接受三皈的同修，无论你在哪一个道场，无论由哪一位法师传授，这个都无关紧要，最重要的是要明了三皈真正的意义。‘三’，这是三个条目，‘皈’是回归、回头，‘依’是依靠。这三条，我们一般的讲法都是佛法僧三宝，这个说法没错，但是现在人听佛法僧三宝，把意思统统错会了，这怎么办？这一桩大事情，我们不敢轻易更动，可是唐朝时候，禅宗六祖惠能大师他老人家改了，改得好，这是我们的模范，他老人家传授三皈，就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是这个讲法，他讲的是‘皈依觉、皈依正、皈依净’，我们晓得他老人家完全从三宝意思上说，这在翻经的话这是意译。 

佛是什么意思？佛是觉悟的意思，我们念这一句‘阿弥陀佛’有什么功德？你们天天在念，念了阿弥陀佛保佑你？没有，哪有那么便宜的事情，念一下阿弥陀佛就保佑你。若懂得阿弥陀佛的意思就保佑你，一点都不假。南无阿弥陀佛，‘南无’是印度话，梵文音译，什么意思呢？皈依，‘南无’就是皈依的意思，‘阿弥陀’翻作无量，‘阿’翻作无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉，这一句名号的意思是‘皈依无量觉’。我每天从早到晚对人、对事、对物，不可以迷惑，一定要觉悟，这六个字把我们的自性觉唤醒，我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉就是皈依阿弥陀佛，这句阿弥陀佛念得声声唤醒自己无量无边的功德，就真的保佑你了。你一天念到晚，看到人、看到事、看到物还是迷惑颠倒，还是愚痴，还是会起贪嗔痴，这一句阿弥陀佛白念了。念阿弥陀佛的人不会有贪嗔痴，不会有自私自利，不会有名闻利养，不会有贪嗔痴慢，都念光了，你说这一句佛号功德多大！我们今天只会唱歌，意思完全不懂，这怎么行呢？希望大家从今而后都会念，都懂得意思。 

密宗念咒也是这个意思，我早年学佛，第一位亲近的善知识是密宗的章嘉大师，他传我一个咒，六字大明咒，教我念‘嗡嘛呢叭弥吽’，我会念，我问他什么意思？他老人家告诉我，‘嗡’是身，这个身是佛家讲的三身：法身、报身、应化身，统统包括在这一个音中。不仅是佛法，嗡这一个字的根源是从印度教来的，但是佛给的解释更圆满，印度教这一个字是‘宇宙万有’的意思，而佛讲得非常详细，法身、报身、应化身，也把宇宙万有都包括了。‘嘛呢’是莲花，我们在佛经上常常念到，咒语上‘嘛呢’是莲花，‘叭弥’是保持，‘吽’是意，你懂得这个意思，这个是古印度的文法，要用中国的文法来讲，保持自己的身心，像莲花一样，莲花出污泥而不染，所以念这一句‘嗡嘛呢叭弥吽’要保持自己身心像莲花一样，出污泥而不染，你说多好！ 

念经不解其义怎么行呢？一定要懂意思，才能提得起自己的观照功夫。我们净宗讲观想，你才能提得起自己的观想。所以皈依佛是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟。皈依法，法是正知正见，从错误的想法、错误的看法回过头来，依正知正见，这叫皈依法。僧，不是指出家人，我们看到出家人，不管他怎么样，与我不相干，就要想到六根清净、一尘不染，所以皈依僧，僧是清净的意思，从一切污染回过头来。今天的污染严重了，思想的污染、见解的污染、精神的污染、生理的污染，污染太严重了，从种种污染回过头来，依清净心，身心清净叫皈依僧。所以佛传授我们这三皈，全是自性三宝，我们自己真心本性里头本来具足的，现在我们迷了，把自性三宝失掉，如何能够恢复，这就要常常念着三皈依，要回头、要依靠。可是我们今天是凡夫，我们今天确确实实是迷而不觉、邪而不正、染而不净，在这个状况之下，我们发心学佛，那怎么办呢？唯一的方法是依靠佛陀的教诲。 

世尊灭度之前，教导我们的四依法，传给后世，第一条‘依法不依人’，法是经典，你所讲的这些东西、教我的这些东西，没有经典、经文作依据，我不接受，我不能够相信你。你所讲的、你所说的、你所教的、你所行的，决定要依靠经典，这是佛教导我们头一条。第二条教我们‘依了义不依不了义’，什么是了义呢？用佛法讲，契我自己的根机，我自己学了立刻就得受用、就得好处，这是了义。我学了没有用处，学了也做不到，这对我就是不了义。换句话说适合我的程度、适合我的工作、适合我的生活方式、适合我现前的社会环境，种种都能够适应，这是了义，这个东西学了马上就用，学以致用。如果学了这个佛法没有用处，得不到利益，那就叫不了义。所以佛教我们‘依法不依人’，‘依了义不依不了义’，这两条开示非常非常重要，我们有没有遵循？所以人说的，人怎么做的，做得再久，但我们在经本上读到了产生怀疑。譬如诸位看到我们搭的衣，全是染色衣，咖啡色的染色衣，一般道场法师们搭的是黄海青、红祖衣，我们也沿袭很多年。 

台北华藏图书馆韩馆长往生的时候，我在病房里给她助念，我突然想到我们的衣着不如法，因为佛教我们用染色。诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育，红黄蓝白黑是正色，是一元的，不是多元的，所以这个染色衣，红黄蓝白黑染在一起，这是多元文化，这个是多元的代表。我们想到这个问题，所以我就想我们这个衣着要改，改成染色、咖啡色的。当时我就通知台北专门做僧服店，我们有二十多个出家人要做衣服，我就叫人打电话通知她。第二天她来给我们量衣服，告诉我说：‘法师，你打电话来的时候我早就知道。’我说你怎么知道的？她说中午阿弥陀佛到她家里来告诉她，图书馆有重要的事情，你要赶紧替他办。感应道交不可思议，这个我们都有记录，是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好，赶工赶出来。我们得到这么大的启示、这么大的感应，这就说明我们这个想法做法是如法的。这就是经读多了，慢慢就想通了。 

我们的衣，现在很多人知道这个衣，我们搭的是二十五条，二十五条是三长一短，二十五条，大家都叫‘福田衣’，我们也相信是福田衣，真正的意思不懂。去年我接受中国宗教局的邀请，作为国家的贵宾，参加去年他们建国五十年的大庆，到北京去住了几天。当中他们给我安排了一个节目，陪同我去参观北京历史博物馆，正在展览青州出土的一批佛教文物，有北魏时代的四百多尊佛像，距离现在一千七百多年，国家宗教局长、国家文物局长陪同我去参观。我看到三尊毗卢遮那如来，袈裟的每一格子里面都画有彩绘，仔细一看是什么？十法界，我恍然大悟，这个格子代表什么？多元文化，不同的国土、不同的族群、不同的宗教，统统在一起，格子一样大是平等的，混合在一身，虚空法界一切众生是一个人，我懂得了，我明白了。这格子是怎么来的？处处都是表现多元文化的社会教学，这是世尊的智慧，无时无刻不提醒我们，穿衣吃饭，吃饭是一个钵，托的所有的菜混合在一起，多元的，不是一个一个菜摆在那里，一个一个菜那就是单元的。所以你看看佛吃饭一个钵，所有的菜混合在一起，都表示多元文化的社会教育。所以我说释迦牟尼佛是什么身份？要用今天的话来说，他老人家是多元文化社会教育学家，他的身份是多元文化社会教育的义务工作者，无比的积极，一点都不消极，我们要体会到世尊的精神，他的大德大能大智，我们应当要效法、应当要学习、应当要发扬光大。这叫三皈依，我们真的回头，真的依靠佛菩萨的教学。在此地我将今天的三皈依作一个简单的补充，希望诸位同修一定要知道三皈依的意义。 

三皈依决定不是皈依一个法师，皈依一个法师，我在以前讲解时讲得很详细，决定堕阿鼻地狱，为什么呢？你造了破和合僧的罪。这个法师是我的师父，那个法师不是我的师父，你在分化僧团，你破和合僧，这个罪过在阿鼻地狱。所以一定要知道我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，我们是三宝僧团里面的一份子，出来代表跟大家传授三皈依，给大家作证明，而不是说这些人皈依我的，那我就搞了一个党派，跟别人就对立了。佛法，跟国土、跟族群、跟宗教、跟一切众生永远是和睦而没有对立的，所以大家要记住，凡是搞对立就不是学佛，就不是佛弟子，佛弟子跟一切众生决定没有对立，和睦相处，平等对待，佛家是讲和平的。 

三福第二条接着是‘具足众戒’，这一条里面佛教导我们要守法。‘众戒’，佛陀在世的时候，印度没有统一，都是些小部落国家，每一个部落就是每一个小国家，有它的法律，有它的风俗习惯，有他们的规矩，佛弟子周游列国，到处教化众生，到哪一个地方遵守哪一个地区的规矩法律，就是‘众戒’两个字的来源。像我们今天跟不同的宗教往来，我们到人家教堂里面去，我们要行礼，我们要守他们的规矩，也要像孔老夫子‘入大庙，每事问’，处处向别人请教，这样才不会失礼，才能够得到他们的尊敬欢迎，我们才能沟通。对宗教如是，对族群也如是，对于不同的国家亦复如是。所以佛陀、菩萨、佛弟子，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，决定受一切大众欢迎，为什么？他懂得礼节、懂得守法，决不破坏别人的规矩。 

戒经里头世尊特别还说了四条，我提出来跟大家说说。《梵网经》里面佛说了两句话很重要，第一个‘不作国贼’，这一条重要，决定不能破坏国家，不能破坏民族，不作国贼。第二条‘不谤国主’，对于国家的领导人一定要尊重，决定不可以毁谤，《梵网经》上佛对出家菩萨说的。《璎珞经》上也有两句，对在家菩萨讲的，第一条‘不漏国税’，纳税是国民的义务、是国民的荣耀，不可以偷税，不可以漏税，这不是佛弟子。第二个‘不犯国制’，‘国制’就是国家的法律，决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒，在两部重要的戒经里头所说，我们不能不重视、不能不遵守。这四条走到任何国家地区都受欢迎，我相信每一个政府都欢迎，每一个执政的人都欢迎，释迦牟尼佛教导我们没有错。末后一句‘不犯威仪’，‘威仪’是礼节，我们守礼守法，小小的礼节都不失。这个是第二福，是小乘人所修的佛法。 

第一条是人天福，第二条是声闻、缘觉之福，第三条是大乘菩萨之福。第一句‘发菩提心’，菩提心是什么？大慈大悲，大慈悲心，平等地爱护一切众生，我们才能够牺牲奉献，为一切众生服务。你不爱他，你怎么肯为他服务？为什么要爱他呢？大乘经上佛常说：‘一切众生皆是过去父母、未来诸佛’，我们要不要爱护？佛讲的话句句是真话，过去无量劫当中，我们跟一切众生什么关系？都做过亲属的关系，现在这一生到人间来，一投胎把过去生中事情忘掉了，什么时候你的业障消除，阿赖耶里面的种子，无数劫的种子都能够起现行，你就忽然都想起来了，所有众生跟我的关系非常非常密切。何况一切众生皆有佛性，既有佛性他将来决定做佛，我们对佛要尊敬，对父母要孝顺，这就是为什么用大慈大悲爱一切众生、为一切众生服务，基本的因由、基本的原因、基本的道理。这是‘发菩提心’里面最重要的，其他的诸位可以从净业三福，我们也有一个光碟流通，也有一本小册子，大家可以看，我在此地都作补充。 

净宗法门，我们一心要想求生极乐世界，净宗是大乘法门，换句话说，要想生到西方极乐世界，它的条件头一个是‘发菩提心’，接着说‘一向专念’，‘发菩提心，一向专念’，这个是求生西方净土的秘诀，诸位在《无量寿经》上看到，不论是上辈、中辈、下辈，都有这两句，可见这两句是净土修行的根本法。‘一向专念’，古德强调的是执持名号，但是名号的义理深广无尽。如果是那么简单，念佛的人个个都会往生，为什么就像李炳南老居士告诉我们的，一万个念佛人，真正能往生的两三个，简直不成比例，什么原因呢？就像我刚才所说的，只懂得这个名号的形式，不懂得名号所包含的义理，所以得不到理想当中的效果。 

古大德常说‘名号功德不可思议’，我们常听，嘴皮上也会说，究竟什么功德呢？说不出来。在夏莲居老居士会集的《无量寿经》前面，有梅光羲居士一篇很长的序文，希望大家把那一篇序文多念几遍，序文里头有一段，给我们一个启示，隋唐时代，有许多高僧大德，包括朝鲜、日本到中国来留学的这些法师们，他们曾经作了一个统计，来研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，哪一部是第一？作这么一个统计。结果大家公认《大方广佛华严经》，所以后人称之为《华严》是世尊的‘根本法轮’，圆满的大教。没错，确确实实他们选得妥当，《华严》确确实实是佛家教学的概论，一切经都是《华严》某一个部份的细说，总说在《华严》，《华严》称根本。然后再看《无量寿经》，《无量寿经》跟《华严经》再作一个比较，这些人看出来了，《无量寿经》第一，为什么呢？《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，原来是生到西方极乐世界才圆满成就，如果没有普贤菩萨劝导大家念佛求生西方极乐世界，《华严》就没有结论、没有结果，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。 

《无量寿经》，夏老居士把它分成四十八品，这四十八品经哪一品第一呢？我们再继续找，找第一，这是自古以来祖师大德都肯定的，第六品《四十八愿》，《四十八愿》是全经的核心，是第一。四十八愿有四十八条，哪一个第一？再找，这也是古大德公认的，第十八愿第一，十八愿是什么呢？念佛，临命终时一念、十念，必定往生。然后我们才恍然大悟，名号功德我们逐渐体会到。四十八愿就是第十八愿的注解，《无量寿经》就是四十八愿的详细说明，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解，这一大藏教，今天我们讲《大藏经》，一大藏教是什么？《华严经》的注解，这么反复一观察，才晓得世尊一代时教的核心就是一句‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛展开是三藏十二分教，这样我们才真正找到了世尊教学的中心点。‘阿弥陀佛’四个字，意思刚才跟诸位报告了，‘无量觉’，真正成就了圆满的‘无量觉’，念佛，在一生当中就成就圆满的佛果，所以这个法门不仅仅是快速，稳当、容易修学，成功太高、太殊胜，特别在《华严》上看到，这是世尊在《华严》里面告诉我们的，‘十地菩萨始终不离念佛’，十地，始是初地、终是等觉十一地，到什么时候专念阿弥陀佛呢？登地菩萨，没有登地也许还有别的兴趣修学其他的法门，一登地之后知道，把整个佛法的总纲领抓住了，执持名号。如果不这样详细地分析，仔细参详，佛号功德不可思议，很难理解。 

我学佛跟李炳南老居士十年，李老居士是印光大师的学生，他把净土传给我，劝我学净土。我那个时候年轻，对于净土教不太容易相信，但是我相信印光大师的话，也相信李老师的话，不反对而已，但让我学习有一点不甘心。我到台中去，老师问我学什么？我很想学《华严》，对《华严》特别爱好，老师说这部经太大了、太长了，我没有那么长的时间来教你。最后让我重选，我选《法华经》，这两部都是经中之王。那个时候老师正在讲《楞严经》，就跟我商量，你学《楞严》好不好？因为你学《法华》，我要另外找时间来教你，你学《楞严》那就随顺我的讲学就可以了，不必另外再拨时间，我同意了。《楞严》也好，古人讲‘成佛的法华，开慧的楞严’，我就决心跟他学《楞严》。所以我学教，《楞严》是我的看家本事，学成之后我讲过七遍。这是一部真实智慧的经典，自始至终都没有冷场，热烈地在探讨宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？非常有趣味。现代的科技，太空物理，一直到量子力学这些理论，都在《楞严经》里，《楞严经》比这些科学家讲得更透彻。李老师往生之后，我承传他的净宗法门，所以这十几年来，专修专弘《大乘无量寿经》，这是我自己学佛的一段因缘。 

所以发心非常非常不容易，但是发心无比的重要，不发心不能成就。我学佛的根底那更早了，是在章嘉大师会下打的基础，我跟他老人家三年，这是密宗的大德。他老人家往生之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他学教，我对于教非常有兴趣，也有这个能力。章嘉大师给我奠定的根本就是看破放下。我二十六岁，初接触佛法，第一次跟他见面，向他老人家请教，我说我现在知道佛法好，无比的殊胜，我说有没有方法让我很快就能够入进去？我当时年轻，性子很急，他看出我的毛病，教导是对症下药，你不是性子急吗？他眼睛看着我的眼睛，看了半个钟点一句话不说，这个教学法高明，一直让整个情绪定下来，然后才说出一个字：‘有’，这一个字说完之后，又没有话说了，我又要等，恭恭敬敬地等。这次等的时间短了，大概五分钟，说出两句话：‘看得破放得下，你才能入佛法之门。’我就向他老人家请教 ：‘从哪里下手？’他告诉我：‘布施。’财布施、法布施、无畏布施，所以我从那一天起，就学会了布施。头一天见面，我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我，‘今天我告诉你六个字，你好好地去做六年。’我真听话，为什么？被他折服，他那一种慈悲、爱护，那种稳重令人赞叹、令人尊敬，以德感人。一生从来没有遇到过像这样的善知识，确确实实像经中所说的‘那伽常在定，无有不定时’，行住坐卧你就看他的威仪，都在定中，真善知识。我这个根底是在他那里定的，所以以后到台中学教，一帆风顺。 

发菩提心重要。发心之后，你决定能爱护众生，菩提心就是四弘誓愿，真正有帮助一切众生的弘愿，众生无边誓愿度，这个‘度’就是帮助、协助。要帮助众生，自己要有能力、要有德行，所以必须要断烦恼，烦恼不断智慧不开；智慧是本有的，不是从外头得来的。《华严?出现品》佛说得多清楚：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’妄想是无明，执着是见思、尘沙烦恼。所以只要把妄想分别执着断掉，自性本具的智慧德能就现前了，智慧不是从外面得来的。因此佛法的修学修什么？八万四千法门，无数的宗派，方法不一样，门径不一样，原理原则是一个，都是修禅定，因戒得定，因定开慧。这个慧是自性本具的智慧，戒是方法，所以‘戒’之一字在什么地方有什么讲法，不一样，我们要懂得这个道理。戒定慧三学，戒是方法，修学的方法正确没有错误，才能得定，得到定之后智慧就开了。得小定开小智慧，得大定开大智慧。定的层次很多，世间就有四禅八定，出世间禅定等级更多，定功越深，智慧越广，就这么个道理。 

所以这个原理原则是所有一切法门、一切宗派都共同的，我们今天用持名的方法念阿弥陀佛，目的何在？修定。依照念佛的规矩，这是持戒，依照这个规矩去做，然后就能得定。念佛这个定叫‘念佛三昧’，功夫最浅的叫‘功夫成片’，只要得功夫成片就恭喜你，你往生西方极乐世界肯定了，品位不高，你决定往生，生凡圣同居土。如果你念到事一心不乱，这个念佛功夫高，你生西方极乐世界方便有余土。如果你念到理一心不乱，生西方极乐世界实报庄严土。所以往生的品位决定在你念佛功夫的浅深，这个话是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，这是我们一生当中的第一桩大事。那我们要问，我们到底是在念佛堂一天到晚老实念佛，还是到社会上帮助大众？在念佛堂念佛，我能够修念佛三昧，我若到外面去帮助社会大众，那我功夫就修不成了。这是你对于佛法了解得太少了，误会也还很严重。什么叫‘念佛三昧’？连这个名词你都没搞清楚。什么叫‘念佛’？天天拿着念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这叫念佛？心里头胡思乱想，古德所说的，一天念十万声佛号，‘喊破喉咙也枉然’，为什么呢？‘口念弥陀心散乱’，这个没有用处的。 

所以念佛堂念佛是训练小学生的，训练成功了之后，要离开学校。你的父母送你到学校念书，不能说在学校里念一辈子，永远毕不了业，那不变成没出息了？聪明的学生提前毕业，毕业要为社会大众服务，念佛三昧落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处世待人接物之中，那是真正的禅定，哪里说帮助一切众生禅定就没有了？哪有这种道理呢？譬如我们今天这里一场法会，我举这个例子，我们看到有这么多听众，心里好欢喜；听众少了，心里就难过，你没有禅定。如果有禅定，人多我讲得很高兴；一个两个坐着，我声音还是这么大，还是一样高兴。听众多少决定没影响，怎么会被外面境界影响呢？看到大众红包供得多就欢喜，少了就难过，这个不行，这个是心被外面境界所转，这个戒定慧三学都没有了。学成之后，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，如如不动，一片真诚，清净平等，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是我们的使命，是我们在这个世间唯一的工作。除此之外，丝毫都不沾染，你说多么清净、多么自在，才能够常生欢喜心。 

所以烦恼不能不断，从哪里断起？从自私自利。凡人所以断不了烦恼，真的他不知道从哪里下手。烦恼的根就是自私自利，我们必须要用智慧，把这个念头转过来，起心动念为一切众生着想，不要为自己。这个身体根本就不需要理会它，才能得自在。起心动念想到这个身，糟了，你的业障消不了，念头一转过来，自己的自身忘掉了，自身他身是一个身，为一切众生真正为自己，为自己是真正害自己，这个道理佛经里头讲得清楚、讲得明白，我们一定要懂。果然从这个地方转过来了，恭喜你，你在佛法中无论修学哪个法门，都会一帆风顺，都会得到真实利益，成就真实的智慧。我们到这个地方、到这个阶段，是不是就可以终止了呢？不可以，你的功德还不圆满，不能停止，永远在求进步。到什么时候才终止呢？跟诸位说没有终止的，永远没有终止。到成佛了，圆满的佛果你证得了，证得之后还是不能终止，成佛之后倒驾慈航，普度众生，要为众生作种种示现，为众生作种种说法，没有休息的。世间人说佛教消极，我不知道他从哪里看到的。 

接着佛教导我们，发菩提心之后，‘深信因果’，我过去学教，这一句话搞了我有两三年，我想不通。为什么呢？三福第一是人天福报，第二是二乘人福报，第三是大乘菩萨福报。假如这个‘深信因果’放在第一条，我一点都不怀疑，放在第三条我就不懂了。我们凡夫初学佛的人，都相信因果，印光大师一生教人，他老人家提倡的第一个教材－－《了凡四训》，《了凡四训》这个教材的内容就是深信因果，人天法，种善因、得善果，造恶业一定有恶报，谚语常讲‘不是不报，时辰未到’，因缘会合的时候果报立刻就现前，决定逃不过的。这个我们都懂得，难道菩萨不懂吗？所以这个问题我搞了两三年才搞清楚、搞明白，是读《华严经》悟出来的，就是读这《十地品》，‘十地菩萨始终不离念佛’，我从这里恍然觉悟了，这个因果不是别的因果，‘念佛是因，成佛是果’，真的这个因果很多菩萨都不知道，这个不是一般的种善因、得善果。所以这一句我一定要清楚，就是十地菩萨，佛法到最后的一个阶段，无论修学哪个法门，统统都归到念佛法门，正是普贤、文殊的示现，他们两个在《华严经》末后都发愿求生西方极乐世界，给华藏世界的四十一位法身大士作榜样，起带头作用，这才真正看到净宗的殊胜，难怪世尊常常提到这个法门，十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，我们才体会到一点消息，法门无比殊胜。提到《楞严经》，《楞严经》开智慧，智慧要不往生极乐世界，算什么智慧呢？ 

记得圆山临济寺第一次传戒，我参加了，我在戒坛担任书记，那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的同学，有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师，到临济寺来看我，那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟。这个日本的教授气焰很高，姿势很高，瞧不起我们年轻的出家人，问我学什么，那个时候我正跟李炳南老居士学《楞严经》，他懂得《楞严》。他问我修什么法门，我说修净土。他的脸色马上就很难看，很讽刺地说：‘楞严跟净土有什么关系？’大家都知道《楞严》跟密有关系，〈五会楞严神咒〉，密宗；《楞严》跟禅有关系，〈首楞严大定〉。所以他说‘楞严跟净土有什么关系’，我看到他那个样子，不狠狠地打他一棒他不会觉悟，我说‘西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的助手，一个是观世音、一个是大势至，你知不知道？’‘这个我知道，看西方三圣，一看像就知道了。’我说‘《楞严经》里头的二十五圆通，跟这两位大士有没有关系？’我这个话一说出，他脸就白了，不好意思。 

诸位同修必须要晓得，《楞严经》的精华是圆通章，佛举了二十五位菩萨作代表，说明修行怎么样证到无上菩提。为什么选二十五个呢？修行的方法不外乎二十五大类，六根、六尘、六识、七大，六根六尘六识是十八界，加上地、水、火、风、空、见、识七大，就统统都包括了，所以用二十五位菩萨作代表。这代表按照顺序排列的是普通法门，不按顺序的是特别法门，像我们世间人表演节目，最好的表演放在最后，压轴戏最精彩，佛也如此，观世音菩萨拉到最后，压轴戏，所以大家都知道《楞严经》上观世音菩萨代表的是特别法门，大势至菩萨代表的疏忽了，大势至也是压轴戏，但是观世音因为他距离太远，太明显了，按照顺序排，观世音菩萨耳根圆通，六根眼根、耳根，他排在第二名，第二名拉到摆在最后，这太明显了，大家一看就晓得；而大势至菩萨，按照顺序的排列，他老人家排在第二十四，距离二十五只差一个位次，他只换一个位置，人家没有看出来，他跟哪个换的？跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是识大，排最后，地、水、火、风、空、见、识，识是最后的。 

二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，明明白白告诉我们两个特别法门，不是一个，但是许许多多念《楞严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换，没有注意到这一点。我们读经，字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动里面有很大的作用。大势至菩萨为什么在观音菩萨之前呢？大势至菩萨的念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看这就是常讲的念佛功德不可思议。《无量寿经》世尊代表诸佛赞叹弥陀是‘光中极尊，佛中之王’，表这个意思。观音菩萨放到最后，是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选圆通，‘此方真教体，清净在音闻’，我们众生的根机，看，他看不清楚，讲，听得清楚，耳根的能力比眼根强。所以观世音菩萨代表的，深深契合娑婆世界众生之机，并不契合所有虚空法界，而大势至菩萨契合所有虚空法界。所以这两位菩萨在楞严会上所表法的，突显出净土第一，《楞严》怎么会跟净土没有关系？那位日本法师不通。所以深信因果，‘念佛是因，成佛是果’。 

下面接着是‘读诵大乘，劝进行者’。读诵大乘，后世的佛弟子，不可以一天离开佛陀教诲，特别是现在这个时代。古人跟我们出家人制定半月诵戒，佛给我们的教诫半个月温习一次，怕忘掉。现在不行了，半个月？三天都忘光了。所以现在经教天天要读，三天不读佛经，儒家过去所讲的‘面目全非’、‘面目可憎’，一看到你讨厌。所以大乘经教天天读诵，怎么个读法？你是修哪一个法门，你只读你主修的一门功课，不要念得太多，念得太多、念得太广，你的心就乱。读经目的在哪里？目的在修定、在开慧，所以读诵大乘是修行，规规矩矩依照方法、依照仪规去做，把自己的恭敬心显露出来。现在的社会儿女不孝父母，学生不敬师长，我们讲经法会还有隆重的礼节迎请法师，这个表演要常常给社会大众看看，教他什么？教他尊师重道，老师要来上课的时候，恭恭敬敬去礼请，表示自己真诚。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，如果学生对老师没有恭敬心，老师再好也得不到利益，这是我们用这种仪式来教化众生。是不是讲经法师一定要摆上这个架子、一定要这么做呢？不是的，我们是在演戏，演给那一些不懂得礼节、不懂得规矩的人，演给他们看的。我们是在做演员，他们是看戏的，要做得很逼真，让他看了受感动、受启发，知道我们应以这样的心态对老师，应当以孝顺对待父母，作出榜样来给人学习。 

今天下午，《福报》的记者来访问我，我们也就谈到我当年出来弘法、教佛学院的过程，因为他知道我们在新加坡办培训班，我们培训的时间很短，过去每一届只有三个月、四个月，我们收到了很好的效果。一般佛学院都是四年，我们的同学很感慨地说出，培训班三个月的学习，超过他们佛学院四年的学习都还多。这个并不是我有什么本事教得好，我什么本事都没有，甚至于在培训班里面，我都没有跟学生上过课，我所用的一套方法就是佛家几千年来祖祖相传的老办法，老办法是什么呢？阿难尊者传的，这是我们第一个祖师。阿难尊者讲经说法，是复讲释迦牟尼佛过去所讲过的经，他的记忆力很好，重复讲一遍，不可以加自己的意思，也不可以把意思讲漏掉，这样然后大家记录下来，就成为经典，流传给后世。所以讲经怎么个讲法呢？复讲，复讲祖师大德的，佛法里面没有创造。 

现在人都喜欢创新、创造，佛法里从来没有创新、创造的，连释迦牟尼佛自己都没有创新过。佛很谦虚，说他所讲的一切法不是自己的，是祖述过去古佛所说；孔老夫子一生教学也没有创造，夫子讲的‘述而不作’，都是传述古来圣贤人所讲的，没有自己的创造。现在人起心动念都要创造，还得了！结果是全创造错了，错误的不是正确的，给社会带来麻烦、给众生带来灾害。所以讲经说法是祖述古人的。我过去在台中求学，老师是这样教导我的，我们学讲学什么呢？复讲老师的。我在台中听老师讲经，头一天听他讲经，第二天晚上复讲，听我讲经的同学只有七个人。我们这七个人是小班，十年在一起，互相在一块学习，一个人讲六个人听，听完之后要批评、要帮助他改正，我们在作研究讨论，我们这样学出来的。在那个时候学习相当艰难，没有录音机、没有科学工具，完全要凭记忆，听了之后能够记得住，到第二天还能讲得出来，这样才行，所以我在台中每一个星期复讲。 

但是我告诉诸位同学，我现在要求你们写讲稿，你们复讲一个小时要写一万字讲稿，一个半小时要写一万五千字的讲稿。我在台中复讲不写讲稿，为什么不写讲稿？我记得住。李老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力，没有这个能力，不能学讲经。但是现在行了，现在有录音机，一遍没有听清楚，听第二遍，你可以听几十遍。我们那个时候可怜，只能听一遍，一遍要是听漏掉了，再去问老师，老师把你骂一顿，甚至于打你也不跟你讲，他说我打你一顿，骂你一顿，再跟你说，你还有个依赖性，没听清楚没有关系，顶多挨一顿骂，还是可以听到。骂了、打了，不跟你讲，这个没有办法了，这是老师对我们的严格要求，我们是这样学成的。所以我们的培训班，我给大家的办法，是每一个星期上台讲一个小时，每一个星期写一万字讲稿，所以参加培训班很辛苦，毕业出来之后也很安慰，为什么？你写了一本书，你每一次讲演我们给你录像，你有一套讲经的录像带，这就是你的成绩。所以我只把参考资料分给你，你去研究、你去写讲稿，到时候上台讲经我在下面听，我听都坐在最后一行、最后一排，为什么呢？没有扩音器，最后一排我能够听得见才算数，如果声音小了我听不见不算。一个同学只可以学一部经，不可以学两部经，我们是一门深入，所以个个都有成就。如果科目太多，所学的是佛学常识，一样东西都拿不出去。 

所以我今天，一生我都很感慨，佛光山开山的时候，办了个东方佛教学院，星云法师邀请我去教书，做他们的教务主任，我在佛光山住了十个月以后我们的意见不相投，离开了。那个佛学院跟一般佛学院一样，开了很多课程，请了很多老师。我的办法是不必请那么多老师，也不必开那么多课程，他那个时候有一百多个同学，每一个同学专门学一部经，决定不可以学第二部经。如果照我这个办法，四年学一部经，每一个人都学好，这一部经要是真正努力搞上十年，你就变成专家了，你学《弥陀经》你就是活的阿弥陀佛，你学《普门品》你是活的观音菩萨，全世界讲《弥陀经》，没有人讲得过你，讲《普门品》，没有人比得过他，专家，不要做通家，通不了的，一定要专。所以你就了解，佛学院为什么失败呢？佛学院是通家，它没通得了。我这个培训班为什么能成功呢？我们是专家，就是这么一点诀窍，没有别的。 

诸位如果再仔细去打听打听，竺摩老法师是讲经的，在台湾、在中国、在新加坡，演培法师是讲经的人，演培法师曾经很感叹地说，佛学院出来讲经的法师没有，我们这一代讲经的法师都是讲小座、讲复讲学成的，他指着我：包括你在内。我也是复讲成就的。这个就说明中国几千年‘读诵大乘’这个传统的方式有价值，这个教学法到今天还是成功的，不落伍，不会被淘汰。今天我们迫切需要培训讲经弘法的人才，全世界都需要。讲经的方法不难，我跟诸位同学说过，你们都亲身体验，三个月决定成就，可以有相当好的成绩表现出来。最难在哪里？最难在德行，你能不能放弃名闻利养，能不能放弃五欲六尘的享受，难在这个地方。这一点做不到，你虽然学讲经，你一生都不能够深入；换句话说一生能讲，讲的很浅显，用现在的话来说是没有深度。如果要有深度、有智慧，必定要断烦恼，要真修行。 

我在讲席中讲得很多，佛门有弘法、有护法，弘法的法师决定不能小看护法的法师，护法的功德高于弘法。哪些是护法的呢？这个道场的住持是护法，道场是学校，他是校长，弘法的人是教员，他聘请你到这个地方来讲经说法，我们身份地位要搞清楚，彼此要互相尊重，教员一定要尊重校长，校长也要尊重教员，互相尊重、互助合作，佛法才能够发扬光大。没有好校长，不请你来，你有天大的本事，讲得天花乱坠，没有地方讲，没有地方去表演，也是枉然。一定要有好学校，极乐寺是个好学校，我们有个好校长，才能聘请教员到这个地方来讲经说法。大众闻佛法的利益是谁的呢？校长的，这个道理一定要懂。学校办得好，政府奖励校长，不会奖励教员，功德是校长的。所以佛法能不能久住世间、能不能发扬光大，就在道场有没有好住持，学校有没有好校长，关键在此地，不在教员。教员要发心，一生非常辛苦，专心致力于教理的研究、德行的增上，决定不管事，一生当教员，你的教学会成功。 

我过去教我哲学的老师方东美先生，一生做教授。我有一个中学时代的同学，以后是台湾大学历史系研究所的指导教授，傅乐成先生，跟我非常好，一生办教育，很清高，除了读书就是教学、上课，没有事务烦心。有一年，好像是台南成功大学建立之后，聘请他做文学院院长，他做了一个学期不干辞职回来，跟我说‘不是人干的’。一生念书、教书人，从来没有管过事务，这一下管事务他就乱了。所以社会上，佛家也一样，要懂得分工，我们分在哪一个岗位，我尽忠职守。我分在讲经教学的这个岗位，所以我一生没有做住持、没有做当家，我自己一生没有道场，别人供养我的这些钱物，我统统拿去印经、做光碟，统统都散掉了，都散到十方。年轻的时候学佛，老师常常提示：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还’，听到这四句话寒毛直竖，害怕，所以人家供养我的马上转布施给别人，将来我不了道，要还债那些人替我还，我不要还。 

所以这个教学法，古人的经验是好，现在人所想出的这些方法，没有经过历史的考验，还在试验，还在探索，出了毛病怎么办？我们这一生岂不是耽误了？佛在经典上说得很好：‘人身难得，佛法难闻’，人身难得而易失，失去人身下一次再得人身，不是来世，可能是多少劫、几十个劫、几百个劫之后。‘百千万劫难遭遇’，机缘很不容易得到，今天得到，得到而轻易失掉，是我们自己的罪过，所以得到要知道珍重，要知道把握，决定不能够失去。因此这一生当中决定要随顺佛陀的教诲，我们今天专依《大乘无量寿经》的教学。所以读诵大乘，我们每一天念《无量寿经》，念多了，恭恭敬敬去念，遍遍都有悟处，其味无穷。如果是轻慢心去念，你念了会生烦恼，‘天天念这个没意思’。恭敬心去念，真诚心去念有悟处、有心得，你会念得很舒畅、很快乐，烦恼轻、智慧长。有多余的时间，可不可以涉猎大乘经教呢？也可以。大乘经教必须与自己主修这一部经典有关系的，帮助我们能够更深入理解的可以看。但是初学不可以，古人规定什么时候呢？五年以后，五年当中专读一部经，不可以读第二部经。我在台中接受李老师的教学，就要守这个规矩，五年当中专学一部经。在这一部经中成就戒、定、慧，这个慧是根本智，《般若经》上讲的根本智。根本智是无知，‘般若无知，无所不知’，无知是根本智。所以我们先要求无知，第二步才求无所不知。 

《华严经》上善财童子给我们表现的，他在文殊菩萨这一会中，求根本智，戒定慧三学得到了，文殊菩萨不准他再住，叫他出去参学，这就是著名的五十三参，五十三参成就后得智，后得智就是无所不知。你六根接触六尘境界，只生智慧、不生烦恼，就像惠能大师在《坛经》所说的，他在黄梅见五祖，跟五祖说‘弟子心中常生智慧’，那是什么原因呢？他已经有了根本智，见色闻声生智慧，不生烦恼。我们今天要是跟祖师见面，一定垂头丧气说‘弟子心中常生烦恼’，怎么会一样？前人做了好榜样，我们要知道怎么样去学习。 

末后一句，‘劝进行者’，这就是积极，无比的积极。我们要帮助人、要劝人破迷开悟、离苦得乐。众生最大的苦难是什么？是对于宇宙人生的道理不明，对于人与人之间的相处，人与自然环境的相处，人与天地鬼神的相处一无所知，随顺自己烦恼习气，造无量无边的罪业，受冤枉的苦报，你说这多可怜！我们学会了，就有义务、有使命帮助这些人觉悟，帮助这些人回头，像释迦牟尼佛一样，天天积极为社会、为众生讲经说法。讲经说法就是上课、就是教学，永远没有休息。哪个地方有人请，就得去。佛法是师道，师道是要受尊重的，‘只闻来学，未闻往教’，为什么呢？大家有心来求学，才能得利益；没有心想求学的人，你把佛法送给他，人家瞧不起你，没有把你当作一回事情，甚至于还侮辱你，令他造罪业。这个不是说佛法一定要端起什么架子，不是的，这是师道必然的道理。只要有求，一定诚心诚意地去帮助他，决定不能够拒绝。释迦牟尼佛，我们在经典上看，从来没有一次拒绝过请法的人，我们有人来求法，要是拒绝他，这是过失。所有一切，世尊都给我们作了最佳的榜样，常常想释迦牟尼佛，向他老人家学习就没错。末后世尊作了个总结： 

【如此三事，名为净业。】 

这三桩事情，三条十一句，叫做净业。末后特别嘱咐韦提希，韦提希是我们大众的代表，嘱咐她就是嘱咐我们。 

【佛告韦提希，汝今知否】 

你知不知道，这三种净业， 

【乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。】 

这一句话说得重，我们恍然大悟，无论修学哪一个法门，显教密教、宗门教下，所谓是八万四千法门，无量法门，这三条是基础，这是‘净业正因’，如果没有这个基础，无论修学哪个法门都会落空，都不能成就。这三条就像我们盖房子一样，打地基，不管你盖多么高的房子，不管你盖什么样形式的房子，基础重要，没有基础什么成就都没有。我们要好好地反省、好好地想想，我们学佛学了这么多年，为什么到今天还是这个样子，毫无进步？看看《高僧传》、看看《居士传》，人家三年五载开悟的开悟、证果的证果，我们学了这么多年，什么都不是，仔细回想原来没有打基础，把这三条疏忽掉了。 

所以学佛从哪里学起？从这三条学起。今天时间到了，我跟诸位简单地介绍净业三福，就到这个地方圆满。谢谢诸位同学。