宗喀巴大师
公元1357年(元至正十七年)农历十月十日黎明时分，宗喀巴降生在今塔尔寺大金瓦殿的地方。出生时天空出现了许多吉祥瑞兆，父亲龙本格，母亲香萨阿切。年幼的宗喀巴相貌俊美，天姿聪颖，凡圣者之32大丈夫相和佛身80种标志无不具备。3岁时在夏宗寺受居士戒，取名耿嘎宁波。7岁在夏琼寺剃度出家，皈依佛门，赐法号罗桑扎巴。从法王端智仁钦和宣努相曲沃赛二师学习显密正法，学密宗时取密宗名“端月多杰”(不空金刚)。16岁离夏琼寺赴西藏广参各教派名师，学穷显密诸论，通过讲、辩、著。因才华横溢，善于言辩，洞达佛学，成为雪域藏传佛教界的著名佛学家。他家乡的僧俗引以为荣，以故乡“宗喀”的地名尊称他为“宗喀巴”大师。
宗喀巴大师一生做了八件有益于佛教和僧俗的大事：
一、雪域广转法轮(即讲经说法)，弘传佛教和藏族传统文化，培育了大批弟子。其中高足弟子8人，达赖和班禅两个世系，就是他的两个亲传弟子格敦朱和克珠杰传衍而来的。
二、他为了顺应僧俗民心，在西藏帕竹地方政权的支持下，革除佛教界出现的种种时弊及陋习，清净佛门，使雪域佛教重新振兴起来。
三、大师一生著述了19函(170余种)指导格鲁派的千古不朽的佛教经典，成为珍贵的佛教文化遗产。其中《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》和《中观广释》等是他的代表作，这些著作是指导格鲁派佛教的理论基础。
四、公元1409年，他在西藏阐化王扎巴坚赞的支持下，在拉萨大昭寺发起藏传佛教史上前所未有的祈愿大法会，召集各教派僧众共同发宏愿振兴佛法。这个祈愿大法会，俗称传大召，流传至今，成为格鲁派的佛教盛会。
五、他吸收众家之长，在噶当派的基础上，创立了格鲁派。该派兴戴黄帽为标志，故俗称黄教。这是西藏创立最晚，后来发展最快，势力最大的一个教派。
六、公元1415年，应明成祖之召，他自己因故未能成行，派得意门徒释迦益西作为他的代表进京，朝礼皇帝，被封为“西天佛子大国师”。1421年，释迦益西再次赴京，被宣德皇帝加封为“大慈法王”。从此，格鲁派与明王朝建立了关系，得到了朝廷的支持。
七、1409年春开始，他在今拉萨东达孜县境内创建了格鲁派第一座寺院——噶丹寺(甘丹寺)。1416～1419年，他的两位弟子分别在拉萨西郊和北郊兴建了哲蚌寺和色拉寺，形成格鲁派拉萨三大寺，加上后来第一世达赖格敦朱在日喀则创建的扎什伦布寺、仁钦宗哲坚赞修建的塔尔寺，嘉木样一世兴建的甘南拉卜楞寺，成为格鲁派著名六大丛林。随之黄教寺院遍及青藏、甘宁、内外蒙古、四川、云南各地。
八、在宗喀巴的倡导下，格鲁派各寺院中设立了学府机构，名为扎仓。设置学制、教程、学位，选择教材，创立了一套符合格鲁派的学经和辩经考试制度。这种制度不断完善后，在各寺院中沿用为扎仓。设置学制、教程、学位，选择教材，创立了一套符合格鲁派的学经和辩经考试制度。这种制度不断完善后，在各寺院中沿用至今，为蒙、藏、土等民族培养了大量的佛教界人才。
以此八大功德而在佛学界成为驰名中外的一代宗师，他被尊奉为“佛陀第二”。公元1419年农历十月二十五日清晨，在西藏甘丹寺圆寂，享年63岁，随后升入甘丹宫，化身为文殊心。
宗喀巴的这种突出贡献，得到了各个教派的充分肯定。宁玛派称颂宗喀巴是莲花生的化身，宁玛派著名学者居米旁作赞说:“佛菩萨的终极理，缘起性空甚深义，造出正确可信论，除您之外还有谁？”第八世噶玛巴作赞说:“北方佛陀殊胜教，邪风侵扰衰败时，驱邪扶正宗喀巴”，“说空无敌宗喀巴”。在宗喀巴众弟子中，建寺兴教、著书立说、作国师法王者，在藏传佛教史上做出过特殊贡献的高足弟子，见于史书的就有一百零六人，普通僧俗弟子有数十万人。
在每座格鲁派寺庙中都有用不同质料雕塑有头戴黄色通人冠(桃形僧帽)、身披桔黄色袈裟、两肩饰以“巴东”花卉、手结佛印、结跏趺坐的宗喀巴大师佛像。
德洛巴(988年——1069年)
德洛巴于土阳鼠年(988年)出生在印度东部的一个婆罗门家庭。传说在孩提时代，他曾受到龙树大师的考验。大师让他帮他横渡一条河，年轻的德洛巴把大师背在背上，毫不畏惧地淌过了湍急的河流，而对自己能否安全抵达对岸毫不怀疑。
几年后，龙树又来到该地，他发现德洛巴装扮成一位国王，两个女子装成他的王妃。年轻的德洛巴见到龙树后即刻拜倒在他的面前。大师问他是否真想为王，德洛巴说的确如此，但又说这是不可能的。然而，由于龙树的法力，当地的国王不久驾崩。去世前，国王把盛满圣水的圣瓶放在德洛巴头顶上，暗示上天对新君主的选择。同时，大师用其法力召来一支战无不胜的强大军队，听命于德洛巴的指挥。
这位年轻人被拥戴为王。执政数年后，他对这种奢侈生活感到厌倦，于是，放弃了王位，由其叔父剃度，当了一名僧人。他在孟加拉的苏摩普里人密教寺庙为僧。一天，他正在做佛事，一个丑陋的老太婆出现在他的面前，问他是否愿意获得真谛。德洛巴认出她是空行母，是密宗的神秘护法，于是，就向她乞求神谕。空行母向他传授了戒律，德洛巴完全有能力接受这些戒律。
德洛巴在苏摩普里居住了12年，潜心修习密法。他到了空行母聚集地，历经许多艰难困苦，顺利地经受了考验，最终见到了空行母之主，从她那里获得了精确、坚实的教法传授。他和一个瑜伽行者共同修法，而那个瑜伽行者是一个捣芝麻的人。由于这个原因，德洛巴被驱逐出僧侣阶层，住在一个人迹罕见的偏僻的火葬场，人们把他看作疯子。
后来，德洛巴在印度全境云游，遇到了许多杰出的大师，从他们那里学到了许多修习密法的方法。有时，他也靠捣芝麻糊口，据说，其名字就是由此而来。天界佛陀金刚持是他的主要导师。没有经过他人传授，德洛巴从金刚持那里得到直传的教法。鲁巴、智苏那察仁、瓦扎汉达、玛丹格、维那巴和达日喀巴达等人是和他联系较多的小有名气的大师。
德洛巴从《四论》中获取宝贵的四大教法和金刚乘密法。他把印度密教的许多教派集汇成一个体系，用七部分加以诠释。这些教义既有天界金刚持直接传授给他的，又有来自为数众多的他的世间导师。
德洛巴在荒无人烟的地方生活。他的身体环绕圣光，因此被公认为一名瑜伽大师。有一次，他骑在一头狮子上显身，显示出他控制日月的能力。这使一个名叫玛底的外道瑜伽师羞愧万分，因为，玛底曾经夸口说自己最具神力。另有一次，德洛巴及其妃一起飞升空中，人们在熙熙攘攘的集市上都可以看到他们。
德洛巴有几个杰出的弟子，其中最主要的是纳里达瓦扎和那若巴二人。德洛巴的教法表达了瑜伽的最高境界。他于1069年，即土阴鸡年以81岁高龄辞世，升人了虚空之中。
那若巴(1016年——1100年)
那若巴于火阳龙年(1016年)出生在孟加拉的一个王族家庭。许多非同寻常的吉兆伴随着他的降生，因此，他被取名为普贤。人们认为他会继承其父的王位，因此对他精心培养，但他的兴趣却转向了佛法。年仅8岁时，他就提出想到克什米尔接受高等教育的要求。经过多次申辩，他终于获准旅行。11岁时，他到达克什米尔，在最著名的导师指导下学习艺术、科学、语法、修辞学和伦理学。
28岁时，他从克什米尔返回孟加拉后就住在普拉卡里，进入该地附近的由四大佛教大师主持的那烂陀寺。在其中一位大师圆寂后，那若巴被推选填补这一空缺。他更名为阿巴雅克拉底，成为那烂陀的住持，其名声远近闻名。他把许多外道教法变成了佛教的内容。他在那烂陀任教八年。
一天，他正在研读经书，一个年老女人变换三十七种丑陋形象出现在他的面前。作为金刚空行母的化身，她向那若巴揭示了经书的奥秘，并解释说“她”的兄弟(德洛巴)能够传授真知于他。于是，那若巴抛弃了在那烂陀获得的高位，放弃研读经书，前去寻找他命定的导师。
出发时，他仅穿了一件长袍，手持一根手杖，随身带着一个僧钵。在寻师的过程中，他得到许多奇异的启示。当他因绝望而要自杀时，他忽然见到了德洛巴(身穿布裤，皮肤黝黑，挽着一个发髻，眼睛凸出，且充满血丝)。
德洛巴将直接传承的教法传给了那若巴，并让他经历十二次艰难的磨难。每经过一次磨难，那若巴就能获得一次密法的传承。那若巴经历很多痛苦，但他不屈不挠一直坚持下来，最终获得了更高一级的全部传承。有几年，他常到东印度的墓地去，因而渐渐被看作是精神失常之人。在获得老师的全部传承后，他到了一个偏远的地方并在那里定居修行。
过了一段时间，德洛巴让其弟子把他找回，是因为有些事情需要那若巴去做。那若巴回到普拉卡里，在一次幻象中，他看到西藏圣者玛尔巴来到印度。不久，玛尔巴果真来到他的面前并成了他的信徒。他向玛尔巴传授更高一级的密法，使大乘中观学派日臻完善。以后，玛尔巴又有两次从西藏到印度拜见那若巴，由此，口头传授的经咒才得以传承下来。
那若巴在孤独中度过了晚年，只有在他需要时，他最亲近的弟子才会偶然来到他的身边。他在84岁高龄时(铁阳龙年)辞世，升入虚空。其著名的弟子如下：
1.东比巴大师：东印度马迦德国王，从维如巴大师那里学得初步教法。他娶了一个无种姓的女子为妻。当其臣民反对他时，他和那个女子一起离开自己的国度到丛林中居住。后来国内发生了饥荒，他们夫妇二人手持毒蛇，骑在一只公老虎背上返回故国。他经受了烈火的考验，终于夺回了自己的王国，并广弘佛法。东比巴是智苏那察仁的老师，也是西藏萨迦派的创始人卓弥译师的老师。
2.桑德巴大师：出生在马迦德的一个婆罗门家庭。年轻时就钻研佛法，后来成了一名僧人，获准进入超戒寺。在寺里，他向则达热学习佛法，后来当了索马普里的大住持，在那里任教数年。为了进一步弘扬佛法，他应邀到斯里兰卡去。但在到达超戒寺时，他被举荐为东印度地区的大住持。他博学多才，因此，不久就名扬四海，成为辩经中的最高权威。他有许多杰出弟子，其中最出色的一个是卓弥译师，即西藏萨迦派的创始人。桑德巴大师圆寂时已108岁。
3.梅智巴大师：莎乐和大川(龙树的老师)的传承中的一位伟大的导师，他对后世众多大师影响颇深，尤其是对阿底峡(982年——1054年)和玛尔巴。梅智巴大师是菩提达摩的导师。
4．桑迪拔札：东印度的密宗大师。
5．毕托巴：他发展和诠释了时轮密法。
6．阿底峡尊者：孟加拉国国王的二儿子，生于982年。他年轻时学习非常刻苦，不久就成为辩经中的佼佼者。20多岁时，他受到幻象的启发，不久就遇见了罗喉罗?古普塔大师，大师给他传授了金刚空行母密法。后来，他遇到了空行母，她身上佩带着用骨头和颅骨制成的项链。他从空行母那里得到了教法传承和秘咒。阿伐都迪巴大师进一步向他进行了传授。他又师从著名的法称大师进行研究。
29岁时，阿底峡成了僧人。在最杰出导师的指导下，他耗费了大量时间研究大乘显宗的教法。后来，他担任超戒寺大住持。在他的管理下，超戒寺日渐兴盛起来。几年以后，阿底峡应邀访问西藏。他于1042年抵达西藏。他在全藏周游传法，并建立了许多传法中心。他于1054年圆寂。其主要弟子是仲敦巴喇嘛。
7.玛尔巴：藏族译师，他把教义传人西藏，噶举派由此产生。
玛尔巴(1012年——1097年)
玛尔巴于水阳鼠年(1012年)出生在西藏南部。其父预言玛尔巴有获得宗教成就的潜力并为其选择了一条正确的道路。玛尔巴早年信奉佛法，取法名为达玛玛迪，师从萨迦派卓弥译师学习费文。后来，他又把自己的全部家产换成黄金，与其友一同到了印度。
在途经尼泊尔时，这两个年轻人遇到了那若巴大师的弟子。弟子们渊博的知识给他们留下的印象颇深。经过长时期艰难的旅行，玛尔巴被直接带到那若巴的面前。那若巴收他为心传弟并向他传授教义。玛尔巴将所有黄金全都供奉给自己的导师。
玛尔巴花费了十六年的时间从那若巴那里获得了传承和教法。他还向西印度的智藏和南印度的古古日巴大师学习其他教法。弥勒巴大师向他传授了全套大金刚乘密法。玛尔巴在墓地生活一段时间后返回了西藏。
玛尔巴用了几年的时间翻译从印度带回的梵文密宗教义的经文。他在洛扎修了一个庄园和一座寺庙，并与达梅玛(无常母)结婚，生有七子。只有一小批孤傲的弟子把他看成导师。他给他们传授他领悟的教法之精髓并渐渐以译师而闻名。
为了能把更多教法传人西藏，玛尔巴译师再次前往印度。从印度返回后，他马上就收米拉日巴为徒。最后，在把密宗教法传给他之前，玛尔巴让他经历了一次又一次的磨难和考验。为了回答米拉日巴有关最神秘的拙火定教法的一些疑问，玛尔巴遍寻所有经文，但是仍没有找到有关这种修法的解释。因此，他决定再次到印度去，希望能找到这些教法。
尽管年事已高，他仍然长途跋涉到达印度。他的弟子们捐献黄金作为旅费和赠给那若巴的礼物。玛尔巴在印度偶然遇到阿底峡尊者。阿底峡告诉他，那若巴不久前已圆寂。但就在他刚刚抵达东印度时，他与其导师令人不可思议地不期而遇。那若巴出现在一个幻象中，向他传授了他所需要的教法。而后，玛尔巴返回了西藏。
玛尔巴总是利用梦境和预兆去解释其未来的命运。他是个严谨的老师，不但以狂戾的脾气出名，又以突发的宽宏大量和幽默而著称。在四大弟子中，他分别传授密法，并分发从印度带回来的各种圣物。火阴牛年(1097年)，他在84岁时圆寂。那时，西藏的噶举派已经开始创立。其最著名的弟子如下：
(1)米拉日巴尊者：后藏贡塘人，曾接受过拙火定修法和那若巴的几件衣帽。
(2)却古多吉(奥敦?却古多吉)：象雄地方人，他接受了密宗教法、六件饰物(骨制围裙、帽子、手镯、项链、耳环)、一个勺子随葬品和那若巴的红宝石念珠。
(3)祖敦?旺格多吉：多尔人，曾接受过口传教义和那若巴的头发、指甲、珍贵药丸及一个五佛冠。
(4)梅敦?村波?索南坚赞：后藏人，曾接受过洁净光明教法和那若巴的金刚杵和手铃以及一个双面鼓、一个献祭用的贝壳杯。
米拉日巴(1052年——1135年)
米拉日巴于水阳龙年(1052年)七月二十五日出生在西藏西部毗邻尼泊尔边界的贡塘。7岁时，其父故去，留下的家产全部落人了贪婪的亲戚手中。他们对米拉日巴母子十分苛刻。因此，其母变得十分冷酷，米拉日巴长大后，她立即送他去学习黑巫术，希望他将来能够报仇雪恨。
这个年轻人很快就学会了如何运用具有摧毁力的咒语，这给家乡村庄带来了极为严重的破坏，使许多人丧生。他的导师为他的这些罪行忏悔，送他出去寻找能消除其“恶业”的师父。这样，米拉日巴成了宁玛派绒敦大师的弟子。绒敦大师不久又引荐他去拜见当时住在洛札的玛尔巴译师。
米拉日巴38岁时成了玛尔巴大师的弟子。玛尔巴曾见到过他即将到来的幻象。玛尔巴允许他留在洛札，但拒绝接纳他修习“秘法”传承，也不给他讲解任何教法。有几年的时间，米拉日巴像仆人一样生活，干各种异常繁重的体力活。几经挫折之后，他终于修成了一座九层宝塔。
玛尔巴之妻达梅玛在米拉日巴绝望之际帮助了他。她恳求其夫允许米拉日巴修习他所寻求的传承。艰苦的考验终于过去了，“恶业”消除了。不久，玛尔巴就给他传授了全面的教法和传承。玛尔巴为其安排了一种闭关自修的生活，并把那若巴的密宗教法传授给他，尤其是瑜伽派的拙火定教法。他仅穿布衣，多年生活在高山洞穴，与世隔绝。他潜心修习所授的全部教法。
几年过去了，身着布衣的瑜伽行者完全变成了大成就者，人们渐渐地听到他的消息。为了能倾听他的道歌，人们开始四处寻找他。米拉日巴是通过道歌传授教法。在结束整整九年与世隔绝的生活后，他开始收徒传法，但他仍然过着简朴的生活。他通过道歌传播教法，其中许多内容一直存留至今。他在全藏闻名遐迩。
木阴兔年(1135年)米拉日巴于85岁圆寂，留下了八大弟子和十三个弟子。八大弟子中有五大弟子并没有传播任何教法而直接升人虚空。三个弟子留在尘世，其中有两个弟子接受并传播那若巴大师的密宗教法。这些著名弟子包括：
1．冈波巴：尼氏家族人，曾接受过全部教义。他的成就可以与日同辉。其详细生平见后面的介绍。
2．热琼巴(热琼?多吉?札巴)：贡塘人，11岁时遇见米拉日巴。他患有麻风病，15岁时动身到印度求医问药。在印度，他遇见了巴拉钦扎大师。大师不仅给他传法，还治好了他的病。热琼巴返回西藏，在西藏，他又遇见了米拉日巴并向他学习佛法。几年之后，他再次访问印度，在印度，他进一步获得了那若巴和弥勒巴教法的传承。他把这些教法传给了米拉日巴和冈波巴。他的成就可与月亮同辉。他生于1084年，圆寂于1161年。
其著名弟子包括：
(1)喜瓦沃日巴：一位年轻贵族。他在一座桥上与米拉日巴相遇。听了米拉日巴的道歌后，成为他的忠实信徒。他脱离尘世，成为瑜伽行者，接受了众多教法。
(2)色旺日巴：多塔人。
(3)年宗仓楚且波：切垅人。
(4)吉日巴：尼洋人。
(5)止贡日巴：梅人。
(6)桑结杰日巴：热玛岗人。
冈波巴(1079年——1135年)
冈波巴于土阴羊年(1079年)出生在西藏东部的尼氏家族。其父医术高明，他用全面的专业知识培养他的儿子。15岁时，冈波巴的密宗教造诣很深。他同样被人看成是精于医道的大夫。冈波巴22岁结婚，育有一儿一女。后来，该地流行瘟疫，两个孩子染病后相继死去。在其妻染上瘟疫以后，他异常沮丧。他竭尽全力为她治疗。其妻临终前要求冈波巴一生致力于佛法。
他26岁时受了比丘戒，取法名为索曼?仁钦，信奉噶玛派。在许多优秀导师的指导下，他学习佛法并对其有了深刻的理解。92岁时，在偶然听到乞丐们谈论吉尊?米拉日巴后，他立刻感到内心充满献身愿望，并意识到这个瑜伽行者是他命定的老师。
冈波巴动身去寻找米拉日巴。在经历了许多艰难困苦后，他终于设法找到了米拉日巴。在十三个月的时间里，他直接获得了那若巴的教法，尤其是瑜伽派的拙火定和大手印教法。而后，他云游到“龙”地东南部的扎波，在那里潜心静修。在静修几年后，他兴建了一座寺院。该寺逐渐被称为扎拉岗布寺。不久，他开始收徒传法。
冈波巴将其对大乘佛教的理解融人噶举派教法中，因而奠定了噶举派许多支派的基础。作为一名优秀学者，他以清晰的思路和深刻的理解力著称。在教法方面，他总是强调简明扼要的重要性。尽管在后几年的大部分时间里，他用在治疗精神上痛苦的时间大大超过用于治疗身体上病痛，但人们一般仍称他为达波拉结，即达波的医生。西藏传说认为他是鸠摩罗什的化身；而另一些传说则认为他是第一位赞普松赞干布的转世化身。他把全部教法的传承任务托付给米拉日巴的两大弟子。
冈波巴的四大弟子开创了噶举派的四大支派(后来又分八小派)，其中三派非常重要。他有两类弟子，一类接受了大手印传承(约五百人)，另一派接受了金刚乘的全部传承(仅有五人)。
冈波巴于水阴鸡年(1193年)75岁时圆寂。这时，噶举派教法已经创立起来。在他圆寂之时，出现了许多异常现象。
他的著名弟子有：
1．都松钦巴：西藏东部康区人，冈波巴最早、最虔诚的弟子。他接受了全部传承，创建了达波噶举派，开创了历代的噶玛巴转世体系。有关其详情可见后章论述。他是西藏第一个转世活佛，生于1110年，卒于1193年。
2．帕木竹巴?多吉坚赞：西藏东部塔隆人，9岁时受沙弥戒。在几年的时间里，从师十六个喇嘛。25岁时，由敦森喇嘛授比丘戒。他云游到萨迦寺，在寺里他从萨迦?贡噶宁布(1092年——1158年)那里获得更高一级的传承。而后由他逐步修完了无上瑜伽。
在其后半生，他遇见了冈波巴。冈波巴赞扬其精神方面的成就，并将大手印教法传授给他。帕木竹巴喇嘛修建了第一个噶举派寺院丹萨梯寺(1158年)。该寺以帕木竹寺著称。他创建了帕竹噶举派，其中又衍生出八小派，他大约有八百名弟子，其中五百名擅长修定。帕木竹巴喇嘛60岁时圆寂，在其圆寂时，天空中出现奇特的彩虹并在其葬地发现了许多珍贵的舍利。他生于1110年，卒于1170年。
帕木竹巴喇嘛的著名弟子有：
(1)久典松贡，康区人。他和其导师一起度过了二十八个月，很快就获得了更高的传承。他是麻风病人，由于他对所有的生灵十分怜悯，因此，他获得痊愈。1179年，久典松贡喇嘛修建了止贡寺，创建了止贡噶举。该寺不久就有三千八百名僧人。人们认为久典松贡是龙树大师的化身。他创建了转世体系，同时也培养了许多优秀的弟子。他生于1143年，卒于1212年。
(2)林热?白玛多吉，朗多人。幼年时，曾在幻象中见到过大黑天神、阎王和时轮金刚。他遇见帕木竹巴喇嘛并从他那里承继了大手印教法。在三天时间里，他彻底领悟了它的真谛。林热巴修建了热垅寺主寺并创建了主巴噶举。一次，在梦境中，他掌握了向他展示的《甘珠尔》全部经文。他诠释了许多珍贵经文并撰写了二篇有关时轮金刚密宗经文的优秀论文。他从一世噶玛巴都松钦巴那里获得了许多重要的传承。圆寂之前，他向其弟子藏巴嘉，即主巴噶举创始人传授了一切。
(3)塘巴?扎西贝：出生在雄雪。18岁之前，他已经从师多人。26岁时，他遇见了帕木竹巴喇嘛并接受了重要的教法和传承。在新导师的劝告下，他进行了禅修。而后，他云游到达垅，在那里修建了一座宏大寺院(1180年——1185年)，该寺以达垅寺著称于世。他创建了达垅噶举派，有众多弟子和继承人。他69岁时圆寂，生于1142年，卒于1210年。
(4)却杰玛尔瓦?祝托(玛尔仓?喜饶僧格)：创建了玛仓噶举派，传播益希坚赞和仁钦?林巴的教法。
(5)卓衮嘉察：绰浦噶举派创始人。
(6)叶巴?益希孜巴：叶巴噶举派创始人，修建了叶浦寺和达纳寺。
(7)夏拉瓦?益西僧格：雅桑噶举派创始人，修建了雅桑寺。
(8)尼浦?杰衮钦波：修色噶举派创始人，修建了修色寺。
3．温衮?楚臣宁布：冈波巴的弟子，接受了许多重要的教义和传承。通过其著名弟子尚蔡巴喇嘛创建了蔡巴噶举派。尚蔡巴喇嘛曾修建两个重要寺院：察巴寺(1175年)和贡塘寺(1187年)。
4．达玛旺秋：拔绒人。从冈波巴那里接受了许多重要的教法和传承，擅长禅修，创建了拔绒噶举派，并修建了拔绒寺。
5．塞敦雪丹：康区人，冈波巴同样把全部教法传授给他。他坚持修法，但没有招收弟子。
由此，人们可以了解到冈波巴的五大弟子是如何创建噶举派的四大派别的。他们又是如何通过其弟子及化身继续完整地传授这些珍贵的教法的。
冈波巴简介 冈波巴大师的故事
◤授 记
敬礼 上师
瑜伽自在主─密勒日巴尊者的第一心子─冈波巴大师，曾得密勒日巴尊者之上师─马尔巴大译师授记。当马尔巴上师命各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”见禀。其时马尔巴上师在解梦时，即曾于歌中预记未来尊者当有一世无伦比的杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母也曾向尊者授记将有廿五个得大成就的弟子，冈波巴大师即为如日轮光耀之首座心子。佛陀亦曾于三摩地王等经中亲自授记大师之降临，其中又以“悲华经”中之授记特别明显。
悲华经曰：“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比丘，名曰‘医师’，已曾事敬过去诸佛，宿植德本，发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人博学多闻，善持菩萨经典，弘扬大乘妙法，树大法幢，十方普闻…。”其时冈波巴大师早已是现证十地的大菩萨了。
密勒日巴尊者也早于光明定中见到大师，于是以三昧力予以加持，又变现化身召摄冈波巴大师前去。以此因缘，西藏的佛法更加发扬光大，如日中天。
◤诞生、娶妻生子及至出家
冈波巴大师（西元１０７９－１１５３年）出生于西藏雅耳的色巴谷，为尼哇族姓的后代。他的父亲乌昨嘎巴加波是一位医生，娶了二名妻子，一为雍来咱、一为桑登卓玛。生下二子，大师为长子，名为顿巴达玛著，自小即从父受学世间的各种学问，于各种会议时善能咨议。十五岁时即已广学红教宁玛巴的各种密法，如根本续秘密心要、黑汝嘎波、大悲网持续等，同时对于家传的八种医学也均通达其中玄奥、圆满善巧。
廿二岁时，大师娶当地极有权势之地方官达马俄之妹为妻，她美淑端庄、德相圆满，并为大师生下一子一女。一年，发生大瘟疫，大师之子染病而亡，在安葬了幼子归家时，女儿亦不幸夭亡。过了几天，大师之妻也染上了重病，药石罔效，在生死边缘挣扎了很长一段时日，却不肯安心撒手逝去。大师认为其中必有缘故，于是问她何以不肯离去，没想到夫人的答案是：“我现在已是快死的人了，对家园财宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生情爱。再者，生死轮回中所谓家庭也实在没有什么快乐可言，你若能专心学佛，那是最好不过了！”
于是大师为了让妻子安心，在妻子的病榻旁立了“终生不娶、专志学佛”的誓。夫人于是说道：“夫君啊！你今后是否一心一意去学佛，我死后会从墓穴缝隙处来察看的！”说完，紧握大师的手，两眼凝视著大师，泪如雨下，良久，良久方才吐出最后一口气。
夫人亡后，大师将所有财产分为三分，一分为妻子超度、一分供养给寺庙做为慈善事业之用，另一分就留下做为自己日后修行的道粮。未几，大师即背著亲友，离开家乡，展开求法的一生。
◤依止密勒日巴尊者
大师先在申淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名“福德宝”，然后在夏巴领巴和夏杜哇曾巴二名格西处学习了庄严经论、现观庄严论、俱舍论及其它众多法典。之后再于罗登洗惹处受喜金刚、密集金刚等续部灌顶、听闻其释要及口诀。后再于纽如巴及甲交日巴二处广学嘎当派一切法要。大师依教修行，由于宿世善根利器，未几即得如金光明经中所述梦兆，将得十地成就的瑞相。
过了不久，大师得密勒日巴尊者感召，亲见一位身体非常庞大的绿色瑜伽修行者，肩上披了一件褴褛布衣，手持拐扙到大师面前，行者以手掌压在大师头顶，同时口中喷出一些唾沬，滴在大师头上，此时大师立刻自觉定力突然增长，进入一个超乎寻常的三昧，同时对慧观也生起了决定性的见解，全身觉受到异常的快乐，智慧也特别敏锐了起来。
由于尊者的示现，大师寻寻觅觅找寻这一位浑身绿色的瑜伽行者，在历经种种困苦和濒死的大病后，终于得见密勒日巴尊者，并依教修行，很快地，大师以其宿世善根及时时刻刻的精进修行，亲见化身和报身的境界。其后，尊者即嘱大师应到冈波打儿山去修行，并且弘法利生。
在大师要前去冈波打儿山去前，密勒日巴尊者为大师起名“金刚普闻比丘”，传给大师灌顶及给予加持，又将一切法要圆满无遗的传授给大师，复赐给他金色的阿汝若灵药和一个打火包。
◤尊者的最珍贵口诀─苦修
于是尊者为大师送行，当师徒二人抵达春波切的一座石桥岸边时，尊者又再对大师有一番的叮嘱，然后以脚置于大师头顶上说道，“儿啊！我已经在一瞬间将四种灌顶全部传给你了，你要欢喜啊！大师因此对一切事理即得无碍，获得金刚阿阇黎灌顶。
就在冈波巴大师辞别上师，涉溪而过时，密勒日巴尊者唤住了大师，大师于是立刻赶到尊者面前，尊者于是说道：“我有一个最深奥宝贵的口诀，它至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你也不传，还传给谁呢？所以还是传给你吧！”
冈波巴大师闻言雀跃万分，问道是否该准备曼达供养，尊者说：“曼达倒不必，只要你不要辜负我这个口诀就行了，好，现在你看！”说著，尊者便将衣服撩起，只见尊者全身上下布满了茧，尊者说道，“我再没有比这个更深的口诀了，我是经过这样的辛苦修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅力和持忍力来修行才好。”此事在冈波巴大师心中留下了不可磨灭的印象。
冈波巴大师在接受了尊者的这个送别礼物后，就如上师所嘱向东方行去，以后大师在道那冈波地方弘扬佛法，利益无数众生，因而被称为“冈波巴”。
◤珍贵的冈波巴大师噶举传承
金刚总持（Dorjechang 报身佛）
谛洛巴尊者 (Siddha Tilopa) 988-1069
那洛巴尊者 (Siddha Naropa) 1016-1100
马尔巴大译师 (Marpa Lodsawa) 1012-1097
密勒日巴尊者 (Milarepa) 1052-1135
冈波巴大师 (Gampopa) 1079-1153
（此后出现噶举四大教派：噶玛噶举、擦巴噶举、巴龙噶举及帕摩竹巴噶举）
第一世噶玛巴 (Phagdru Karma Tselpa Bahram)
帕摩竹巴尊者（Phagmodrupa冈波巴大师视其为圆寂后之代表者） 1110-1170
（此后噶举修行成就者众，遂又分成八支噶举，分别为止贡噶举、达龙噶举、卓布噶举、竹巴噶举、洋桑噶举、修塞噶举、玛仓噶举和耶巴噶举。其中直贡噶举在藏传佛教中占有相当崇高的地位，在西藏的历史中，直贡噶举的法王曾经是西藏的政治、宗教领袖。）
觉巴吉天宋恭 (Lord Jigten Sumgoen为止贡噶举始祖，帕摩竹巴尊者视其为圆寂后之代表者) 1143-1217
肯千?古拉哇?促钦多杰 (Khenchen Gurawa Tsultrim Dorje) 1154-1221
索南札巴 (On Rinpoche Sonam Drakpa) 1187-1234
札巴窘内 (Chen-nga Rinpoche Drakpa Jungne) 1175-1255
迪洛?多杰?札巴 (Telo Dorje Drakpa) 1210-1278
珍宝狮子 (Thog-khawa Rinchen Senge) 1226-1284
札巴索南 (Chen-nga Tsamchedpa Drakpa Sonam) 1238-1286
金刚智慧 (Dorje Yeshe) 1223-1293
金刚珍宝 (Chu-nyipa Dorje Rinchen) 1278-1314
金刚王 (Nyer-gyepa Dorje Gyalpo) 1283-1350
却吉加布 (Nyernyipa Choekyi Gyalpo) 1335-1407
敦珠加布 (shenyen Dondrup Gyalpo) 1369-1427
达波王 (Dakpo Wang，他后来转赴五台山，并在五台山得不死成就) 1395-
丘加仁千巴桑波 (Chogyal Rinchen Pal Zangpo) 1421-1469
冈波巴大师传
冈波巴大师实际上是三世一切诸佛之身口意体性。为了度脱那些具有善根之
众多有清，所以示现无量化身，若有人于大师殷重祈祷必能获得世间和出世间之
种种成就。此难以赞述之说法尊者摩诃萨缍上师仁波且 [2]，于恶浊之时降生于
（印度之）北方(西藏)之地，以医生及比丘相出现于世。关于大师将广兴佛法之
授记，各经皆有记载，兹将大师现世应化之事迹略述如后。
大师降生之地为西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩
氏生子三人。长子为甲色惹，幼子学素琼，大师为次子 [2]。于地坤羊年时降生
于世，瑞兆异征难以尽述。大师之（俗）名为打马着（法称），又名宁波滚嘎（
众悦心）。为了随顺世俗故娶觉赛（贵族）之女为妻。大师于医方及世间各学皆
为精擅，重克己，喜济人，深为众人所喜。某年，大师丧妻，乃深感世事无常，
痛轮回诸法之无有实义，心中生起无限之哀戚。于是，在猴年二十六岁时于母洛
格西处受具足戒，取名为福德宝比丘。大师又从马玉乡之格西罗顿处学习了许多
父续和母续之法要。在格西菩萨处受益了许多的口诀。这个格西菩萨也是尊者密
勒日巴的弟子。大师依诀作观生起禅定之善妙觉受，见一切外显诸法如虹霓，如
薄雾之消散，又生起喜乐及无念之觉受，不觉有昼夜之更迭，能住定七日。在那
莫学居住之时，大师想试试自己到底能够入定多久？一定之下竟能入定十三日之
久，其时，有一名穷僧说道：“我一向为贪欲所迫，很痛苦！你怎么样？”大师
道：“我心中不起五欲之念。你为什么会这样为贪欲所煎苦呢？”穷僧说道：“
我常常思念，女人在（行贪）时亦会有大乐产生，这样想看想完就不觉会生起很
多的贪念！”大师听他这样说时三昧觉受却源源不绝的生起。在玉境的岩洞处有
个秃头格西对大师说道：［听说你有根善妙的三昧觉受，对我讲一下好吗？”大
师说道：［当三昧在心中产生的时候（其乐趣滔滔不绝）就像是在旷野的草原上
纵马奔驰一般。有时，在平地的时候，结踟趺坐，手结定印，气就会自然的向要
点处集聚吸入而心神爽适；乐明无念之三昧觉受皆自然生起，不觉有丝毫的困难。”
大师又从总嘎格西学瑜伽及上乐金刚等法。于事，调 [4]二法亦得广闻。对
于灌顶和加持之各法以及内外之闻修各法和讲解（密乘）续部之众多法要皆广泛
的学习而臻究竟。其时，大师自忖道：“修行的方法和功德觉受我已经具足了，
现在我应该到布汝北方之嘎当派诸上师处去学习菩萨行范。”于是就对果顿法师
说道：“修行之道我已经知道了，听人说嘎当派对于菩萨行范极为善巧，现在我
想到那里去学习。”于是大师就前往卫境，依止格西略雍巴七个月学菩提道次第
法，因此能够如量的生起世俗菩提心。大师说自此以后未尝一时一刻会把吾提心
忘失掉！
随后，大师就到觉日贡卡，于格西觉日巴处依止七月，听闻阿底峡尊者之口
诀至于究竟。另外又得到其他众多之口授，大师在受弯刀依怙灌顶之当夜亲见本
尊（马哈嘎拉）相，那个时候，大师听说格西甲元之盛誉，心生雀跃就前往朝礼，
于格西处得闻（阿底峡）尊者所传之各种口授·大师以菩提道次第为主作修观之
方便修持了不久，往昔之乐明等（三昧）觉受竟然渐次减低，而忧苦心和出离心
却倍增不已。格西对大师说：“我的法诀传承由阿底峡尊者历经诸师一直到现在
未尝断绝，就像佛陀亲手赐赠的一般，我会全部的传授给你，但是在修观这些法
要的时候会发生种种增损起伏之变化的，这一点你应该知道。”大师依止（甲元
）格西修学逵三年之久。（格西）尝说一切佛法中以实际修行之方法最为紧要，
大师就想我从今以后应当致力于专修之道。（格西）之父系祖先曾筑有黄色之佛
殿一所，于是（施主）就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入来供养大师在精舍
中修习禅观。不久，往昔之三味觉受皆告恢复。其时，大师每日睡眠仅需一小座
的时间，这期间大师的梦境都是将证十地觉位之前兆，正如金光明经和十地经等
所讲的一般。例如：“习气将净”之梦兆有：常梦自身裸体，时大沐浴，净除诸
垢，涉江过海，雨水浴身，大火焚身，和梦见站在巨长之草尖上为大风所摇曳等，
这些都是罪障清净之征兆。又梦，能回遮世间战争，不染疾病，脱出牢狱，从刽
子手中或猛兽口中逃出，毒不能害，枷缚自解等，这些梦都表示能够超离各种怖
畏之征兆。又梦，“证诸道地”之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意树，上
极高处，至大山顶，踏众宝梯，爬登佛塔，登梯上天等。这些都是证悟真谛之前
兆。于“道地得自在”之相者则有：坐高大座，身骑大象，身骑雄狮，跨鹏冲天，
登佛塔顶，坐须弥巅，空中趺坐，身无诸虫，日轮中坐。这些梦都表示能住相应
地之征兆。“将为佛子”之兆者，则尝梦：（自身）拴于佛典之上，为佛说作证
人，于住地得自在，能回遮战争（及兵劫），身为人王，顶生鲜花等。于［佛法
得自在”之梦兆有：拾得善妙书籍，撰写文章多篇，于书文安自享用，为大众说
法开示，于佛法辩解及抉择，观赏各种鲜花，啜饮水晶瓶中鲜汁，捡拾无价宝珠，
手托法轮，手执日月，绕须弥山上端等。“见真实谛”之梦兆有：自见从未到过
之境，目睹三千大千世界，行抵他州，见虚空极为广大，至大海底处，手托灯盏，
观察日轮之中心等。“得大授记”之梦兆有：闻诸乐器作乐之声，雷声大作，狮
子威吼，闻说法音，法螺自鸣，见影像作微笑状，不见佛身但闻佛说法之音，闻
天女唱歌之声，诸越量宫乐声齐鸣出天语道：“良友啊！良友啊！”如是无量之
稀奇梦兆大师皆一一体验。此时，大师之身体没有任何虫虱附体，五天不食亦不
觉饥饿，身恒感受自然生起之喜乐。
随后，大师于盂春月某日出关，游步到觉日之北方散心消遣，看见有乞丐三
人正在捉虱子，谈闲天，抱怨他们的苦痛。此时尊者 [5]正心契三摩地，结施水
印来利济饿鬼。一个乞丐说道：“像我们三个人这样福薄贫穷的人，世上亦少见
了，要是能够无需用力去寻找就能得到丰盛的食物和菜蔬而放怀大吃大喝，不亦
决哉！”另一个乞丐说：“如果要是幻想的话，你还不如去幻想成为真覃大王还
要强得多呢！”另一个乞丐说道：“就是真覃大王也难逃死亡之一关，死亡到来
的时候谁也没有办法了，只有那个瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何
衣服，没有饮食时空行母会为他送甘露吃，他能骑雄狮而游太空，于生死了无畏
惧，要是能够和他一样才是真正的上策哟！”冈波巴一听此言，不由得全身毛孔
直竖，眼泪簌簌的流下来，对密勒尊者立即生起了难以形容的信心，心境当时就
进入一种前所未有的境界，如是住定良久而浑然不觉。大师立刻就同返自己的房
中，在佛前作了七支供养，供养完毕时觉得身体有颤抖状，忖道：“咦！这是什
么原故呢？”于是就坐下来默观。（忽然间）觉得房舍等一切外境所显都变成空
荡荡的样子，觉得世间之一切所有皆为心所变现，于诸根及诸界之种种差别亦觉
了无遗。大师下坐后查间那几个乞丐的去向，有人告知他们正在客堂中憩脚，于
是大师就前去看他们，间道：“你们刚才所讲的那个大成就者，他现在往在那里
呀？”其中一个乞丐说道：“他名叫密勒日巴，现在住在蒙境的贡通地方。”大
师道：“他的传承上师是谁呢？”乞丐道：“他的上师是，马尔巴译师，马尔巴
的师传是大善巧者那诺巴尊者。”大师道：“他传授什么法呢？”乞丐说：“他
传授六种成就法和喜金刚的口诀，我从来没有见过面，但人们大众却都去朝礼他
啊！有些人在密勒尊老前面，见到他是一座水晶宝塔，有些人见到他是释迦牟尼
佛，但是多数人却没有看见什么。他能变现众多之化身，目前大部的时间住在布
仁区的鸭龙山中！”大师说：“我要是去朝礼他，你愿意作我的伴侣吗？”乞丐
道：“你很年青，要是与我同行，我怎能赶得上你呢？不如你自己先去吧，你走
到山路上方的时候自然就会知道他的住处了，因为他的声名太大了，人人都知道，
不会迷失的。”
大师随即回转室内准备了一个丰盛的餐宴来招待那几个乞丐。第二天早晨大
师去找那几个乞丐，却不见他们的踪迹，于是恍然大悟，这几个乞丐并非自己的
幻想所生，实系密勒日巴尊者变化来接引他的。本来，大师在其他的上师菩萨处
早已听说过密勒尊者的种种事迹，早就对尊者具有极大的信心，现在又因诸丐之
现现接近，信心更为倍增，乃决定前往朝礼尊者。大师在当天晚上供养三宝殷重
祈祷，夜间梦见自吹长筒之大号，声闻全世界，其声宏大迄今未有。又梦见一面
大豉悬挂在虚空中，大师击之出无比之巨响，许多飞禽走兽都听见了。又梦见在
无数人群当中，有一个蒙境的女郎说道：“为了这些人们你现在槌击此豉，但是
为了那些野兽和飞禽，你却应该以此相赠。”言毕就以乳汁一髅杯 [6]供奉给大
师。大师道：“这一杯乳汁恐怕不够使这样多的走兽飞禽都能得到饱满吧！”女
郎说道：“你饮下这杯乳汁后万千的禽兽和六道有情都会得到解脱的，我现在要
去了。”言毕不见。大师以后说道：“那些善根较差者就是现在听受我法，依菩
提道次第而修行的人们，虽然如此，那些嘎当派诸上师的恩德亦大矣哉！至于听
见我吹号声音的那些禽兽却会在未来世成为常住山洞修持（密法）的瑜伽行者，
他们将会依止密勒上师的方便道和大手印口诀而修行，从前我也曾有过这样的梦
兆。”
不久，大师将上好的田地一块变卖，换来金子四两和茶砖若干往谒觉日哇格
西，格西说：“无论你要求任何密法我是完全有的！又何必到别处去求法呢？”
大师请求三次皆未蒙准，大师无奈对格西说道：“我现在想到其他格西处去求法
如何 [7]？”格西说道：“这样很好，很好！随你的意思去吧。”大师旋将此情
告诉格西之功德主。（最后）法师说道：“你可以到那个瑜伽行者的地方去，但
是切莫超过一年的时间就要同来。那个瑜伽行者（密勒日巴）确是一个得了成就
之人无有疑义，你可以向他请问一切佛法，求他授与一切口诀，求法之供养也应
该准备齐全再去。”就赠送给大师川资和（求法的）金子。又说道：“你最好不
要到那些降狗的瑜伽行者面前去，如果你一定要去就请你无论如何莫要放弃我们
宗派的仪表和轨范！再者，（皮肤的）裂口要是用狗油来擦好，就用用狗油也没
有关系。用棰子来敲铜锅，自然会发出铜器的声音，这也是没有办法的事。”格
西略让巴说道：“在我没有太老以前你要同到我这里来。”大师得到几位上师的
开许后，心中非常欢喜就准备起程到密勒尊者处来。一天夜晚梦见一个白色的光
明人，形貌非常美丽，十分欢喜的说道：“到这里来学法吧！”就传授给大师金
刚四句之见诀，以后（密勒）尊者所传果然与此一般无二，大师说此乃尊者大悲
心的度化方便。随后，大师就与贡顿同行，他们一齐到上师前请求观察此行是长
期的还是短期的。上师说道：“医生此行的兆头是一个长期的，贡顿的兆头则像
是短期的。”于是二人上行，来到镇集古莫之时，贡顿害了病，就留下了。上师
[8] 就使大师与商人同行，以驴步的速度走了半个月，走到距离目的地只有半日
行程之时，大师害了一个头晕的重病濒临死亡的边缘，留在中途达七日之久，大
师就朝著尊者住处的雪山方向凝视祈祷，重疾竟得痊愈。在快要到达的途中，来
了一个瑜伽行者前来迎接大师，对大师说道：“请把你的背包给我吧！”他很恭
敬的与大师同行。途中，这位瑜伽士说道：“我看见你就觉得很欢喜。上师仁波
且现在正亲自讲授深奥的法要，你无论如何要给我讲授法要啊！”大师想道：“
这个后藏人到真是谦虚！他早已在上师处住了许多年了，但竟向我这个刚来的人
求法，（真是想不到）！”就问他道：“难道你还没有求到所有的法吗？你在上
师处住了多久呢？”瑜伽行者说道：“我朝见上师迄今已经十年了，我已经求得
了许多的法要，但是，除了这些法要外，还有一件特别的事，不久以前上师说：
‘惹琼巴自己虽然能得到无有错谬的果位成就，但他却不能够作广大的利生事业，
不久会有一个由卫境来的法师，他将会对许多众生作广大的利益。’上师尊者曾
经作过这样的授记啊！”于是二人偕行来到了札喜贡，看见一个女郎正在编毛绳
子，大师问她道：“大瑜伽自在主密勒日巴，具他心通又能变化种种身的上师，
现在住在那里，你知道吗？你能否告诉我，他的侍从弟子在那里呢？”女郎说道：
“有一个年老的女人，她的腰带上挂有一秤杆的，你去问她就知道了。”大师就
去问这个老女人，老女人说道：“哦！你没有在今天晚上到（却白天到了），请
你到我家中的楼上坐吧。”于是就迎请大师予以恭敬承事供养。然后说道：“昨
天我到尊者大师的面前去，尊者说：‘有一个从卫境来的嘎当派的法师要来会我，
谁要能先去迎接他，则以后决不会有堕恶道的怖畏了。’我有一个女儿，她是个
修行人在尊者前学法，她说愿意先来迎接您。”第二天早上大师忖道：“尊者知
道我会来，并且还有授记，我一定是个很有根器的人了，我将会很容易的就求得
口诀了。”因此心中起了一点点的我慢心，尊者立刻知道了就延迟了半个月才接
见大师。赛文惹巴带来一个锅和一大捆柴交给大师，说道：“卫境的法师啊！尊
者已经知道你到此地了，他会传授你口诀的，你要好好的祈祷暂时在这里住几天
吧！”
经过半个月以后，有人来唤大师去见尊者，大师应召来尊者处，看见尊者坐
在一个大石头上，就向尊者顶礼并且把金子和茶砖拿出来供养尊者。赛文惹巴道：
“请你走近尊者的面前来。你如果要向上师供养财宝，就好像是在野兽前堆聚珠
宝一样，他们是不会要的！”尊者说道：“金子是和我这个老头子无缘的！茶叶
么，我又没有煮茶的用具，这些供养你自己留看作为道粮吧！”大师道：“请哀
念我是从远方来的，务请慈悲收纳！”尊者道：“你来的地方不能算远啦，我这
里有康区来的，也有从印度来的哟！你叫什么名字呀？”大师说：“我叫福德宝
。”尊者说道：“福德、福德，积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”
这样一连说了三遍，就将一个已经尝过了的满盛麦酒的颅器递向大师说道：［把
这碗酒喝下去！”大师忖道：“我是个比丘，又当著这样多的人面前，怎好喝酒
呢？”就有一点踌躇不决，尊者说道：“不要多打妄念，决喝下去！”大师心说：
“一切上师都知道！”就接过了颅器一口气将酒全部喝完，一滴不剩。尊者就知
道大师是一个能持续传承，承受全部口诀的根器。尊者就叫赛文惹巴和惹琼巴二
人前来，说道：“我们父子三人现在要为法师唱一首歌。于是由尊者主唱，二惹
巴助唱歌道：
敬礼尊者诸上师· 东方白狮之乳汁，
虽具妙味之精华， 惟帝释天能享用。
南方斑虎具雄力， 龙发吼声振威猛，
惟东比神堪骑之， 北方白腹鱼之胆，
虽有美味之盛誉， 作顶髻宝惟龙王。
上方神宫兜率天， 虽云宏丽极姜妙，
惟圣无著能见之。 那诺甚深方便道，
虽是（妙远）之捷径， 马尔巴求回始得闻。
马尔巴口传甚深道， 能生觉受与证解，
密勒修特方能证。 密勒觉受三句诀，
虽为甚深之心要， 惟汝法师堪闻受。
老汉与金不相应， 又无煮茶之灶具，
我已多年舍财食， 常在深山独自居。
吾子若欲真修法， 应舍今生思来生，
修道原非容易事， 汝应持受口传法，
莫恋语句念实义。 我今诚告汝比丘，
应将此语牢记心。
尊者说道：“这首歌是为了迎接你法师而唱的哟！”于是冈波巴就住在一个
大岩石的下面，准备了食物和柴薪及一些药草作为睡垫，就这样安居了下来，冈
波巴将一两金子卖给贡巴和巴省二人作为购买食物之用。于是就向尊者请求传授
引导法 [9]。尊者问道：“你是否已经受过了灌顶呢？”冈波巴说道：“我曾经
依玛境的罗店洗日格西处受过密集金刚，喜金刚和无我母三大灌顶。又得过阿底
峡尊者传承之鲁吓巴上乐金刚灌顶。”尊者大笑道：“哈哈！这很好很好！照这
些法好好修持可以得到无色天的果报！挤沙焉能出油？！要压榨芥子才能出油的
呀！要（先）修观我的短阿字拙火以（引导）命勤气；这样以后才能亲见心之体
性的！再者，因为在西藏的心脏地带[10]有魔鬼进入，所以阿底峡未能传授密乘
之（真）法诀，以致耽误了许多人！”冈波巴道：“可是嘎当派也有许多口诀呀
！”尊者道：“那些只可以算得上是一点密宗的（边缘）而已，说不上是口诀。
只是把某些方法和圆满次第的诀要集聚了一下而已。这些（嘎当派的）修法只是
一些分别观照之三味行法。只不过是菩提道次第中作无我观之一般修法而已[11]。
你且不要去理会这些，应该专修我的方便道法门。”
某日，冈波巴将自己的梦境禀告尊者请求解释：
昨夜我曾如是梦： 我梦头上顶髻处，
青绿宝玉作庄严， 云雾围绕绿玉边，
又梦雪降如海螺， 右方大鹏翔空际，
左方鹫群作围绕， 额前日月放光明，
我以兽皮披肩头， 手持象牙之拐杖，
诛杀背后五仇敌， 前方有泉水四涌，
跨下雄狮为坐骑， （昨夜我曾如是梦），
请师为我作解说[12]。
尊者答道： 奇哉！奇哉！具大善根因缘的人哟！
汝梦不恶汝梦善！ 具大善根因缘者，
听我为汝释此梦。 头顶上方顶髻处，
绿色宝玉庄严者， 依止尊者上师也，
云审围绕宝玉者， 能至诸佛净土也。
雪片纷降如螺者， 净除坚固烦恼也。
右方大鹏翱翔者， 勇父勇母眷从也，
左方鹫群围饶者， 持明男女眷属也，
额前日月放光者， 圣眼观察诸法也，
兽皮披搭于肩者； 方便智慧双运也。
手中执持拐杖者， 痛击习气之兆也，
背后诛杀五敌者， 消灭五种烦恼也，
前方泉水四涌者， 瑜伽福德生长也，
跨下身骑狮子者， 降伏四魔之兆也。
以后，达波法王（冈波巴）曾说道：“尊者（密勒）上师说，先将所知障完
全清净则烦恼障会法尔自净。嘎当派诸师则说不净烦恼障无以成佛，这两种说法
都是对的。”不久尊者上师（密勒）说道：［我们师徒到尼泊尔去住一些时吧。”
其时伴随尊者的徒弟有惹琼巴、契惹日巴、冈道、觉多色问、贡觉、梅贡等入。
有些徒弟想到尼泊尔的气候十分炎热，不禁忧烦不已。上师自忖：“要依我自己
的意思，就是大家死光了也是要去的！”尊者到布仁的时候，施主供养了三两金
子和许多黄油，麦酒和米，请尊者在布仁居住。尊者没有答应，却把供物就各人
的需要分送给徒弟们。当天夜晚，（尊者）在岩石下面休息的时候作了一个梦，
梦见一个女郎，身著黑衣，体形短小，红睛黑面，满脸凶恶，怒目圆瞪的对尊者
说道：［你要到那里去？谁叫你去的！”因此，当天夜晚尊者改变了心意，打消
了去（尼泊尔）的意念。后来尊者说道：“这是空行母的示现”。
于是，冈波巴在初夏时住在去龙的岩洞中，夏末时住在药谷的去巴中向尊者
请法。尊者对冈波巴说道：“我并不是说你从前所受的灌顶不管用，而是因为缘
起（示现）的原故你应该从我的传承中得到加持才对。（因此，我前些时才那样
对你说的。）于是，冈波巴依生都惹曼陀罗从尊者处得到耳传派的加持和灌顶。
冈波巴忖道：［今晚我一定要到上师座前去好好的请教法要，作一个决定性的抉
择。”就对尊者说道：“集聚资粮的方法究竟是那一个力量比较大呢？我曾经向
许多善知识请教，他们都说供养三世一切诸佛不如供养上师的一个毛孔之福德来
得大，这个说法对不对呢？”尊者答道：“对的，是这样的，密集金刚和金刚四
座等（本续）中都说：‘供养三世一切佛，不如供师一毛孔。’这就是说堆砌像
须弥山一样高大的种种珍宝，以无量劫的时间来供养三世一切诸佛，其功德还不
及供养上师的一个毛孔来得大。”冈波巴问道：“那么还有没有比这更高深的积
聚资粮的方法呢？”尊者道：“还有一个。”冈波巴道：“请师傅传授给我。”
尊者道：“依靠上师所传之口诀，心无旁骛的去依诀修观，才是最高深的办法。”
冈波巴道：“尊者仁波且呀！我曾经请问善知识纽让巴是否确有“即身成佛”这
同事？他说这必需要放下此生之一切，心中对今生今世之一切连一丝一毫的顾念
都没有才行的！”我又间善知识牙龙巴，他说：“即身成佛非了义教，只是权巧
的密意说而已。（要即身成佛必需先要做到）得药物之成就，寿如日月，以七生
之期面见本尊，能赴空行净土等条件才可以办到的。”尊者道：“即身成佛并非
权巧之密意说，而是决定的了义教。当然这必需要对此生之一切全不挂心，依止
一位真正合格的上师，徒弟自身也必需是具有根器的才行。这样的条件再得到密
乘之圆满灌顶，依升起和圆满次第的口诀无闻断的修持，上根可以即身成佛，中
根则在死时或中阴时成佛，下根也可在七世或十六世时得到成就。否则，若是对
三味耶戒有所阙犯，就有堕落恶趣的危险。再者，医生法师哟！你不要与那些喜
欢空谈，诽谤和说闲话的人来往，更不要与他们意气相投，莫要听这些人的话，
而应该要和那些欢喜修持的人亲近，听从他们的话和仿效他们的榜样，应该和决
心抛弃此生一切的人来往。若不如此就会受那些贪著今生的人之影响而堕入世间
八法之中。一般说来，空性有四种
第一是误以空性来印一切法。
第二是误以空性作为一切所知法之体。
第三是误以空性作为对治之工具。
第四是于空性起贪着。
误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切诸法皆观为空。
误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆是空性。
误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等生起时皆观之为空性。
于空性起贪著，是认为自己无法可修，一切修法亦皆是空性[13]。
以上这些都不是（最直接的）胜妙究竟之道。虽然如此，但这四点空性见对初学
人之实执和贪执仍有对治的效果，所以还是有益处的。再者，如果对心之体性根
源无决定之认识，则于乐、明、无念等觉受不能超越其三有之羁绊性；因此，不
能彻见（心性之）根源也。那么，怎样才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依
止一个完全合格的上师；徒弟自己也必需是具有善根，堪为法器者。这样，由上
师向弟子来传授“指示心性”之法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足
的。所谓佛陀者法身之明显透露耳！具有无边方便之瑜伽行者由“指示心性”得
到这样的见地后，进而实地修持，就能自然的证入正见，烦恼会法尔消灭，妄念
也会法尔解脱，智慧也现量现前而亲证实相。此时的情况说也说不出来，话也话
不到“它”的一个角落。这光景就像是幼童的欢乐和哑叭作梦一样，不知怎样表
达才好。这个真体是人人具足的，但他们未能见到罢了。因此，依止那具有传承
的上师才是最紧要的。这个“本有的觉心”或平常心[14]是既不能传达又不能止
灭的。这个境界亦不是任何譬喻或言诠所能描写的。就这样（放在那儿），不要
去东搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那儿就对了！听我歌日：
见者自观自心之谓也， 若于自心之外寻别物，
如彼武士寻宝惟徒劳， 那结[15]比丘善士应知悉！
修者决定不除沉掉也， 修时若以沉掉为过患，
则如白昼燃灯成空费， 那结比丘善士应知悉！
行者决定不取亦不舍， 行时若取若舍成自缚，
如彼蜜蜂入纲难解脱， 那结比丘善士应知悉！
守特密乘三昧耶戒者， 心常住于空性之谓也，
若于本无可守密戒外， 而另寻求可守之戒律，
则如水源头上再寻头， 徒劳自若那结应知悉！
果看决定明了自心也， 若于无碍果外另寻杲。
如彼乌龟跳跃欲上天， 那结比丘善士应知悉！
上师应向自心内寻觅， 若于自心外别求另上师；
则如摈舍自心徒空劳， 那结比丘善士应知悉！
一切外境一切所显现， 归元无不摄返于自心，
那结善士比丘应知悉！
冈波巴听了此歌，又惊叹又敬畏，此震栗敬慕之情越来越重，在尊者的威光
照耀下身心无法继续负荷，就拿著坐垫跑回自所去了。他遥向尊者顶礼多次后才
安眠就寝。某一个夜晚冈波巴想道：“既然遇见了这样的上师宝，我就应该长期
住下去，侍候他老人家，把一切口诀都彻底学完，然后去修行，一定要得到最究
竟的成就才罢休。但我的道粮实在太缺少了，如果在此地能找到一个具悲心的施
主化一个大缘，那我就不必时常出去乞食，也就可以长期的住下去了。”第二天
清晨，尊者差赛文惹巴来唤冈波巴说道：“卫地的法师！尊者唤你呢，快到尊者
的面前去吧。”冈波巴来到尊者面前顶礼多次。尊者微笑的说道：“卫地的法师
啊！你如果想一心一意的修道（不骛其他），你就应该知道，沽售功德和善勤法
行是难以并存的，你应该向在家人和出家人双方（无差别心的）去乞食。晚间不
要在乡镇中留宿，要以雀跃乐观的心情住在岩侗里。”冈波巴心忖尊者所说的话
实在是对的。于是就去（流动的）乞食[16]，并向尊者请求传授拙火[17]的口诀，
想修持拙火道。尊者说道：“你对修行很精进，应该可以只穿布衣就够了。”于
是就对冈波巴解释拙火道，传授他如火炽然之忿怒毋修法。
第一天晚上，冈波巴只穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。暖乐的觉
受自然炽盛。天明时，不觉睡去，全身觉得尤如（被火）烤薰一般。冈波巴继续
修观了七天，暖乐自然炽盛。第七天的早晨看见五方五佛，就禀告尊者，尊者说
道：“这就像挤压眼睛，看见两个月亮一样，这不过是能持五大气之征兆而已。
既不是过失，亦说不上是功德。”虽然尊者说不是功德，但冈波巴自然而然的心
生雀跃努力的修待了三个月。一日清晨忽见三千大千世界像轮盘一样的转了起来，
冈波巴竟至呕吐，昏倒在地很长一段时间，醒后禀告尊者，尊者说道：“这是左
右二脉趋入中脉之象，既非功德，亦非过失，只管继续修下去。”一天，清晨，
冈波巴见对面虚空中有许多大悲观音层叠而上。每一（观音之）顶上皆有一个月
轮[18]。以此禀告尊者，尊者说道：“这是顶间大乐轮净分明点增盛之象，既非
功德，亦非过失，继续修下去。”
一天傍晚与初更之间，冈波巴看见一切地狱，尤其是黑点地狱更为明显，冈
波巴以此为恶缘之相，心中执持很紧以至产生猛厉的心风。以此禀告尊者。尊者
说道：“这是因为修带太短了的原故，以致把身脉束缚得太紧，把修带放长一点
就好了。这是因为上行气执持（得太紧）的原故，既非功德亦非过失，继续修下
去。”
又一天，冈波巴看见欲界诸天及六道中诸天（人）极为明晰，上界诸天人以
乳汁甘露降注下界诸天人（口中），诸天人（饮此甘露后）皆呈满足适意之状，
又见自己之母亲口中干渴极为痛苦之状，以此禀告尊者，尊者说道：“诸天降注
甘露使得满足，是表示喉间受用轮之左右二脉之明点增盛的原故。母观口渴，是
表示中脉下端之口尚未打开之故，现在你应该作这些运动和拳法。”于是就传授
冈波巴猛厉之（跌、跳、吐）等拳法。冈波巴依此修持历时一月，忽觉身体跳动
颤抖不已，时时都想大笑和颤抖，不由自主的要叫喊呻吟，冈波巴忖道：“难到
是魔鬼来了吗？”就禀告尊者，尊者说道：［这是因为心间法轮处明点的原故，
应不断的努力作散布之拳法，既非功德亦非过失。”自此以后，冈波巴的身体觉
得充满了气力与安乐，不需要吃太多的食物即能度日不感觉饥饿。
又一日，冈波巴看见虚空中有一双很大的日月被罗喉所吞，罗喉（之尾）像
马尾一般的细[19]。以此禀告尊者。尊者说：［这是左右二脉之气趋入中脉之故，
既非过失亦非功德。”（尊者自语道）：“他真是一个大雄鹫啊！是时候了，是
时候了！”这样说了三次。冈波巴乃勇猛修持，一月之后，看见喜金刚之红色坛
城，忖道：“师傅说是时候了，是时候了，莫非指的是这个么？。就禀告尊者，
尊者道：“这是心间法轮处，由母亲所得之红明点坚固之相，既非过失亦非功德。
”现在要励力而观[20]。
冈波巴继续精进修观，一日看见鲁兮巴上乐金刚骨骼坛城，以此禀告尊者，
尊者道：“这是脐间变化轮处明点充满之相，既非过失亦非功德，继续修下去。
”冈波巴努力修持经十四日，夜间忽觉己身遍满虚空，从头顶至脚心全身支分充
满六道一切众生，大部份的众生都在吸饮乳汁，有些众生却一面唱一面说道：“
这是由白狮子处挤出的奶汁。”又听见叮当之声不断作响却不知从何而起，像灰
尘之状散及四方。天明时将修带散去则一切境象皆行消失，以此禀告尊者，尊者
说：“这是你身体内不可思议之千万种脉胳内业气带动了明点，而这些气也将要
转变成智慧气的缘故。”于是尊者就传授冈波巴最殊胜之忿怒母口诀。冈波巴依
之而修。一天，忽觉贡通之谷地全部被浓烟所罩，一片漆黑，连路都看不见了，
冈波巴像瞎子一样匐匍而行摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！你
就坐在这里稍修片刻。”说著就传以除遣上半身障碍之口诀。一会儿冈波巴就觉
得眼前清亮像天明了一般。又，某夜，冈波巴看见自己的身体中一点肉也没有，
只有许多骨骼被许多脉管缠绕起来，以之禀告尊者，尊者说道：“这是因为修气
太粗猛的原故，要松缓一点才好。”
冈波巴于黄昏时修本尊观及诵咒，午夜修上师相应法精勤祈祷，黎明时修命
勤气功，于天明时略睡一短座之时间，睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦
兆凡二十四种，醒后自忖：“这些梦兆是好还是壤呢？”这样不觉生起了一点点
妄念，他又想道：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢？”
想著连食物也来不及煮就走到尊者面前。尊者此时正在洞中，以布盖头睡觉，冈
波巴顶礼和供曼达后说道：“尊者啊！昨夜我略略睡了一会儿觉，（因此有事要
请问您），请起身吧，听我禀告。”尊者说道：“你生起了妄念吧！我今早已有
这种感觉了，到底昨夜有什么事，值得你不安呢？”冈波巴随即对尊者唱了一首
叙述梦境的歌：
持禁戒行瑜伽士， 身著布衣甚稀有，
庄严我顶如意宝， 大众顶戴供赞处，
密勒美誉普世闻。 初聆尊号心雀跃，
东方昴现秋末时， 不顾冷暖与饥寒，
效彼常啼之示范， 发愿朝谒我师尊。
我心坚定立法志， 远途跋涉来朝礼，
途中艰辛难具说。 距此二日有半时，
身濒死缘弃路旁， 唯依极强信愿力，
奋力挣扎来朝觐， 如彼东方采香国，
亲睹圣法大师然， 行抵胜地吉祥山，
亲见父师汝尊者。 我心所愿得圆满，
周身雀跃毛孔竖。 我虽无财作供养，
于轮回法极厌离， 生死二途皆怖畏，
心弃世间如敝屣， 心底深处欲修行。
尊以大悲勾护我， 未敢稍忘常记心。
徒儿心中今有疑， 尚祈师尊为指示。
昨晚持诵本尊法， 夜半祈祷我师尊，
然后精修命勤气， 今晨天甫将明时，
休息暂睡一短座， 忽得种种稀奇梦，
似与习气不相关！ 我梦头载白缎帽，
丝线熊皮镶帽边， 帽上立有一雄鹫，
住我头上作庄严。 我梦足着一双靴，
绿色美好甚庄严， 上镶铜球极灿耀，
银制扣带系小环。 我梦身菁一衣袍，
白缎剌绣所织成， 上镶宝珠及金线，
红点斑斑似微笑。 蒙境细布织腰带，
上绣各种鲜花图， 珠宝飘带美流苏，
我梦腰系此丽围。 小白水獭素毛皮，
未经制作或剪栽， 其上惟镶白银球，
我梦穿戴于上身。 阿马赞殿檀木杖，
上镶杂色之七宝， 杖柄金制作网状，
我梦右手握此杖。 具相金刚嘎巴那，
或满金色之甘露。 我梦左手特颅器，
意欲用此作食碗。 我梦杂色二口袋，
内盛白色妙香米， 意欲用此作道粮，
右肩挑起二米袋。 我梦野兽羚羊皮，
连头带爪无少损， 意欲用此为坐垫，
遂将此皮披左肩。 而后我向右方视，
见一金质之隆丘， 四围众羊吃牧草，
我为牧童佑护之。 随后我向左方视，
见一碧绿大草原， 各色花卉竞芬芳，
少女多人朝礼我。 中间金色花丘上，
金邑花叶极茂盛， 花叶中央有莲花，
莲花展舒妙垫上， 我梦趺坐一菩萨，
吾萨座前有喷泉， 泉水四射普润泽，
菩萨身后有圆光， 遍身火焰炽熊熊，
心间日月放光明。 如是稀奇诸梦兆，
是吉是凶不自知， 尊乃大师瑜伽士，
能知三世一切法， 祈勿隐瞒此梦义，
为我开导细解说。
大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫
要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！
怀疑的死结让他自己解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细
微极坚固的（根本）习气！莫要东想西想思念太多，应该（松松的）将心置于宽
坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。
这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我当然
要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦
兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”于是尊者就为冈波巴唱了下面这首
释梦歌：
那结竖耳凝神听， 为答汝问歌此曲。
吾儿医生净比丘， 曾受容嘎上乐法。
中原卫境上方处， 曾学嘎当派妙法。
能入善妙三摩地， 我尝叹汝甚稀有！
习气迷乱之梦境， 汝竟意夺似眩迷！
此岂闻思不足耶？ 抑汝佯作恣态耶？
未读经、律、论典耶？ 了义波罗密多云：
梦境非真无有实； 虚妄飘渺无实义，
能仁世尊如是说， 故于虚妄八喻中，
以梦喻幻广宣说。 （如是基本佛教义，）
汝心岂有不知耶？ 虽然，今日汝之梦，
确实稀有甚难得！ 悬记未来之兆也。
我乃成就瑜伽士， 于梦得究竟自在，
能示幻梦之含义： 汝头戴一白帽者，
‘见’地超离高下也。 丝线精镶帽沿者，
深细法性坚固也。 白熊美毛之色者，
诸宗不杂明辨也。 雄鹫注于顶上者，
得大手印胜见也， 能见无主体性也。
足着一双深靴者， 内下趋登上乘也。
绿色庄严威风看， 得证四身佛果也，
二种资粮圆满也。 银带小环灿耀者，
远离错谬之行也， 不堕放逸嗜欲也，
遵循童其佛子道， 行素庄敬威严也。
刺绣白缎之衣袍， 珠宝串链庄严者，
身心清净无过也。 金线镶边围绕者，
心无转变善良也。 红点斑斑微笑者，
慈悲能利众生也。 上好蒙布作腰带，
三轮系于腰间者， 具足三种戒律也。
白色鲜花极美丽， 宝珠丝带装饰者，
三种学处庄严也。 接引诸净弟子也。
阿马擅木手杖者， 能获如意上师也。
上镶七种珠宝者， 汝师功德殊胜也。
杖柄镶有金网者， 以耳传口诀心要，
摄受宿根弟子也。 右手握持手杖者，
行道安乐适意也， 往生佛国刹土也。
具相金刚嘎巴那， 诠表体性空寂也，
其中满盛甘露者， 觉受大乐之兆也。
颅器金色具光彩， 光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗， 空、乐、光明一味也。
左手特此颅器者， 觉受不离之兆也。
杂色美丽口袋者， 所显皆溶入道也，
二袋负于肩上者， 方便智慧双融故，
趋入大乘道法也。 内盛萨鲁妙白米，
心思以作道粮者， 长寿无障之兆也，
能享三昧妙食也。 左肩兽皮坐垫者，
表示正念无散也。 头与四爪完整者，
常念胜菩提心故， 熟观四无量心故，
能拔六道众苦也！ 意欲以皮作垫者，
广大悲智二无别， 心生如是觉证也。
而后以眼观右方， 见一黄金牧地者，
内外功德增盛也。 地上羊群吃草者，
能以法财及世财， 满众生愿救护也。
欲为牧童看羊者， 不舍苦痛无依众，
大悲作依作救也。 而后眼向左方看，
见一似玉草原者， 无漏三昧自在力，
得证大乐智慧也。 各种奇花竞艳者，
各种暖相渐增也， 种种觉受产生也。
少女多人顶礼者， 住于脉与明点中，
（百千无量）空行毋， 皆能摄受自在也。
中央金花邱垄看， 具足三昧证解已，
特戒清净极庄严， 诸善比丘如云聚，
调摄为汝眷属也。 金色花叶极悦目，
上有莲花妙座者， 慧力能不住生死，
如莲不为污泥染， 远离轮回诸过也。
见一菩萨趺坐者， 大悲不住寂灭故，
如彼童真之菩萨， 为众有情作慈母，
变现化身无有量， 广作利生事业也。
面前泉水四喷者， 普洒妙法甘霖也。
身徒圆光照明者， 白净西藏之兆也。
全身光焰熊熊者， 暖乐拙火之智慧，
消融妄念寒冰也。 心中日月放光者，
不来不去之光明， 常住其中之兆也。
此梦不恶甚吉祥！ 为汝授记未来也。
当弘善法之兆也！ 子兮，应知一切梦，
若执着之成障碍， 知为幻化转为道。
若木究竟通连梦， 何龙无谬解断之？
似恶责善之梦相， 若不了之说为恶，
惟于梦相究竟已， 能解似恶实善兆。
复次我儿善男子， 无论过失与功德，
皆莫执着或重视， 应如是佳安汝心！
尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记
将来你的心中必能（圆满）生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的
对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你
发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那
时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定能解脱生死。再
者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可对梦兆的象征起任何执著，否则就
会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己决定意志去做，不要轻易为别人的话
所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身傍的道友们，莫要观
察他们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的
心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕落的亲因！再说，我们现在的这
个生命境界就是一个生死中阴的幻相，一场大梦而已。（至于梦境之形成），乃
日间（心识）之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象而已。此
即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力
量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色的世间中
有；（其间的众生）才有受苦受乐的种种感受。这就是梦中之大梦，幻化中之大
幻化和中有内之大中有，若能以（现世之种种为缘），依之为道则能清净梦境和
幻化得究竟之力用自在[21]，因此你应该努力修持之。”
于是冈波巴继续修持了一个月[22]，起初他看见药师七佛，每天只需要一次
呼吸就够了。气放出后就自然消失，下午持气之时看见广大之报身佛净土，心不
觉略有散乱，俟出气时已经是夜晚了。当天晚上恐怕惊扰尊者所以没有去禀告，
只是供了曼达和作了祈祷，次日，将黎明时的一座，见一千零二尊佛[23]，其中
以释迦牟尼为主尊，天明后到尊者面前顶礼，尚未来得及禀告，尊者就说道：“
你现在已经见到报身和化身佛的本尊像了，但法身佛以后才能见到，你现在应该
到卫地去修持，以前你在修行上所遭到的困难我已经为你解除，以后还会有神通
的魔障，当这个魔障发生时，天子之魔会来侵扰你，所以你应该（在各方面）极
端的守秘密。一般说来，一切功德都应该守秘，这是十分紧要的。再者，锐根利
器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人（所以邪魔是不
能扰乱你的）。密宗之法必需守秘才能成就。所以你要守秘的去修行，因为你必
定能够利益众生所以应该聚众宏法。”冈波巴问道：［我什么时候才可以聚众宏
法呢？”密勒日巴道：“当你见到心之体性坚固不动摇时就可以宏法了。那时你
对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生（如是超特之证悟）时，你就会对我
这老头子生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固不可动摇：同时你也会见到
离修整之心性，生起善妙之证悟，这个时候你就可以宏法了。还有，你应该试试
看能否将气（自在的）运入指尖，如能够你就可以解脱气分之障碍了！”于是，
当天夜晚，冈波巴就在一个石板上面，用许多灰沙砌成一个大土堆，以手指指向
士堆运气催之，土堆成碎末般四处飞散[24]。次晨至上师前禀明经过，问道：“
这是不是气脉已得自在的象征？”尊者说道：“这只是气脉能得调柔之相，说不
上是气脉已得自在。你现在已经不必和我住在一起了，可以到别处去了，你以后
必定能得到转变化身和神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。在此处的东方
有一个冈波打兜山，像一个国王坐在垫子上一样。山顶像是一个宝冠，就像这个
帽子一样，其他的树草很像金色的曼陀罗，对山则似众宝之聚堆，（周围）有七
个山拱围，就像大臣匐拜（大王）一般。在山之颈处，你就可以找到宏法的地方
了。”随即歌道：
我子法师试谛听， 汝欲前往卫地耶？
法师如欲赴卫地， 途中有时思饮食。
当汝食欲大动时， 应纳无漏三昧食，
观诸鲜味皆幻化， 所显齐融于法身。
有时或思着衣袍， 思著上妙衣袍时，
应着拙火暖乐衣， 观察妙衣皆幻化 ，
所显齐融于法身。 有时或动思乡情，
思乡之情萌动时， 应观外境之法性，
了知乡园皆幻化 ， 所显齐融于法身。
有时或思获财宝， 获财之念萌动时，
应念七种胜法财， 了知财物皆幻化，
所显齐融于法身。 有时或思得伴侣，
思伴之情萌动时， 应依本智为友伴，
其他伴侣皆幻化， 所显齐归于法身。
有时或思上师尊， 当汝思慕上师时，
不离顶戴动祈祷， 常观上师住心轮，
二六时中不稍忘， 上师亦如梦如幻，
应知一切皆幻化。 东方冈波打山严，
其形如工坐皇座， 背山似白旗飘扬，
前山累累似宝聚， 山顶形如宝王冠，
七山似臣作礼拜， 树草金色曼陀罗，
此山颈处有胜地， 法之徒众当聚彼；
汝应前往利采生。
子兮！（汝将成就大事业）！弘法利生皆成就！
歌毕后，尊者说道：“我现在为汝取名叫做大金刚持全世普闻比丘。旋授以
灌顶及加持，传与一切法要。”冈波巴乃向尊者请传全部的那诺巴不共口诀，尊
者道：“这个宝贵的六法是上师用辛苦的代价换来的[25]。”其时有一个女施主
名叫俱生度母，她在保管尊者的经书。她一时害了病，冈波巴为她看病施药，痊
愈后对冈波已非常感激。为了使冈波巴了解法诀之深义起见就把尊者的口诀经书
（给冈波巴看），使他能得到（进一步的认识。这样，把一切无上真言乘（的法
义）和口诀全部无遗的学毕后，尊者就把一个大朵马（食子）放在冈波巴的头上
予以空行护法的灌顶，说道：“儿啊！你会对无量众生作广大利益的哟！”冈波
巴请道其详，尊者道：“当你最初来这里的时候就有很清楚的稀奇征兆了。我梦
见和你赛跑，你竟跑到我的前面，表示你对宏法利生的事业将超过于我，又梦见
你将一个比帐蓬还大的石头抛向别处，手掷石时，石头竟成（无量的）粉未微尘。
你的身体也变成无量微尘使外境之一切怖畏皆告息灭。”冈波巴向尊者请益一切
法要之时，尊者曾评道：“他是最善于请问法要的人了。”渠凡有所请问，尊者
皆善为解答，其他瑜伽行者询问尊者问题时，尊者对某些人有时不予回答。尊者
曾说：“如果有人间道于我，他最好要学乌巴顿巴[26]一样。”尊者将一切法诀
全部传给冈波巴后，就对冈波巴说：“现在你应该到卫地去修行了。”
冈波巴在密勒尊者前住了十三个月，其时三十二岁，于虎年时（离开尊者）
前往卫地。临行时尊者为之送行，至一赤杨树林之地，其地有一溪流和一个小石
桥。尊者说道：“乌巴顿巴！为了尊重缘起的原故，我不想走过河那边去，让我
们父子二人就在这里谈谈吧。你把背囊放下，就坐在这儿吧。”尊者就在桥头上
结半踟趺坐。冈波巴朝尊者之右脚方向顶礼多次，然后把头放在尊者的莲跏上，
一面流泪一面祈祷。尊者对这个缘起兆头显得十分不高兴[27]。于是就送了一个
金色的阿惹汝（果子）和一个打火袋，说道：“在我遇到难作善行之时，我是依
靠这些口诀而行才能产生觉证的。儿啊；当你以后在修行上遇到（颠簸的情况时，
你是需要这些口诀的。于是就传授给他大手印心气无二的指示口诀”又对他说道：
“你将来一定会成为得究竟成就的大行者的！乌巴顿巴，儿啊！你莫要以自己的
家系为做，斩断亲眷和现世物质的一切束缚，去作一个往山的人吧！把一切法诀
都融汇成一体来修持，要常常祈祷你这老父。莫要和贪嗔痴炽盛的人为侣，因为
他们的影于也会污染你的。还有一种人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法，这
种人破坏一切，他们心中的怒焰时常像火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有
翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小的动物，但是入看见蛇马上就会发生凶恶和
恐怖之感，这就是因为它具有大嗔恨心的原故。自己内心的嗔恨若是太大了，就
会自然对外境一切都会看成仇敌的。又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：
“老的时候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱佛法也修不成。积聚
资粮也需要钱财呀！”因此他们就去放（高）利贷和作其他种种不正当的赚钱行
为。这些人心中的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。还有一些人说：“现在还未到
我修殊胜法的时候，所谓即身成佛者，根本就没有这么回事！如果不积集资粮罪
业就不会清净，不修慈悲就会堕入声闻乘，轻视（入世的）方便就是流入断见。”
这些人就像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们（打交道）共商
量的。如果你和他们谈话，他们就会问你的上师是谁？你修的是什么法？你虽然
好好的为他们解说，他们就说：“那有这种事呢！”（结果是大发嗔心了事！）
由于生嗔恨心的原故就会对人和法二者皆加以诋毁，因此，就造成自他皆堕恶趣
之因，也就是因为自己而使别人人造罪，所以和那些三毒炽盛的人往来是不可以
的。（密典说）：
“‘声闻寺中经七日，是为密戒之粗罪。’就是指这一类的事情来说的。一
般说来，你应该像小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、
坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁骛的去修持
法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法[28]而度时光。虽悟自心是佛法仍不
舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦不作小恶。
虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。虽知自他平等一味，
而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮瞩后继续说道：［儿啊！在兔年
马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：
内生离戏觉受时， 莫逐语言及文字，
否则当为八法伴， 心离骄慢而安住。
子兮，能识此意耶？
法尔解脱内显时， 莫以哲理辨析之、
否则勤逐无义事， 心离妄想而安住。
子兮，亦识此意耶？
证悟自心空性时， 莫于一、多作分别，
否则可能堕断见， 心应安住离戏境。
子兮，亦识此意耶？
修观大手印法时， 身语善业莫勤为，
如若事务大繁劳， 无分别智将消散，
应住松坦不整治。 子兮，亦识此意耶？
兆相，前知显现时， 心莫欢喜起贪著，
否则魔来做悬记， 无执境中坦然住，
于兮，亦识此意耶？ 澈观自心深处时，
莫生贪著与欲求， 否则当为贪魔使，
无愿无求而安住。 子兮，亦识此意耶？
尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间
将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”这样，于（一刹那间）尊者授与冈波
巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身依佛身坛城之加持；于其
口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心
现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍（解），获金刚阿
奢黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三味灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口
诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”于是尊者坐在河的此
岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者
面前来。尊者对他说道：［唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传
人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈
波巴大师心生欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”
尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在
你看！”说著尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下[29]都是（因多年辛劳）而
结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这
样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才
好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼
物后，就如师所嘱向东方行去。
于是尊者就上行返同原处，召集所有的徒众和惹巴弟子们说道：“法师医生
将会利益许多众生，昨晚我梦见一只金色的大鹏鸟向卫地飞去，降落在一座大山
的顶上，许多鹅群从十方飞来，不一会儿又各自分散飞去，随后每一只鹅又飞回
来，每只又带来五百只鹅仆，因此整个的谷地都金晃晃的充满了鹅群。我自己是
个瑜伽行者，但是我未来传承中的弟子却大多数会是出家人啊！这个法师医生将
会对无量无边的众生作广大的利益的！我对佛法应作的事也已经完毕了。”
于是达波仁波且（冈波巴）就起程前往卫地，他想道：“从前我的嘎当派诸
上师曾嘱咐过我，叫我不要舍弃嘎当派的威仪，我应该遵办。”于是大师就把帽
子染成黄色，把衣服加上（僧衣的）领子，把鞋尖加上一个翘弯角（？）与嘎当
派的（比丘仪表）相符合。于是大师来到纽让巴格西的住处。纽让巴格西向大师
道：“你到那个瑜伽行者跟前学到了些什么呀？”大师答道：“我现在可以气离
出入，证量则与虚空齐等。”纽让巴道：“你确实生起了很好的功德，应该去作
利益众生的事了。”大师说道：“我不知有无足够的寿命去作利益众生的事。不
知道有无此因缘。（就我各人而言））我一向都是向往专心惨持的。”纽让巴说
道：“长寿的口诀我是有的。我有一些不传之秘的（大法）白度母和纽让哇法门
。”于是将此二法传授给大师。
大师在聂耳居住的时候，想起了密勒尊者嘱咐的话，就准备了十二两金子，
携带著日贡惹巴前往朝礼尊者，行至牙龙底谷的时候，遇见了一个从后藏来的商
人，大师问道：“布仁一带的情况好么？大家都安吉么？上师（密勒）尊者身体
康泰么？”商人答道：“布仁那里一般的情况都很好，大家也很安吉，上师尊者
却在马月十四日那一天圆寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遗赠给你。我是特来
送这些东西给你的。”大师一听此言不禁泪流满面，当下昏倒了过去。面前的众
人立刻给大师按摩双脚，又在脸上喷冷水。这样过了一会儿大师才醒转过来，就
捡出一两金沙向著布仁的方向撒去，又朝著布仁方向顶澧多次，然后就唱了一首
赞祷上师的歌：
尊住雪山顶峰时， 如彼白狮雪山行，
威镇一切瑜伽士！ 尊住茂林丛中时，
如彼斑斓猛虎行， 无求无惧瑜伽士！
尊游白崖顶峰时， 如彼大鹏振银翅，
涉波掠海瑜伽士！ 漫游诸山崖洞时，
如彼兽王无畏行， 具大威力瑜伽士！
尊处聚人丛中时， 言行如彼金刚持，
能度有缘瑜伽士！ 尊之行素如巨象，
根本后得无差别， 如彼幼童之行宜，
远离内外之顾虑， 此离心意之行止，
深契本性究竟处， 具足神通清净力，
心性明朗于内显。 尊于饮食离贪着，
自享三昧妙食故。 自具胜宝似皇王，
所需皆由自身生。 尊似明月丽中天，
万人丛中显庄严， 如彼莲花出淤泥，
不为生死过患染。 广大众生皆蒙恩，
嘎居弟子愿求满。 尊之功德无边际，
愧我只能赞少分， 慈悲护念祈摄受。
我今虽缺实物供， 愿以修行作奉养。
法身虽然无转动， 莫舍大悲之护钩，
莫断加持之河流。 愿仗此歌赞颂德，
得见尊老之慈颜， 领受师尊大加特。
歌毕，冈波巴就往自处行去。（途中），旭日高升气候已是相当温暖的时候，
在一个草桩（？）的旁边，出现了一个女郎。冈波巴就向女郎道：［请你施给我
一点食物吧。”女郎道：“好，你随我来。”女郎手中拿了一把大麦，像种地一
样的把大麦种子撒在田中。这些麦种立刻就变成绿色的苗芽，瞬眼之间麦种就完
全长大成熟了。女郎立即收割了这些麦子，又用棍子来打麦杆，加以筛滤，炒熟
拌和以后又煮了一锅水。这才将食物奉上给大师。大师饮了一口水后想站起来漱
漱口，刚一站起来，草桩和女郎都不见了，大师忖道：［难道是我的神志不清吗
？”仔细一看，不是的！因为大师把食物吃饱了还不住的打呃呢！大师想道：“
轮回和涅磐一切诸法即显即空，离一切（有无）真假之边的道理就是指的这个吧
！”念至此，心中立刻生起了异乎寻常的觉受。
在此以前，大师的友伴，一直是良贡惹巴，他一直在侍奉大师。
其时嘎当派的道友们正在作种种的法事，忙得不亦乐乎。大师心想若是不帮
忙他们就有罪过，就全力帮忙（参加他们的事务）。结果弄得以往种种的殊胜觉
受都消失不见了。大师忖道：“修行人要独居僻处就是这个道理吧！艰劳的苦行
会使身体干枯而导致三昧散失。上师尊者曾经对我说过：‘从沙砾里怎样榨得出
油来呢？从芥子里才能榨出油来的哟！如果身体中没有精华是决定难以获得三昧
的！’这些话真不错啊！”
冈波巴这样想著心中十分不乐，又自忖道：“我在这里这样下去是不能修行
的。不如到其他嘎当派的上师处去吧！可是，我的上师密勒尊者，他是与佛陀一
般无二的，他曾经说过：
‘修观大手印定时， 身口不可太勤劳，
否则智慧无分别， 即将消失无踪影。’
今天我已经确实亲历到这个经验了。唉！我就是马上到地狱去，也要以上师
尊者为我的依怙！一切他老人家都知道！冈波巴这样以无作意之深心把一切都交
付上师，至诚祈祷尊者。顷刻之间密勒尊者就在对面虚空中显现圣相。不久，冈
波巴的暖气就能同复到本来的状况，同时也证人了大手印量等虚空之最胜悟境。
冈波巴（欢喜无量）不禁歌道：
依马火！甚奇哉！
如是光朗自明智， 远离有无断常边，
无可认取明朗朗， 即是胜智超生死，
其体大乐离戏论， 其乐融融离认取。
只觉空空明明智， 只觉本明离勤勇，
只觉无二无离聚， 只觉此明超立破，
无愿无求无忧惧， 只觉此即大道果。
此心与理相遇时， 奇哉、奇哉，甚奇哉！
内心深度起决信， 从此无复惧退失！
了知一切皆虚妄， 此中无复惧坏灭！
现证妄念即本心， 从此无取亦无舍！
觉了烦恼即智慧， 从此不需对治法！
我今如斯悟自心， 法身本来自圆成！
歌毕，冈波巴就将一串二十一颗的菩提子念珠，拴在一个蒋马树茎上，起誓
道：“如果三世诸佛曾为我授记，这棵树就会把这些菩提子长出苗茎来。如果三
世诸佛没有为我授记就长不出来！”一天之内，这些菩提于果然都长出苗茎来了。
大师又说：“此自心者，本来无生，一切皆非，无立无成，其相惟明，无所
不显，无所不能，甚为稀奇！甚为稀奇！”就唱了下面这首歌：
明朗空寂此心牲， 而今方识“见”之本！
此平常心离散乱， 而令方识“修”之本！
无执明体离依处， 而今方识觉受相，！
能知心性此决信， 而今方识何谓悟！
本来松弛无执着， 而今方识何谓“行”！
明明空空此明体， 而今方识即法身！
自心无始本清净， 而今方识何谓果！
奇哉！此心广大界， 因地即具圆满果；
虽未圆证现量知， 不为诸相垢染覆。
此后，大师（与嘎当派的这些喇嘛在一起时）虽然没有什么太大的逆缘，但
心中总是不太快畅，所以就到俄卡去，在善谷处住了三年，又在贡牙之色哇谷修
持了六年。此时（冈波巴）需进许多饮食[30]，大师云修行时亦需要（调整）饮
食[31]。不久就能见到忍心[32]之少分。师云：“一般说来，这段时期内，我在
修行上很难生起（好的）觉受。有一天我（作－个好梦，作了这个梦以后才能（
生起）好的觉受来。”徒众问道：’您作了什么梦呢？”大师说：“我梦见自己
在挖金子，得到了一两黄金就想用它来写一部般若八千颂。”作了此梦后不久我
就能生起决定的悟境了。在未见契合俱生智的境界时专一修拙火定，最初，觉得
一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率尔无根，从心内深处自然生起一种“一切
皆是心”的感受。然后就觉得无论何时见到（心识之体时就好像见到（久别重逢
的）熟朋友一样：明分之体也赤裸裸的看见了。比起过去的觉受来，此时要明显
清楚多了。同时，过去所学的法要和歌诀等也在心中灿然出现。有时觉得外显诸
境都是清清明明的幻化境界，有时觉得会（含摄）一切，有时觉得与心识之体性
融汇无间。当感觉到一切（时、处）皆是悟境时就觉依无有所修之法了，能修和
所修本身也没有了。过去所闻受之一切法要都像是树皮般向外脱落一样，明体的
本身也不成为依处了[33]。对外显的世界毫无牵挂，有时见到空，有时见到幻化
或光明。因此，对一切显境皆不必缘虑和分别。有时觉得悟境会增大增深，其实
这就是觉受之本身，在悟境尚未达成坚固以前是很难得到太大的利益的。起初会
觉得如果悟境能毫无蒙昧岂不最好吗？但不久就会达到全体的纯清光明境界，那
时就会觉得“任何东西也不能损伤我了”！以后就会常住于纯一光明之境，其实，
在此以前（就应该）可以相续无间（？）。等到行者的悟境能够不分昼夜相续不
断之时，就会觉得无所谓“死”或“无死”。世上亦无任何一物堪与此悟境相比
拟者。以前虽然精勤念诵许多的明咒也很难避免魔鬼的侵扰，现在一遍也不念，
魔鬼也不能损害了，从前与有学问的格西们相遇时，心中总有些顾虑和胆怯，现
在就是佛陀降临也没有什么胆怯了。过去与有学问的人谈话的时候，总有些不安
和腆湎，现在却毫不在乎的把他们抛在脑后了。又有一天晚上我梦见找到了一个
犀皮制的嘎乌[34]，一个饥饿的穷丐行者说：“把嘎乌拿给我看一看！”我不肯
给他，因为这个嘎乌能使阿底峡尊者的传承子系增长，嘎当派的许多口诀也藏在
里面。可是那个穷丐的力气很大，他用力一掀就把嘎乌打开了。我作了这样一个
梦，现在因为对众生有益，所以我还依赖嘎当派的一小部口诀来利济众生。”
又一天，大师梦见交给两个人一个巨大的铜号筒，令他们去豉吹，说道：“
现在卫藏整个国家中再也找不出比这个号筒发声更大的了。”大师与一位施主谈
起此梦，问他道：“这个梦是预兆我的徒众们之德相吗？”施主道：“我想这不
是预兆徒弟而是预兆上师自己之象征吧！”以后果然如是应验。
又一夜，大师梦见自身涌出许多舍利子，把一个洼谷都填满了，许多舍利子
又吸入到自己的身中去。大师评道：“这是表示我的徒众中，就是那些初学的小
僧们，在十分可怖的险处居住也不会有魔障的象征。又一夜梦见自己手中拿了一
把锐利的刀子割自己大腿的肉，割时心中毫无怖畏，割看也毫不觉痛，割完了就
自己吃割下来的肉，觉得非常鲜美，好吃极了，就教所有的人也照样的去割自己
的身肉。’醒后，大师就思维此梦的意义。结论是：这是表示自己本有的东西要
自己去吃和自己去享用，教别人也这样做是：在牛身上的肉上试刀，看谁的锋利，
对自己多割一点就能得到多一点的满足，少割一点就能得到少一点的满足[35]。
又一次梦见手中拿了两个鸡蛋，鸡蛋里面发比小鸡吱吱的叫声，醒来以后想道：
“这大概是我将有圆满弟子的象征吧。”大师又说：“如果有一个纯正和信心坚
强的弟子（全体交付我），我就像牵山羊牵绵羊一样的带著他，只要五个月我就
能使他证不退转地。”接著，大师就开示心体十二种譬喻之法要：“本来俱生智
之法尔自成比喻有四：
(一)如力士房舍之藏玉。
(二)如穷丐床下之宝藏，
(三)依止上师口诀而开悟，如黑夜中月轮顿显光明。
(四)如持朋灯入黑暗而得金瓶。
另四喻者：
(一)所有粗细能所二执之妄念皆法尔自灭。
(二)如海结冰（波止不起）。
(三)显境中之一切事物皆消融于法性体中成为一味，如雪片之降于湖心时
消融不见。
(四)六尘六识之种种显现皆于法界体性中清净，如无云天空清朗明澈；识
得此圆满清净之心性时则见（法界）曼陀罗中之一切所知法明澈清显，
如无尘锈之明镜朗照万物然。
另四喻者；
(一)身心安乐渐次增长如上弦之月。
(二)此开悟之觉受极难对他人说得明白，如哑叭尝蜜一样。
(三)一切粗细之各种习气皆自然清净，因此对轮回诸法毫无畏惧或不安之
感，如兽王狮子然。
(四)此（本来）心性实与如意宝一般无二，能满足轮回及涅磐之一切需要
及欲求，故为宝中之宝，众宝之王。
以上为大师所开示之心性十二种譬喻之心要法，为释其义更为之歌曰：
奇哉！如是最胜法， 一切众生虽本具，
无有几人能识得， 如彼力士家中宝，
本来具足不自知， 长相伴随不相识。
依上师恩令睹面， 如黑暗中明月出；
自心中央智慧现， 如旭日升黑夜除。
亲自觉受自满足， 加特力故慧增长，
自明智慧内现时， 离言觉受超心识，
此心与理相遇时， 离思自成甚奇哉！
不可思议此明智， 常得享受甚奇哉！
此心光明离认取， 实为最胜修持法，
本来法身甚奇哉！ 了达诸显皆心时，
自然无欲无希求， 快乐欢喜雀跃心，
（昼夜）相续恒不断！ 能得如斯大乐义，
万千粗细诸习气， 法界性中咸清净！
如彼兽王雄狮子， 无有怖畏无顾虑，
此心超越生死者， 轮回诸法皆远离，
如彼虚空离认取， 不堕诸法无欲求。
悟此心性即胜见， 外显诸境与自心，
如水舆波无有二， 能证此理即开悟，
内显此理即觉受， 专注此理即修观，
依此无散即胜行， 悟此即是法身者，
即是大印殊胜果。 不能证悟此理者，
（报化）色身无由生！
此时，大师忖道：“上师尊者曾经对我说过（将来对大手印会有超乎寻常的
证悟），大概就是指此吧！”其时，大师觉得一切法都像树皮脱落一般的（消失
无影），似贫丐忽得宝藏，似久别而遇旧知，似多年游子归家园，超越一切众生
之境界。大师觉得今生大概是他在轮回中的最后一世了。其时，大师能使一切修
行皆顺乎“见”，就像是把修行之道都交付给主人手中一般。对上师感恩之心异
常深切，深感法诀之殊胜希有。大师说：“从那时起一直到现在，觉受从没有起
落增损之相，悟境亦没有高低，于无取舍之理毫无疑惑了。”
于是大师就赴哦卡察藏布江之去各叮处，于哦卡山洞中居住（习禅）。一夜，
梦见把自己儿子的头砍下来，把尸首抛却，切断了生死之传延。醒后忖道：“世
人皆以子息为重，此梦表示我对子息也没有贪著了。”以后的事实也正是如此。
大师说自此以后对世间之一切贪著皆能根本断除，若是（以因缘故）而与人建立
某种关系也是顺乎戒律原则及圣者（之行素）的。从此再没有“我需要这个或那
个”，或“这是很贵重”的想法。有时遇到此类因缘之挑战时亦毫不为之所动焉。
对徒众们也没有“我要丢弃此人”或“我要摄受那人”的想法。对一切徒众皆平
等待之。对一切财物也再没有“这是我需要的。”或［如果有了这个岂不很好？
”的想法了。只是有时为了全体僧众的原故，大师也会为大众而领受财物。对私
人言则绝无“需此需彼”的想法，又某夜梦见诛杀一黑色之人，从此四魔不能再
作障碍。自此以后大师就没有任何梦境了，于睡眠中惟见光明之境界矣。在这段
时期中，某一天，大师对让贡惹巴和领日惹巴等徒众歌道：
法性界中唱此歌， 智慧流出曲中词，
深观无二之理时， 无执利他悲心生，
此即最胜之方便， 即于其上力观照！
了达俱生此认识， 即是（道上之）智慧，
即于其上力观照， 必定当生大决信！
能生有相之妄念， 力观即是佛法身，
如是觉受如是知， 必能洞见心要义！
习气认取生万法， 即是妙理胜义谛，
即于此上力观照， 得妙法时见真理。
若欲了悟此妙理， 如水长流绵延修，
弃诸作业松松住， 勿寻勿觅置本然，
不需作意离缘想， 觉受证悟自然生，
悟境相续无间断， （广大无际）等虚空，
此时即见自心佛， 现前证悟法性义，
有相法尔自解脱， 不加思惟自然成。
远离几俗此行境， 闻思虽广不能见，
聪慧锐利亦难知， 超越思辩学问境，
依加持道乃能入， 依上师诀乃能证，
依信依诚乃能悟！ 我今正告诸修士，
如是最上胜妙法， 几俗岂能善受特？
大师又对（徒众们）说道：“就我自己的经历来说，觉受和证解都是很难生
起的，我必需经过很大的辛苦和努力才能生起觉受和证解的。（也就是因为这个
原故），现在你们就能容易的不需要太辛苦就能够生起觉证了。除了口诀和方便
道深邃（不可思议外），再加上嘎居派传承的加持力与众不同的缘故（你们在修
行时如果能够耐苦努力，一定会有很多的人成就见道位的。关于除遣障碍，增益
功德和生起觉受相等（口诀）则需由上师（所传）之甚深道灌顶得到；以后就可
以各自去修行，专修忿怒母和大手印就可以了。”
大师在该处修持了七年，集聚的人越来越多，大师略觉烦嚣，（乃生去意）。
想道：“从众人供养中得来的食物哦卡的长老们可以用的著。”就送给了他们。
大师心想，夏天来时我可以到贡甲之雪山处去修行，刚刚生起这样的念头，天明
时就听见天空中有声音说道：“舍弃现前的弟子们是有违菩萨行的哟！”过了不
久某一天大师看见一个游逛的人，头上拴著一条大绸中，颈上挂著一块大玉石，
说道：“您要是在这裹住，我就会仿您的供主，现在，您如果不想往了，就请到
我的儿子地神冈波间那里去住，他会对您侍候周到令您完全满意的。我是一个在
空中奔跑的精灵。心中虽然不想损恼众生，但因为本性恶劣所以还是不由自主的
损恼了许多众生。因此我要在您面前求忏悔，请您传给我皈依和菩提心戒，请慈
悲摄受我。”于是大师就以四力方便为作忏悔，授以修慈悲之法，又传授给他皈
依和发心等法要。刚要引他进入大手印之观法时，他却突然像虹彩一般消失于天
空之中。不久大师就前往地神冈波之处，想在那里修清净法（？）十二年，并且
在铜谷处建立了一所修清净法的好房舍。大师心念，因为当地无水，必需先开辟
一口井，日贡惹巴说道：“这里没有水呀！”大师说：“昨天我们曾在一个大崖
石下面趺坐，你现在去把那个小坐垫拿开，再向下面看一看。”日贡惹巴就拿了
一把水瓢走到该处把坐垫拿开，发现下面出现了一口泉眼，有碗口一般大小。他
想看看井底有多深，就仔细向泉眼处往下瞧，却深不见底。大师说道：“我开此
泉就像佛陀“以箭开泉”的故事一样。修行人应该知道修行时应当注意的五项事
件。”随即歌道：
诸法本性虽空寂， 仅凭离贪不能见，
不离能所之修观， 虽具觉受难悟体，
不具悟境之宗见， 虽云离边仍作意，
未断牵绳之修士， 禅定虽佳轮回因，
学佛若不具悲心， 虽勤精进堕声闻，
上师口诀最珍贵， 珍中之珍为修行。
大师正在思惟要开始起修清净法之时，看见来了一个女人，全身涂满了炭灰，
手中掌著一个孔雀的翅膀说道：“修十二年的清净法，不及宏扬佛法十二年好啊
！”说毕不见。过了几天，从后藏来了一个罗甲法师，他是一个世间八法欲心很
重，又会装模作样的人，他来向大师请法，大师为之歌日：
五蕴即是佛陀身， 莫贪此身放羁绊，
修习其言内行时， 莫掺低劣之行法，
三昧耶戒似命树， 莫以烦恼火焚之。
六道有情皆如母， 莫因自利而舍之。
恒常相续之三昧， 莫被戏论三昧扰。
无转自成之（本体）， 莫以堕向能所边。
离执修观之明空， 其为觉受所粘滞。
任运之行本松坦， 莫掺伪拟及造作。
时机未至之禁行， 能损密戒三昧耶。
内心不具把握时， 莫作业果断灭论。
具证具德瑜伽士， 莫起如山之慢见。
莫被八法枷锁系， 莫被现世欲钩牵。
善思惟兮诸修士， 莫堕隐暗险谷中！
随后大师就传以口诀，命他去修行。以后这位法师的名利心渐渐淡泊，终究
成为一个很杰出的大修行者了。
过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至，随后辽马波等六十人至。
大师皆传以法要及开示。事毕，大师想道：“我应该闭一个很严格的关了。”正
在此时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐集。这些人都在短期
内生起了无量的觉受和极殊胜的气脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！
这些修士们从不执受八种厌物[36]，大家都精勤修持蹲坐瑜伽[37]，住于十二种
圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净法。这段时期，因为集聚的徒众太多，
所以杂事也很多，大师觉得太烦嚣，就躲避到尕域之鸟谷中去居住。该地是一个
十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常出现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。
大师想道：“这个地方大概徒众们不会来了吧！”但是仍有少数的徒众前来依止。
大师忖道：“这些人才是真正想学法的啊！”就对他们说道：“你们不顾生命的
危险到这里来，今后不论你们要学什么法，我一概传授！”徒众们问道：“您要
传我们什么法呢？”大师以歌答曰：
敬礼上师。
时不停留死速至， 应早修持求解脱，
夕阳落后夜随至， 无常催人弃此生。
应断懈怠及蹉跎， 勇猛精进似火炽，
不顾此生之一切， 恒常专精修禅观，
如是修持必能生 超离心意之觉证。
应知有因必有果， 不可断灭因果法，
思惟恶道之苦痛， 能生强烈对治心，
惟求自己得解脱， 则堕声闻小乘道。
思惟众生如母恩， 心中常修慈悲观，
慈心常覆诸有情， 常愿众生得解脱。
心常浸润于慈悲， 舍己利他自能成。
自心深处得清净， 二种障碍法尔灭。
若知诸法本如幻， 如梦如影不坚实，
（如能恒常特此见）， 则于此生不贪着，
离诸欲求降贪执。 以上见行若熟练，
此心必得大转变。 自心若不彻转变，
只望他人断烦恼， 岂能获得解脱果？
大师又开示说：“直言之，众生心之体性乃“无法可立”或“一切都不是的
”。就在这“无法可立”之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微
细妄念也不要紧。这种（大手印的修观）因为是深观自己本身，所以结果是返本
还源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什么也没有］无分别的三昧如虚空般
的开展出来；或安往（自心）明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？（总之
），若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，
虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差
别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，那里有平常
心好呢？有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄
严，如虹彩一般明显（美丽）。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境
界，因此不及平常心之殊胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又像
逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳[38]诸
法亦是心所变现，（实无体性）。（如此修观），则睁眼亦无睹，一切诸法皆如
虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入“所知法之
体空”一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，要想亲自觉受平常心，
则如真言（典籍）中所说：
此俱生智者， 他人所难言，
依上师善巧， 及时节因缘，
再加自福德， 方能亲证之。
大师作以上之种种开示后，即被迎请至冈波。诸大修士皆来请问法要。大师
说嘎当派的上师们曾说过：“当一个人证悟空性之后，他就会对业果更为小心仔
细。这个话真是不错啊！再者，嘎当派的法力加持实在很大。我有一个规劝歌，
你们听吧！
于诸仇敌生毒恨， 于自亲眷极爱怜，
于诸财物心贪着， 学佛应断此三者，
专修应断此三者， 至心决志修行者，
于此三法应拾离。 南方买物北方卖，
奴役双足奔走忙， 闲聊散乱扯闲天，
此三学佛应舍离， 专修应断此三者，
至心决志修行者， 于此三法应舍离。
令僧苍老之施主， 障碍出离之聚敛，
破坏证德之学问， 上三能坏学佛本，
专修之士应舍离， 至心决志修行者，
于此三法应断舍。 博学多闻之我慢，
独居崖洞之修慢， 能修苦行之忍慢，
此三能为学佛障， 专修应断此三者，
至心决志修行士， 于此三法应舍离。
罪食花斑色之肉， 醉人黄金色之酒，
迷人姜貌之少女， 此三能毒学佛者，
专修应离此三毒， 至心决志修行者，
于此三法应舍离。 未证神通说神通，
聚众人财以自富， 无能医疗强医疗，
此三学佛之险处， 专修应断此三者，
至心决志修行士， 于此三法应舍离。
以上乃简述大师内证功德之若干事迹。关于大师之外显功德，简言之，大师
实具有种种之无碍神通，能随意现身、隐身，以一变多，以多变一等难可思议之
神变。（例如），某次，达波拉萨方面之人士说：“上师仁波且于盂冬月十三日
白昼，行抵达波拉萨，十四日白天作预讲诸行。十五日散花（献佛）。十六日行
忏谢法仪，宣说法要并行广大之供养等事，十七日白昼又说多种开示。随后即（
差人）载众多毛料及绸料之（供佛）天衣运往冈波。又与徒众们大家发愿回向。
在法会尚未散去的时候，有一施主名叫格崩的带著随从前来。他说：“大师为了
使我深入佛法，于十四日白昼作准备法仪，十五日白昼散花献佛。十六日行忏谢
法仪及说法开示，作供养后赴顿金卡。（我们）深深的感到希有难得，我还供养
了许多肉酱，大师还为施主们作了发愿及回向呢！）但是，大师住处的僧众们说
道：“上师仁波且一向都在此地。这些时都一直在闭很严格的关。十三日出关，
十四日昼夜都在为后藏来的徒众们传法引导。十五日昼夜向康区来的徒众们传法
开示。十六日昼夜向卫地来的徒众们传法启蒙。这一向，大师那里也没有去呀！）
聂勒萨郡、冈巴勒则和学冈蒋也三人说道：“上师仁波且三个月之中并未说任何
法，那里也没有去！任何食物也没有吃，一句话也没有说过，任何休息和消遣都
没有作，一直都坐在座塾上（入定），根本就没有动过啊！）
又一次，冈波勒则问道：“从前小乘声闻人习偏处定时，可以成就许多三昧
自在，现在为什么修不成呢？”大师答道：“这是因为心没有纯练的原故。如果
好好修行，那有不成就（偏处三昧）的道理呢？！”第二天早上，冈波勒则拿了
一碗加糖的乳汁进来供奉大师，只见大师的床上有一团熊熊的大火。他十分惊骇
不禁喊叫起来，等到走近床前一看，火焰忽然不见了。原来是大师向他示现火偏
处三昧的神通。又一天，他拿了一盏供佛的灯到大师佛堂中去，只见佛堂中充满
了水，而水中又有火焰燃烧著。他忖道：“这是怎么回事呢？”就作了一个弹指，
只听大师说道：“你到我前面来吧！）言毕，水相忽然不见了。又一天，午餐后
大师在楼上休息，施主道达加来访。他对（冈波勒则）说道：“请你把这樽茶供
养给仁波且。”冈波勒则就到大师房中，只看见床上有一座宝塔发出亮闪闪的金
光，他立刻想道：“我应该叫施主来看。”等他把施主引到房中时，只见大师坐
在床上，（而金色的宝塔却不见了）。又一次，冈波勒则想请问大师如何对抗四
魔之口诀，就带了一个朵玛食子去见大师。进房以后却什么也没有见到，房中一
个人也没有。忽听大师说道：“你要什么呀？到我前面来吧！）大师竟好好的坐
在床上。
以上是大师略略显示地、水、火、风、空五偏处三昧之事迹。
又一次，康巴格西对冈波法师说道：“你知不知道上师仁波且是没有影子的
！）冈波勒则试著在晚上灯光下看，果然大师是没有影子的。白昼在日光下看也
没有身影，大师说：“我在任何时候，（任何地方）都是没有身影的。”大师又
示现在虚空中行走和趺坐，身体出入山崖自在无碍等多种神通。又一次，大师为
了劝解牧牛巨人为牧羊狗而引起之战争，乃差遣诸弟子先行，自己却乘虹光由空
而至，（众人见此神异大为感动）其争自息。
又一次，冈巴罗田带了一包白纸前来供奉大师，进房后却不见大师，只看见
一尊观音像，就出来问勒则道：“那个千手千眼大悲观音的塑像是那个匠人作的
啊？上师现在在那里呀？”二人走进房中一看，大师却正好端端的坐在床上。
又一次，若冈方面的僧众前来作供忏法会，他们在草地上（为大师）砌了一
个法座，准备了供食，然后冈波写渊就来迎请大师。大师说：“你拿看我的僧衣
先行一步吧。这里一个人都没有，让我先把门关好，免得豺狗闯进门来弄得乱七
八糟的。”写渊于是先行，他在一个（山上的）狭道口上等了好一会儿，仍不见
大师到来，就走到山边向下一看，只见大师已经先到了，正坐在座上呢。写渊忖
道：“这里只有这一条路能通到法座处，怎么回事呢？”不但如此，原来大师已
经在座上修了一千遍颅器供咒了。诸施主就埋怨写渊道：“叫你去迎请上师，你
怎么一个人在山崖上闲荡呢？”
在某一段时期之内，众人都看见一道虹彩射入大师的寝室之内，于是大家猜
道：“这大概是中有光明现前出现之兆吧！”就向大师请问，大师说道：“这是
因为诸空行母在此集会，所以出现此兆。”
又一次，琼勒依希来迎接大师，大师说：“现在我不想去，你差一个小和尚
到我这里来，你们先走一步。”但是当他们回去的时候，大师却已经先到了，说
法开示也完毕了。可是，在此同一时间，（本地的人却都看见）大师仍在原处，
那里也没有，其时大师正为那个小和尚详细解说法诀呢。此乃大师显现身变神通
之另一事迹。
又一天，法师冈巴向大师说道：“初地菩萨能将整个三千大千世界置于一微
尘中，而大千世界并不缩小，这真是稀奇啊！”大师道：“这一点也不稀奇，诸
法法性本来如是！世俗谛之现象中，任何境像都是可以显现的。例如：在像芥子
般大小之瞳孔中，拳头大 [9]的色相也能装进去。四指宽的明镜中，，马和大象
也能照进去，茶杯中亦能装得下月亮。现在，你仔细看看我吧！”说著，大师就
显菩萨身与冈波山一样大小。那个房间本来很小，五个人都容不下，但这样像山
一般硕大的身体却容下了。
又一天，正逢日蚀出现之时，大师在树林（附近）之草原上准备了供食，有
一千名僧众参加，大师腾空于庙前之天空中来回行走，以宝瓶向大众酒甘露水（
作加持）多次。与会大众皆亲眼得见。
又一次，嘎贡嘎波向大师请求（上乐金刚）十三尊佛母之明咒。大师说“好
”！随即口诵十三尊佛母之真言，口中出现一道多色之虹光射入嘎贡之心间，嘎
贡就向大师恭敬礼拜，见大师当下成为四面十二臂之上乐金刚像。
又一次，觉贡的母亲去世，为了替死者作功德，他造了一具五方五佛的绘像，
拿到大师的面前来说道：“请您赶快为此绘像开光吧，我要赶快焚化尸体去！”
大师说：“好！你马上点香和供曼达吧。］言毕，大师立刻变成大菩提尊像，顶
髻放出如虹彩之光明，射入五方佛绘像之身中，五方佛像为光茫所罩，复发出光
耀射目之众色光彩来。此时，天空中众乐齐呜，出现各种幡幢伞盖，天花亦纷纷
下降，嘎贡当时亲自见到如此之瑞相。大师睁开双目说道：“作急速之开光法，
要这样子才行，你现在快些去吧！”
又一次，冈波法师问大师道：“行者证入一味瑜伽时，身、心、境三者融成
一体，是怎样的情况呢？”大师用手向前面的一根柱子挥去，就像挥过虚空的一
般，竟毫无障碍的横扫了过去，说道：“身、心、境三者融成一体时就像这样一
般的（无有丝毫障碍）！”
又一次，大师赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念珠，右手作施水印而安往。
又，于只古山上安住时，为藏布那冈开光时鲜花自然黏附于座上。大师又将盛花
之钵置放于虚空中（而不堕落）。又一次，冈楚法师向人示现运气至手指，（其
气由指外出）能使香灰四处飞散，因此略现得意及傲慢之状。大师见之，次晨，
大师将法衣架在日光之射线上，（而衣不堕地）；对他说道：“我虽然有这样的
本领，也不应生慢心。有了做慢心就不可能成为一个学佛人了。这一些都是暂时
不究竟的功德。究竟的功德是要证入一切法无生才能得到的。因此，对这些不究
竟的功德，不可生一丝一毫的慢心！”
又一次，大师在一处寂静的崖洞中静修的时候，对侍者来则说道：“你七天
之内不要和我说话。”这一段时间中，大师（示现）出入墙壁毫无障碍。又示现
成一个硕大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天灵盖，肩头挂一天杖，骑在老虎身
上，立于天空中唱道：
骑虎冬比兮噜嘎， 供献下贱最胜女，
住尸林中殊胜毋， 就是我者即不然[40]。
又一次，大师著三衣，作站立状，二脚踵相抵，双手放在头顶上作甘露合掌
手印。这样连续三天变成七个身体。第二次变成十四个身体。第三次整个的房间
都充满了变化身，但一刹那间这些化身都不见了。其时，大师只要持两口命勤气
一天就过去了！徒众们来请间觉受相的，或是来请求除遣障碍的，或是来请求法
诀的，大师就为之供食子和曼达，徒弟们一概不需开口请问，大师就以各种不同
的身体姿势对徒弟们坐著，徒弟各各自然就会得到各人所需的开示。像以上这些
示现他心通的事迹大多太广，实在无法尽述，所以此处只能简述其百千之一二了。
又一次，在牙普严居住的时候，时逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充
满了三处来的空行圣众，像密云般的集聚空中。只见大师在空行圣众中讲说法要。
此事为康巴格西所亲眼目睹，格西见此奇景禁不住唱了一个衷心的赞颂。
又，大师的房中（经常）有不断的女人嬉笑声。某次，一个大修士想到山上
去闲步散心，（走近大师房前的时候），听见大师面前有许多女人歌舞之声。他
走近房中一看，却什么也没有！大师说，这是空行母经常在此集会的原故。
又，大师在严境居住的时候，康巴格西曾觉得大师（和他）都在仲卡受供，
直觉的感到是在原来的地方生活的样子，就问上师这是什么缘故。大师说：“这
没有什么稀奇，石头和土沙是会向四处飞散的。”康巴格西忖道：“这是一个好
机会请问了。”就对大师说道：“上师仁波且啊！您变现了多少化身呢？”大师
道：“我在每一个众生面前变现一个不同的化身，都不感觉任何困难。”康巴格
西于此辞穷，再也问不出什么话来了。大师又说：“我有时到乌金刹土空行母处
去，有时示现密乘行[11]，在同一个时候变现无量的不同化身。此间之化身仅极
小之一部耳!
此时，大师跟前有许多（学法的徒众）常来聚会[12]。大师之福德虽然无量
无边，但格西下玉哇（对大师）略略作了一点罪业[13]。大师说道：“对他自己
来说，是没有什么关系的，但别人如果仿效他的作法就是堕恶道的行为了。我可
以（离开此地）到别的地方去住。”有一个徒弟，他在大师和下玉哇二者跟前都
学过法，他问大师道：“我和他接触一下好不好？”大师道：“试试看，和解一
下吧！”于是该徒和大师各各前往下玉哇处。在下玉哇格西眼睛能够看见的一处
草原上，大师坐下来说道：“我要看看他的三昧到了什么地步了。”片刻之后，
大师说道：“他于如幻三昧已得自在。”二人会面之后大师和他谈论了许多关于
法的问题，二人都非常欢喜，也彼此向对方请益了法要。过去下玉哇格西于幻化
三昧得自在，自此以后他就（时常浸润）于虚空三昧了。大师又传他一个甚深开
光法诀的抄本，这就是以后下玉开光法的来由。大师说：“我的法帮助了他，他
的法也帮助了我。”
又一次，大师说道：“我梦见冈波境内所有的山头上都竖立了一面红色的旗
帜，每一面旗子的上面都有许多女人在跳舞，又梦见我只住在冈波境内，别的地
方都不去了，这表示冈波的名称将普闻十方，我今生今世亦将在此处长久居住下
去了。”又一次，格西琼错巴想道：“上师仁波且，对初学的年轻僧众们毫不加
以任何闻思方面的训练，他们对于佛法的表象和传统等一点都不懂，只是教他们
一味的修行，这样难道可以生起功德吗？”当天晚上他就梦见冈波境内所有的山
上都充满了崖洞，崖洞中都有宝石作的佛塔，大多数都是形状极优美的，这些宝
塔都发出光芒向天空中四射，有些宝塔只完成了一半，有些好像只具模型刚刚涂
了一些石灰。许多人都向这些宝塔顶礼，他们都说这些宝塔中都有世间天人存在
着。他作了这样的一个梦，就想把详情禀告大师。但是大师当时正在行礼拜，所
以他没有机会把话说明，大师却对格西琼错巴说道：“一般说来，你们这些嘎当
派的讲学理的人都怨恨我，特别是你心中对我起了大诽谤。我的那些弟子们，那
些穷徒儿们确会像你梦中所见一般，成为世间供养之人天福田的。对于大根器的
人，我能予以大的满足，对于小根器的人，我能予以小的满足。有些人（竟）说
我在毁坏佛法！谁是佛法的主持者呢？谁在宏扬佛法呢？谁在利益众生呢？在日
光照耀下的这个国家（西藏），其中的佛法又是谁在维护呢？再等几年，我们都
会清楚的看见结果！又有些人说，我轻视有为法[44]，所以我是堕人了断见！飞
禽等怎会有领受佛法的觉受呢[45]？言毕歌道：
具德总集上乐尊， 至尊金刚瑜伽毋，
空行尊者小红母， 此三起分三尊也。
圣者马头金刚佛， 圣救度母如意轮，
自生金刚手菩萨， 此三除障三尊也。
护法大德依怙主， 奴仆主宰二大神，
施害作业之大王， 事业成就三尊也。
祈祷以及供曼达， 甚深真言之念诵，
积资施水供食子， 此三有为法行也。
生起次第佛瑜伽， 甚深气脉之正分，
显空双运无分别， 经常四座修法也。
禅定会和于睡眠， 摄取梦境以为道，
幻身转识之习练， 此三夜间修法也。
无修转识成佛法， 甚深心气夺舍法，
幻身镜中光影法， 此三白昼修法也。
认取中阴与相合， 指示心性大手印，
显发俱生之口诀， 此三恒常修法也。
非我夸口自赞自， 我乃走兽狮王子，
母胎之内三力圆， 母行之处于亦行，
母子同住雪山穴， 任何猛兽我无惧。
非我夸口自赞自， 我是巨翅大鹏子，
卵中翅形得圆满， 母鹫飞处于亦飞，
母子同飞太空中， 任何飞禽我无惧。
非我夸口自赞自， 我是开悟上师子，
刹那开显心性已， 父子同时心满足，
劣慧诸人岂能知？
又，大师具有另一殊胜之功德，即：凡有见、闻、思维或接触大师的人，无
不得到成就和解脱。例如：惹即冈结甫问大师名号时，当下心中就产生了觉证。
甲贡多杰生给根本没有见到大师的面，只是（在遥远处）供了个曼达，生起了殷
重的信心，立刻就生起了觉证。朗巴偏巴等许多人，甫闻大师之名号时，当下心
中就产生了觉证。这类事迹实在大多，难以尽述了。
又，量顿和写冈二人前来大师处问法，在旅途中尚未至冈波境内之时，某夜
住在日通之边界处，于黄昏时分量顿忽然间自然而然的生起了大手印之觉证。次
晨天将明时，写冈也产生了证悟。第二天，二人来到大师的面前，供养大师一卷
羊毛毡，就向大师顶礼。大师说道：［昨天晚上，你们二人的事情成功了吗？”
又，哦卡区内，有一个害麻疯病的女人，（因麻疯病）手足皆折不能行走了，
她就朝著上师住的雪山谷之方向凝视，殷重祈祷，麻疯病因而痊愈，并且自然生
起了大手印和拙火的觉证。大师知道她是具有根器的人，就教她修行，（以后）
她在白乌琼处成为一个很了不起的女尼师，率领徒众女尼五百余焉。
又，大师前往任何处所时，途中皆有虹彩出现在前面开路。不论大师旅游至
任何地方，该地之人疾、兽疾或瘟疫等都会自然消失。
祥和善乐的种种事情也会发生。康巴仁波且为此曾造偈赞日：
凡有见闻大师者， 或思或慕或净信，
所有疾苦顿时消， 大医王前我赞礼！
又，（大师有一个徒弟名叫）重马下哇，起初他受持比丘戒仪（曾于大师处）
得拙火修法之详细圆满口诀。后来，他现在家相，习事业手印，有许多女人，还
养了很多的猪。白天饮酒吃蒜，夜晚醒后修拙火及大手印。某一时期，重马下哇
得了极严重的疾病濒临死亡的边缘了。于是亲戚朋友们对他说道：“你生平犯了
显密两宗的戒律，违反了大师的教敕，谁也没有你这样大的罪业，你现在快要死
了，最好去请大持戒者格西朗巴来为你忏悔和作皈依吧！”重马下哇道：“好！
就这样办吧。”于是亲友们就把格西请来。供养后，请他为病人说皈依。重马下
哇听了格西的开示后说道：“你所说的皈依与上师仁波且所说的皈依大不相同！
”格西说：“大师是怎样说的呢？”重马下哇说道：“大师说，心性法尔离一切
诸边，若能证入此心性就是皈依佛。行住坐卧、四威仪中无根本后得之差别；于
一切时中持守现前觉受之正念，这样根本与后得打成一片就是皈依法。（浸润于
此离戏之心性中）行一切善法，则为归趣大乘之道。如是真诚行利益众生之行就
是皈依僧。所以我是一直遵守这个教敕来修行的，你所说的皈依只是口头上的皈
依而已。”格西说道：“可怜啊！可怜啊！你对我的法起了这样大的邪见，只有
堕地狱之一途了！”言毕离去。重马下玉哇死后焚化时，身上出五色舍利，送给
大师看，大师很满意。焚尸时火烟皆成为虹彩之坛城，脊椎骨上都现如来的庄严
身相。就是像这样“罪业重大”的人，只要能朝见大师就能有这样的（成就）和
善兆，这类的事非常之多，难以尽述。
又一次，大师之心子总忍惹巴向大师请假，他要下山到村镇中去。大师为之
歌曰：
无有利益之轮回， 无有收获之稼穑，
无有止境之空谈， 此三与正法相违，
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
增长我执之寺庙， 需陪小心之施主，
希望报酬之团体， 此三与正法相违，
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
家乡魔鬼之牢狱， 财物痛苦之造因，
缺乏诚直之情面， 此三与正法相违，
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
期待友伴之渴望， 衷心怨恨之子侄，
无义朝山之旅行， 此三与正法相违，
我己弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
总忍惹巴听了大师的训示以后，改变了心意，一直到大师圆寂时他都侍奉大
师没有离开一步。
又一次，大师说：“修行的（两个重点）：持戒心要和智慧菩提，对我来讲
以世俗的譬喻来说就像是叔父和舅父一样。（你们要知道）我是已经到了轮回边
际的菩提萨陲，这是我在轮回中的最后一生了。”
又，当大师在下噶居住的时候，对写冈和向也为首的诸徒众说道：“我在世
的时间已经不多了，你们如果有问题要趁早问，要进一步求法的，也应该赶快求
才对。其实，真正想修行是不需要太多的语言的，我现在为你们说一个心要的口
诀，你们应该好好的记在心上，于是就唱了一个大手印口诀歌：
三世诸佛总集身， 大悲光明照十方，
除我心中黑奢者， 三世上师前敬礼。
噫嘻！（我今正告汝）！ 若欲养护自明智，
应于自然无作中， 身心柔软似棉花，
松松放置此明识， 莫依心念舍诸务，
不可作意心求悟， 只需宽坦放纵之！
昏沉掉举生起时， 即于彼上而观察，
于心有害诸作业， 渐次缓缓舍弃之！
贪欲生时知为魔， 无作之心即佛陀，
造作之心非佛意， 昼夜六时行住中，
松松缓缓放置去！ 如是放置之心性，
无执明朗似虚空， 此即离边之正见，
无需疑虑自然生！ 清净无垢似水晶，
明而无执此正观， 无有间断自然生！
无作舒松似婴儿， 离诸贪着此正行，
超诸立破自然生！ 因果同时甚稀奇，
无虑无求此正果， 本来圆成自然生！
离却如是之自心， 向外寻求佛陀果，
穷尽十方与三世， 终难觅得离心佛，
是故常应观自心， 务令熟练时习之！
大师虽然早已超离了生死之怖畏，但为了使那些懒惰的弟子们早日上道起见，
就示有微疾，但毫无痛苦。只是不吃饮食气稍微衰退一点而已。冈波来则见状心
中不乐，问大师道：“您身体好不好呀？”大师以歌答日：
听闻上师名号已， 此心决誓弃此生，
世间八法尽断舍， 心离贪执乐瑜伽。
超意之见本离边， 不堕无思之魔网，
空乐禅观离诸执， 不堕无念之深渊，
自然之行无缘虑， 不堕二执之边际，
心性光明是正果， 不于未来作愿求，
法性本离意识境， 离是非句甚乐哉！
离有无边甚乐哉！ 开显于内真奇特，
如是修观甚奇哉1
为了警觉诸法无常，使那些贪执此世认以为常之徒弟们趋向菩提起见，大师
即示现涅磐之相。在涅磐前半月之时，对众人说道：“我要搬家远行去了。你们
若要请求进一步的口诀就应该赶快发问请求了。”那些瑜伽行者的徒众们心中想
道大师不过在说笑话而已。所以没有加以注意，也没有什么行动。但是格西康巴
顿巴却看得十分清楚，对大家说道：“能和这样的善妙上师相处一天的时间，也
是非常稀有难得之事，所以你们现在不应该离开，赶快请求进一步的口诀吧！”
于是那些本来想下山到市镇去的徒众们也延迟了行期。这一年中，许多人向大师
请问方便道的口诀，但大师一概只用大手印法去回答，因为此时大师浸润于大手
印中，根本没有凡人之心境了。所以侍从的弟子们说：“现在请问大师（其他）
口诀也没有什么用处。”因为这个原故，以后那些瑜伽行者的徒众们心中不太高
兴。又，大师，面带笑容的对徒众们说道：“你们看见了没有？我是看见了！”
因为其时大师正看见无量诸佛刹土显现。因为这个原故，所以徒众们也不敢向大
师问法。在孟秋月初一时，大师向大众说开示，从初一至十三日其间大师经常发
笑，身体十分健朗安适。冈巴法师说道：“上师仁波且啊！如果您要示现涅磐，
就请您为未来的徒儿们留下一个可以念诵的遗训，可以吗？”大师说道：“我是
轮回已尽的菩提萨陲，所有与我有关系的众生都会得到满足。我过去无论在大众
的法会中或是在私下静居的时候，都曾说过许多法要。”除此以外，更无其他特
别的法了。但是，你的心意的确很好，我会在临终以前这段时期留心此事，这样
就很够了。我为了救拔恶道众生的苦痛，曾积聚了极大的善业，因此任何众生只
要听见我的名字就能得到拯救解脱[46]。我的遗嘱已经放在风中了，其他也没有
什么另外的遗言了。”大师又继续说道：“达波尼冈[47]说的这些话将来都会应
验的，谁是说法者呢？尼冈是说法者。”（徒众们）继续殷重劝请，大师于是说
道：
“三世一切诸佛之体性诸善妙上师，二种菩提心相合之诸本尊佛陀，尊胜三
宝诸空行护法守者一切圣众！请以你们的慈悲净眼来看一切众生啊！请你们保佑
众生啊！护卫众生啊！慈悲摄受他们，与他们为归为救！你们应当时常这样去思
维：
死亡无非妄念也！ 空行父母群集来，
引我往生空行刹， 一念才灭一念生，
何有死亡之事耶？ 法身本来极清净，
其中何有死亡耶？ 虹彩销空无痕迹，
宁有死亡之事耶？ 此心无生亦无死，
何有死亡之说乎？ 清净四大（离生灭）
岂有死亡之事耶？ 幻化城镇自寂灭，
何有死亡之事耶？ 空悲合一无分别，
宁有死亡之事乎？ （自心）光明极清净，
其中何有死亡乎？ 缘起聚合复四散，
岂有死亡之事耶？ 自心不生亦不灭，
其中何有死亡耶？ 清净佛国往生去，
岂有死亡之说乎？ 起名即是名金刚[48],
我今离去时至矣！ 思念于我诸徒儿，
慎勿悲痛莫苦楚！ 应返内视观自心，
洞见无作体性时， 则能与我常相聚。
常修六种成就法， 则能与我常相聚。
常观佛身无分别， 则能与我常相聚。
能知诸法缘起性， 则能与我常相聚。
若能空悲两相融， 则能与我常相聚。
若识自心即上师， 则能与我常相聚。
若能熟观菩提心， 则能与我常相聚。
能于妄念赤裸见， 则能与我常相聚。
常住崖洞习禅观， 则能与我常相聚。
心能抛却此世间， 则能与我常相聚。
能知生死二无别， 则能与我常相聚。
心常知足离贪欲， 则能与我常相聚。
爱护众生如一子， 则能与我常相聚。
依上师教而修持， 则能与我常相聚。
持守清净三昧耶， 则能与我常相聚。
我往无二法界去， 莫说上师不在矣！
“你们要知道上师三世诸佛和自心是毫无差别的，此心周遍一切动静诸法处，
你们要了解此理，并予以现前之证悟。
“你们应该了解空性是与大悲心无二无别的，这就是一切法之究竟义，请你
们照这样去修持。
“一切法乘中最殊胜的法门是深道六种成就法，请你们修持六法。
“不管生起什么功德，切莫以为那是最殊胜的，而是要一步一步的累积着进
步上去。
“当修行的障难和疑惑发生时，请观察那些除遣障碍的譬喻诸法。
“当贪享欲乐之念生起时，应该策观少欲知足之道。
“要想成就圆满佛位，就应该常住修行的地方。
“如能常念轮回之苦痛，此心就能舍弃今生之一切。
“自心即是真正的上师，所以无需向外寻求（上师）。
“在无有妄念中明朗朗的看见诸法之缘起相——你们应该趋入这样的悟境。
“如是愿必能结如是果，因此你们应当发深愿和广大愿。
“未来的人们，如果思念没有遇到我（而感到惋惜）就请他读我的胜道宝蔓
集和解脱庄严（菩提道次第论）等书，看了这些书就等于遇见了我一样毫无区别。
“那些现在未能作我亲近弟子的人，亦不必心生懊恼，他们只要殷勤祈祷于
我，必定能够得到满愿[49]，我的加持力会使他们的功德自然生起，这一点应该
谨记。
“请你们莫要（轻易的）坐法座，为自己塑像或造塔，因为这些事是对众生
有害的成份大，而有益的成份少的。
“什么是法座？什么是上师的宗风呢？那就是与佛法相合的事，因此请你们
莫要作与佛法相违之事。
“我这个上师虽然像梦幻般的逝去，但我的慈悲和加持力却是一点也不会减
少的。我会救度你们的苦痛使你们不堕轮回、你们应当恒常不忘，恭敬至诚的祈
祷于我。”
接着大师就唱了一首遗训歌：
喂噫！念我诸徒儿！ 若有将堕轮回者，
当为救护我自知。 若有极苦来煎逼，
当为救护我自知。 暂勿愁苦我徒儿，
愁苦岂有实体耶？ 莫将迷境执为实，
譬彼一母丧独子， 三日之后展笑颜，
不笑亦无稀奇处！ 诫告聚此诸徒儿，
莫因外境而忧苦， 应向内视观自心，
若能无作见本体， 则能与我常相聚。
具菩提心诸徒儿， 且听（老父说实言），
无量众生诸有情， 我当度彼住净土，
前往清净现喜国， 从此不陷生死海，
决定超离得解脱。
其时大师没有什么疾病，只是气力稍形微弱，不乐饮食，乃唤冈楚法师[50]
及学冈抛巴二人近前。二人问道：“您要用点什么饮食么？身体好么？”大师说
道：“我略微有点不适。”冈波法师就在铁锅内煮了点开水，还撒了一些细末的
食料粉（？）拿给大师。学冈很恭敬的想问上师那里不舒服，大师挺直身体、双
眼瞠视庙前空地之虚空说道：“一念不生时我明见一切！你们懂吗？我是知道的，
我是知道的！”这样说了多次。如是，大师即于离一切戏论生灭之法性本体上坦
然入定。于清晨太阳刚至山腰之时示寂。其时正为夏仲月十五日，上水月曜之时，
正值牙哇、哦卡哇和重卡哇等地的村民在收割的时候，该年为水鸡年，大师享寿
七十五春秋。
当天黄昏时际，天空到处都充满了虹彩，冈波草原上的虚空中出现了水晶宝
塔一百零八座，光芒四射，天鼓宏声不绝于耳。重卡哇、哦卡哇及牙哇之所有居
民皆亲见亲闻焉。
大师所住之处时有虹彩为之开道，因此村民说有人在前面为大师带路。格西
康巴听见一片巨声，又看见他的房子和寺庙之间有彩虹一道相连接。阿咱尼下哇
看见光明遍溢整个的冈波区域。又听见天语说：“尼冈医师圆寂了！”
于是，徒众们就迎请大师的灵体至大佛殿，置于锦缎之宝座上，用各种供养
以为庄严。有两个年轻和尚在作供养时自然生起了大手印的觉受；所有的瑜伽行
者修士都一齐解禁出关，集会在灵体之前。大家皆以极殷重之信心祈祷供养大师，
三天之内大家都没有需要睡眠或困倦的感觉，也毫无饥渴之感，，大家皆以至诚
之心和泪哀祷大师。大多数的人都生起特别殊胜的三昧觉受。三天之后，举行了
一个极大规模的供养法会焚化大师的灵体。因为要以乳汁来浸润灵体，所以用火
钳来夹灵骨，刚要夹的时候如陶缸（般粗细）的一道巨光四射尸房之中。其他还
有种种瑞兆。例如：康巴格西看见一个由虹彩聚成的帐篷出现在上方的虚空中，
许多空行大众像密云般的围绕著；多隆法师看见西方的天空中有虹彩的天幕升起；
还有人看见在灵屋外面有一百零八座佛塔围绕。法师略巴，金刚法师和冈写三人
都看见草舍和灵屋之间有三道虹彩相连，许多百姓妇女[51]在供赞灵体时，各人
皆看见不同的征象。这些不可思议的卓越瑞兆皆同时出现。又，大家都看见卫境
内之冈波山区皆有雨雾蒙蒙，尤其是山谷的峡道和洞穴处都有极浓的雾霭笼罩著，
在山的边缘接近地平线的四周，云雾集聚成梯形之排列状，一级一级的叠累上去
像宝塔一般，这样的云雾充满了山谷草原，但是在中央的冈波山区却天空晴朗，
一点云雾都没有，像是微笑般的安住在四周的群雾之中。在焚化灵体时，大师的
心脏却火焚不坏，再次的以芥油盛锅浇火焚之亦不能坏，不但不坏，其心反而更
显著明壮了。冈巴法师说道：“这是大师慈悲摄受与会大众留此（心轮）作为供
祭之用的原故。”随著他就唱了一首供赞歌：
至尊无比宝上师， 随时显示法身教，
能令徒众证大乐， 洞见三世师前礼。
所有昼夜一切时， 住法性中无动摇，
毗卢遮那之化现， 礼赞上师智慧灯。
于诸六道有情众， 不断大悲加持流，
观音菩萨之化现， 救众生者我赞礼。
三界轮回大海中， 尽为烦恼痛苦逼，
药王尊者之化现， 除五毒者我赞礼。
六道一切有情众， 种种方便以化度，
高举智慧火炬者， 化身尊前我赞礼。
我此至极之礼赞， 所生（广大）功德力，
愿使六道众有情， 烦恼疾苦皆除灭。
唱毕此颂后，就以香水来洗灵身，并以之来安法座及为大众灌顶。远近的村
民听说大师圆寂了，大家都争先恐后的来朝礼灵骨，一个月内供养不绝。然后，
村民表示需要分灵骨之四分之一来供奉。法师冈巴又把灵骨的四分之一分给作吉
祥薰香供仪的众人，其他的一半灵骨就分给众瑜伽修士们，冈巴法师用天秤来分
称灵骨，不分贵贱公平无欺的分与众人。
于是，各处的村民都恭迎大师的灵骨各返自处，他们恭迎大师的灵骨时都将
灵骨安置在绸缎敷面的座上，高悬伞盖，四角竖以幢幡，以朱砂香末及各种供物
以作供养，又以铜钹，天鼓等乐器奏种种乐，周匝围绕而恭迎同乡。此时天空中
充满了种种香气和虹彩的光芒，大地也略略的震动，天空中又听见天人和阿修罗
叹息和哀哭的声音，诸大修士也各各返同自己的住处。此时，该地好像失去了光
彩，一切都显得没有生气，使人不愿意再住下去。虽然如此，康巴仁波且说道：
“就是那些贪欲重，羞耻小的寡妇们在夏天和冬天的时候，偶尔也会感到忧伤的，
所以今年无论如何我也要和冈巴法师作伴，陪他住一些时哟！”因此，该地虽然
很难得到生活的接济，主仆二人（？）都决定在冈巴法师前侍候，陪他一段时期。
不久，许多未能赶上大师圆寂盛会的瑜伽行者们都来到寺中，询问大师湟磐
的经过，冈巴法师以悲哀的声音以歌答曰：
皓日人狮大士夫， 鸡年夏仲十五日，
晨间示现涅磐相， 你日西垂众所见。
时逢水星天上行， 林园果实成熟时，
远近来此诸人士， 皆见彩红之天幕，
宝塔庄严现空中。 硕大光明四照射，
空行圣众似云集， 云集果园日轮上，
光明供养甘露降。 智慧火焚心轮时，
彼心不坏入手中[52]。 此乃大师明训示，
慈悲摄众之凭证， 三世众生皆当见。
一月之中勤供忏， 公平分灵作福田，
宝幢宝幡华车上， 众乐齐鸣天音唱，
诚信徒众群围绕， 众人迎骨归故乡，
董香四溢大千满， 虹彩光明遍大荒，
众僧满面皆涕泪， 空行重返自性乡，
修士各归茅篷去， 护法后行作围场。
此庙静适本宜人， 如今凄楚空荡荡。
本尊坛前供奉绝， 怙日已逝冈波峰，
如意宝珠从此绝， 法性海中成寂灭，
时风吹灭智慧炬， 地灵而今失威光。
安乐大海从此枯， 解脱城堡尽棘荒，
能仁教法冈山绝， 如是良师何由觅？
慧日光明今已失， 黑暗痴见谁堪除？
巨舟已逝大海中， 谁能度众越四河[53]？
智慧高山今已崩， 何时慧日重光芒？
事业幼苗谁善护？ 润众霖雨无复降，
嗟乎！大师何方去？ 众生明灯隐何处？
往昔鲜花月庄严， 月光童子侍佛前，
五百末世大师出， 凡有见、闻、思、信者，
业障消除证悟生， 乃至证得究竟处，
大师悲心加持力， 令我得往净佛刹，
朝夕与师不相离。
冈巴法师继续说道：“如果没有上师仁波且，今天我这个人身就会在无意义
的活动中浪费了。再者，徒弟的责任是要持续上师的作风，所以我要恒常仿效大
师的行范。”以后冈巴法师果然仿效大师的高风，如：于一切时中谦恕冲和，手
不触金银，不受任何四足兽禽之供养，早上闭关修行，下午说法教众，终生奉行
不渝云云。
冈巴法师带领扎喜果茫等将大师之外依及内依诸法善为修持圆满后，自忖：
“而今诸事已毕，应将大师法座交与庙中年轻之修士监理[54]来看管，我自己就
可以到崖洞中去修行了。”其时扎哇则波等人及大师之门徒等人从各方来集朝礼
果茫及请求传法。为酬其请，法师歌曰：
超意之见离边际， 于此切莫生疑惑，
空乐之观离执着， 岂有座上座下别？
自然之行离贪执， 岂泥形式与造作？
果证光明之自心， 岂有希望与畏惧？
徒众们又请求道：“请传我们一个真实修行的口诀吧。”法师答道：
若具正见无疑惑， 则得根本证悟生，
座上座下观不失， 三时本体自开显，
能离造作自然行， 则断自贪而利他，
无有希、惧之果证， 熟练相续乃能成。
冈巴法师[55]继续说道：“这些话你们有时知道，有时不知道，但这些都是
你们瑜伽修士们[56]所应该知道的法哟！”他们说道：“请您开示我们一个能生
起证悟的实用口诀吧！”冈巴法师以歌答曰：
此歌是一是异耶[57]？ 俱生而来此心性，
用力拶破见本然， 松之又松入离戏，
证悟俱生即法身。 莫以妄念为所断，
莫以无念为所求， 此即无匹心体性，
此体明空赤裸裸， 护之勿散即口诀，
知者供赞上师佛， 不知将心松松住，
我师普闻[58]如是云。
法师冈巴其实就是上师仁波且之化现，是由众生福德所感现之化身，他是主
持教法的法王。甲巴色惹（冈波巴大师之弟）和他妻子泽蒋二人共生三子。次子
名为冈巴着泽，获多种三昧，但很年轻时就去世了。冈巴著泽之长兄即是冈巴法
师（冈楚）[59]。他的母亲在怀他的时候曾经作了一个梦。梦见肚腹中出现了一
个太阳，光芒照溢全世界。因此在他降生的时候就也取名叫做普闻（藏领照）。
冈巴法师于五岁时随舅父那力琼至达波处亲见大师。见面时得不动观之觉受；十
一岁时得如幻三昧，十七岁时格西额日巴为作剃度师得沙弥戒；二十岁时格西下
巴领巴为阿奢梨授以比丘戒，取名为戒心比丘（楚成宁波）。大师传给他六法等
一切圆满口诀，乃与乌那下马与罗下屋翁苍等同住崖洞，得共同及殊胜之大成就，
在下各网玉普居住时，手执折叠之长鼻帽（而习禅），所以以后就成为有名的“
帽禅”云云。冈波巴大师说：“冈楚在前世就已经修得很好了，我不过是唤醒他
的宿根而已。”大师因此非常高兴。不久大师就叫冈巴领导集会的僧众。在下各
时集会的僧众达千人之多。此后冈楚曾作冈波寺法殿之领班和禅房之导师。又安
立了吉祥果茫等许多金制之佛塔。后来冬隆之施主慧闻迎请法师，乃创建楚龙寺。
由卫、藏、康三处来集的僧众不计其数，法师皆教导成熟之，使得解脱成就。过
了些时，鬼、妖、罗刹及毒魔等彼此不和发生争斗，竟将拉萨除陇之大殿焚毁。
其地只剩下一片荒凉和腐臭的残迹，也没有任何人去救护。这时，护法依怙及惹
玛的和总赞三大护法都来迎请法师说：“卫境北方对面之拉萨区，那里的四部民
众发生了战争，请您去调解和平。”法师答应了护法的请求，但是当法师去到拉
萨时，城内只剩下腐烂的残圯，空无一人了。所以法师也无从调解，这样过了一
段很长的时期，达波处的僧众们都感到十分不快。法师说：“再等几天吧！再等
几天我就回来。”过了几天仍旧未能返程，僧众就问是什么原故。法师说道：“
昨夜我作了一个梦，梦见大师来了，对我说：‘冈楚啊！难道你不管我的事了吗
？’我说：‘我和大师一体，岂有分别你我之心呢？’大师说：“这个战争你不
调解谁调解呢？你去调解吧，我会帮助你的。’说毕大师竟流下泪来。”说此话
时大家当时也有见到大师的感觉。冈楚法师遵从大师之咐嘱前往调解，果然调解
成功，没有遇到太大的困难。法师之福德与天其俦，（因此）声名远播和日月一
样了。法师又以神通力（？）在（拉萨的寺庙处）完成了许多围墙，经行之供殿，
圣柳木之屋檐和泥水等工程以承事（三宝）。
一天，法师问牙顿道：你且看这拉萨城市，你看见了什么呀？”牙顿道：“
我看见觉吾佛像、弥勒佛像、还有其他事物，就像人人看见的一样呀！”法师说
道：“我所看见的却不是这些东西，我春见拉萨的大殿中有一尊密集金刚的佛像
。”牙顿问道：“我有没有法子也能看见呢？”法师道：“你如果殷重祈祷就能
看到。”牙顿于是殷重祈祷，果然看见密集金刚的坛城出现，而法师自己就是坛
城中的主尊密集金刚佛，同时自己也成为坛城中众神之一，牙顿说道：“我们如
果有那诺巴一般的信心，法师就能赐予我们像谛浴巴一般的加持。”
冈巴法师（又尝示现其他神迹）。如：刹那间绕行印度菩提道场，见不可说
诸佛刹土、见观音、亥母及无量本尊，隐身及变化多身等种种神变及神通功德。
大法王[60]之遗嘱中曾授记曰：
菩萨降生东南方， 大瑜伽士持真言，
具心要际此士夫， 能利佛法之大殿。
欲知其详应读冈巴法师自己之传记。冈巴大法师虽然在体性上与（冈波巴）
大师无二无别，但在此世间却示现为大师之心子模样，其异乎常人，良有以也。
法师享年五十三岁，于牛年秋季末月二十日圆寂。瑞兆奇征甚众，舌与心皆火焚
不化。法师之弟名叫冈琼法师，具有三昧、证悟及其他无量功德，曾亲见本尊白
度母、上乐金刚等无量本尊。又见不可说之诸佛刹土，其头上有顶髻相，大家都
能清楚的看见，渠又曾时常示现各种神通，其慈悲及证悟之功德难以尽述。于四
十四岁时圆寂，奇迹及瑞兆甚众，心与舌皆焚而不化。欲知其详应读冈琼法师自
己之传记。
（由历史之事迹观之），冈波巴大师等伯侄三人实为所有一切众生作依作救，
为三类有情作救护，自金刚持以还，其化身实未尝中断也。尊者伯侄（三人）之
徒众中，最殊胜之徒子当数笃松亲巴（三世智），得写仁波且，帕母主巴及旁让
巴等，他们各人的功德实不可思议。以后皆成为拔救众生之中心人物。冈波巴大
师之亲近弟子亦有四，即：冈巴杜增、牙觉色、嘎冈嘎波及皆冈也多。侍奉大师
起居饮食之侍者亦有四；即：觉登来则、学冈窘也、野烈洒郡、惹冈惹巴。其他
如哦卡去郡、唐纳曼冈、的著牙冈、细波蒋吐及仁波且磨觉巴、甲哇琼葱哇、勒
错多冈、总日惹巴等皆具有无量之内外功德。大师之杰出弟子（极为众多）难可
思议焉。
当大师教化其心子冈巴法师，格西康巴及仁波且乌色等时，大师曾亲口说道：
“昔日我在（佛陀）薄伽梵前之时，曾为月光童子，精修殊胜三昧，并将此三昧
传与汝等，大事宏扬佛法”
法王冈波巴大师实为三世一切诸佛之子、三昧王经、大宝积经及悲华经等众
多诸经中，佛陀皆曾悬记之。如[61]：
“于后世恶浊之时，（彼）将主持如来教法，比丘医生将为彼之名号。彼之
弟子将有不少于五百众之阿罗汉。其人具足三昧之证悟，（终身）不触八种不净
物，时常闭关持清净法，于密行蹲坐瑜伽[62]精进修持，具足六种神通之功德
[63]。”薄伽梵语慈氏菩萨曰：
“薄伽梵语慈氏菩萨曰：经：
月光童子心欢喜， 心生无比之雀跃，
称扬佛徒殊胜德， 恒常绕佛唱赞诵。
往昔于此王宫处， 曾见万亿诸佛陀，
于诸佛前常质询， 如是三昧之妙义；
成就菩提胜行已， 一切世中为我子，
具足一切大辩才， 恒常持守清净行，
末世大怖畏生时， 彼将恒常修梵行，
宏扬甚深此三昧， 此事必成为汝证。
彼常习此三昧故， 乃能入道成菩堤，
万亿诸怫常护念， 殊胜供养事诸佛。
我今住于智慧境， 授记月光殊胜行，
彼将终身修梵行， 未来不遇诸障碍，
（此事明显无动摇）， 如观手中山楂果，
彼将供养（十方）佛， 百千万亿恒沙数，
能令八亿龙天众， 及七万亿夜叉等，
精勤修持（诸善行）， 常行供养二足尊，
如是供养诸佛已， 当成无上菩提果，
能作世间之依怙， 名号当为无垢光。
月光童子闻此言， 心生雀跃极欢喜、
腾空七多罗树高， 安坐空中出此言：
噫嘻诸佛甚希有！ 能说无比最胜法，
解脱智慧自在主， 胜智所生无比力，
敌怨众人不能害， 由舍贪故触解脱，
斩断生死之牵绊， 从此不复堕诸有，
现证诸法无性故， 心趋离言之妙境，
能降颠倒诸外道， 如彼雄狮摧小狐，
如来正教之法藏， 我今已获无有遗，
永断恶趣无复疑， 此心从此离怖畏。
佛以金手摸彼头， 金色光明甚灿烂，
人王授彼菩提记， 世间天人为凭证。
若要知道更详尽的授记，应参阅原经。再者，从摄受徒众方面来说，经中亦
有极明显的记载。经云：
月光童子心欢喜， 佛前（诚心）作斯语：
大师如来涅磐后， 后世浊苦极恶时，
我当出世持世经。 不顾生命与所有，
舍弃世间诸安乐， 于大怖畏时降世，
持此殊胜三摩地， 于诸众生起大悲，
观、救众生之疾告， 慈济利乐有情故，
持此寂胜三摩地， 彼时修此三昧者，
不会少于五百人， 广大宏扬此经王，
为归为救此童子！
复次，同经中更说有后世持续佛法之悬记，经云：
于极恐怖后世时， 佛陀正法将灭时，
能善宏扬此经义， 舍汝其谁具此勇？
童子闻言即起立， 悲泪佛前作此语，
佛陀心子作狮吼， （说如是语众皆闻）：
圆满佛陀涅磐后， 浊恶可怖恶世时，
我将不顾己身命， 致力宏扬此经法，
其时多有愚痴人， 常行欺骗说诳语，
不诚实行再复再， 于彼我皆忍受之。
或有造诸杀业者， 我皆摄受救度之。
于诸菩萨起恶心， （所生罪业难可量），
我当努力净彼罪， 一如自己之罪然。
佛陀尊身似金色， 手置童子之顶上，
如来文殊（佛世尊）， 告彼月光作此言：
童子！汝于后末世， 修习清净梵行时，
决无寿命之障碍， 我当为法作加持。
时有八百说法师， 同时起立作斯言：
我等于后未世时， 誓当持守此经王。
时有龙天夜叉众， 八十万亿数有余，
六十万亿世间依， 同时出声唱此言：
来此与会聚比丘， 于未来世生命中，
我等当为作佑护， （于苦难中）作救拔……
持守传承诸善士者，就是前面于法会中说法之八人也（？），当时之龙天大
众即后世为（大师传承）作护持之诸护法也。彼等曾于百（千）佛前承事供养，
生起善根。欲知其详，应读原经。与上面诸授记相契合者，尚有悲华经。经云：
“我湟磐后，未来世时，北方地区之氏族中，有名唤“
比丘医生”者出世。其人于过去诸佛处行殊胜行，于百千佛
所种诸善根，承事诸佛发殊胜意，住于大乘，心怀无量众生
令得利益住于安乐。其人多闻，精持菩萨法藏，说大乘真言
，开示大乘妙法。”
以上是经文对大师自己之悬记。
（关于大师对徒众之授记，则有下列之文：）
“有人得见（比丘医生）之身骨及头发，以金饰庄严之
，盖以幡幢旗铃等物，如供如来色身塔庙然，饰以狮子庄严
宝幢。天人见已，皆大欢喜，普为我法护佑，心不净者，即
得清净；已清净者更复增上，使众多有情广积善根，后享善
果。”
（此应为对冈巴法师之授记）。按，冈巴法师五岁时即谒见大师，后来承事
大师，绍继大师法统，功绩甚伟也。
经文中又云：
“阿难！其时多有比丘，不持戒律，生活放逸，任咨享
用，不求出离，律仪全夫，多行罪业，喜爱尘嚣及散乱法，
不乐静处，舍离戒守，在家出家混杂一庭，远离三宝，毫无
恭敬。如是矫行比丘，甚多出现。而彼精进比丘，乐寂处者
，特正念者，习禅定者，具智慧者，心专一者，乐善法者，
薄贪欲者，心知足者，乞食为活者，住圣种性者，多闻积学
者，其时甚少出现于世……”
以上经文所说是授记清净与不清净之比丘眷属将同时（在大师宏化时）出
现于世。
经中又云：
“彼比丘医生者，于诸眷属不生丝毫怨恚之心，其人诸
根无衰，具深信心及最胜信。著袈裟衣，于一切戒律持守无
缺[64]，长养善根。于菩萨所行广大种种善根皆积聚之。其人
临命终时即往西方，过百千万亿佛土生于阿弥陀如来极乐刹
土。（最复）当于世间界一切功德庄严世间成佛，名无垢（
光）如来。阿难！此比丘医生者，当于我法作广大宏扬。阿
难，汝莫忧恼，莫兴嗟叹！阿难，（彼比丘医生者）当广宏
传我清净行，常为人天之所怀念。”
经文又云：
“于菩提道场之北方，雪山地区，马哈罗赫打河之畔，
山峦稠林之区，有名人比丘医生者出世，其徒众眷属净与不
净交相杂处，其数不少于五百，俱共受用如来之智……”
许多经中和续部中都有这样的授记，因此这是一件无疑惑和离诤论的事，是
令人可以生起决定信心和把握的。
再者，在这许多的经典和续部中，都记载著有很多很广的传记，此处只能简
略的说这一点点了。
关于冈波巴大师的传记有广、中、略三种；还有四侍从四法；仲卡仁波且所
广集之资料总编，杜增之诸笔记，以及卡却网波所著之广传等。我是根据上列诸
资料及经中之授记，以极恭敬何仰慕之情怀来写此传的。
清月丽花佛长子， 昔为月光童子身，
降生雪国冈波巴， 敬礼无垢光佛前，
多生多劫摄受我， 我虽慧薄禅定劣，
于师传记向往故， 恭撰此传如意鬘，
法幢高竖作庄严， 三宝悲力愿成办。
一切众生眼甘露， 愿尽未来无涸竭，
愿我一切时与处， 能与师尊不相离，
努力寻求大乐位， 趋入顿比瑜伽道，
于刹那间救度尽， 无量众生（入菩提）。
以上所述为法王具德冈波巴之传记。其名为天下普闻如意解脱庄严宝。
此为在大师亲侄之前（学法）之法师索郎楞珠、打哦匠错、巴宋波（福德自
成月光幢德善）于新打巴山所撰，时为佛陀涅磐后二千三百九十八年，铁龙之岁，
距依怙（大师）降生时为四首四十二年，涅磐时为三百六十七年。
愿日授博承教法增长光大。
—修传派弟子张澄基于一九八二年五月译于美国宾州州立大学—
[1] 原文为冈波巴大师全集之30页A面，作“现世之传记”，30页以前则为经中
所出有关月光童子等之授记，因此等经中之记载授记皆非大师现世之事迹，
故从略。
[2] 藏语“仁波且”为宝贝之义。
[3] 此与密勒传中之记敝大师为长子似有不符，但罔其父有二妻故可能此说为按
大排行而计算者。
[4] 此二者，不知何指，可能为密乘之事相及仪轨法。
[5] 藏文书中常常省略句中之主词，所以此处之尊者，不知是指密勒日巴抑冈波
巴，就故事来看似为冈波巴。
[6] 以天灵盖作杯盛饮料，乃密乘之传统·
[7] 此表示不再去密勒处求法，足见其时，格西学者派之佛法传统与密乘喻伽行
者之佛法传统已发生相当明显之矛盾冲突矣·
[8] 此处“上师”不知是指密勒日巴，抑指格西，大概是指密勒尊者。
[9] 藏文Khrid乃引导之义，指学人在得权顶后，上师予以详细的讲授法诀之修
法。
[10]此处“心脏”为藏文之sNyin。
[11]这一段评嘎当派法的话，可惜不够详尽，所以今天我们毕竟未能确切分别嘎
当派与嘎居派在法诀上之不同究在何处。
[12]此歌大简略，可能被著者删减不少，密勒歌集中言详梦之歌，远较此歌详细、
生动，读者可参读。
[13]此处密勒所标示之所谓四点空性差误，其中之三点似皆为般若之一般通则，
吾人对空性之了解亦以此三点为重要，密勒此处言此四点为差误者，乃对极
高度之修士，如冈波巴而言，下面密师立刻又声明此四点空性对初学人亦有
利益，所以不能算是错误，对初修人来讲且极为根本之般若见地·密师此处
高唱·直指人心”，当下直契本源之道，与禅宗相似，禅师们有时亦说“直
指”、“顿入”、“向上着”等尤胜过一般般若见也，此就最上乘义而说，
读者幸勿误会。
[14]藏文gNyug Mahi Shes Pa ，此处译作”本有的觉心”Tha. Ma1. Shes.
Pa，则译为平常心。
[15]那结者医生也。
[16]乞食乃一十分辛苦之事，远不及有固定的庙产或施主支持来得安稳舒适。但
乞食为佛所制定之规范，乃佛教修行人所奉持之生活形式，乞食之益处是能
制贪、制执，防止人事纠缠是非，身心较解脱也。
[17]藏文gTum. Mo旧译拙火，乃猛烈火的意思，不知为何译为拙火，虽应改为猛
烈火，兹从古不更。
[18]此句与歌集中所载文句不同，此处说是“对面虚空中”现此境象，而歌集中
则只说是境象（sNan, Wa）而未言“对面虚空”。此句有Tham, hGag. Nam.
hGag字样亦不知其确义，歌集531页中，我译成“每一观音皆坐于一月轮垫
之中央”，可能有错误。歌集中之”每个顶上皆有一月轮”虽可释为上面之
观音坐于下面观音头顶月轮之上，但其著重点在顶间明点增盛，所以有误译
之可能。
[19]歌集中则说”有两条分叉的细马尾”，与此略异。
[20]此处原文之Shugs. Phyun, 为励力及策力之义。但Shugs亦有顺其势之义。
前者之可能性较大也。
[21]此句与歌集中所载不同，歌集所载似更贴切。
[22]此处缺歌集中之与惹琼巴及寂光等三人比较详梦的故事。
[23]歌集中作一千零一尊，此处则作一千零二尊。
[24]歌集作“经过半日后灰尘四散”，但此处则无“经过半日”字样，似乎立时
即灰尘四散。“半日”nam. phyeds，亦可作午夜时分midnjght，余英译歌
集本即译作至午夜时，中译“过了半日”有误。应该是午夜时分，按理气脉
通后亦不必等半日才能发生作用也，此一重要错误特向读者致歉。
[25]此句文义，不十分明了，权译如是。
[26]乌巴顿巴为冈波巴之另一名称，意为卫地来的法师。
[27]此可能表示冈波巴以后永远见不到尊者，事实上冈波巴亦未能为尊者送终。
[28]此处之三种清净法不知何指。可能指外、内、密之三种清净法·或身、口、
意三业清净之法。
[29]由此处读者译为“周身上下都是老茧”，而据格西曲扎之词典则原丈弥Tshan
Ra。为背部之脊骨。则应译为“背部脊骨（一带），尽是网状的老茧”，似
指密勒在马尔巴处修房屋时背石头上山所致。译者则取Tshan Ra. 即Tshai
Ma之意，指背部全体，因密勒终身苦行，可能“周身”上下全生老茧也。
[3O][31]此二句原文中可能有错宇，不知确义。原文gZah, 为星曜之义，应译作：
“此时有大星曜出现”二版皆作gZah,但此处若为星曜则看不出任何意义，若
gZah为bZah之误写，则可译为：“此时（冈波巴）需进许多饮食”，云：“
修行时亦需要（调整）饮食。”
[32]忍心可能为无生法忍之忍也·
[33]此亦可译为：“明体的本身也没有依处了。”
[34]西藏人身上时常带的护身符盒子叫做嘎乌，内藏舍利、符咒等物。
[35]此句文义，不大明了·
[36]此不知何指，可能指世间八法。
[37]大概是指六灶印瑜伽。
[38]原文作“红白诸法”，红白者即阴阳相对之诸法也。
[39]原文作“一指距大小”，一指距是指伸开手掌时，大拇指尖到中指尖之距离
但这样直译就意不明显，且容易与下文混淆，所以意译为”一拳头大”。
[40]此颂义晦不大明了。
[41]冈波巴大师在人间之西藏所示现者为持清净律仪之比丘，但在他方世界中，
或其他处所则有种种示现，不限于显教之比丘模式也。
[42]藏文Tsogs也可能作”财物”解。
[43]经文未说明是什么罪业，以致整个事迹都不明白。
[44]此处“有为法”一词大概不是原始的意义，大概是对佛法之各种事相及外表
行仪等而言。
[45]此句义晦，不敢确定，兹揣译如是。
[46]一般解释为：只要听见大师的名号就不会堕三恶道。
[47]这段话，藏文太简略，主词不清楚不能确定。达波尼冈可能为另一人，但就
后文来看，似为大师之另一名称，暂译如斯。
[48]不知确义。
[49]此句意晦，姑如是译，原文可能有一二错字。
[50]可能为冈巴法师之另一名称。
[51]原文作“有疮瘢的妇女”。
[52]此句很奇怪，直译作：“（其心）无变迳往法王手”。不知确义。
[53]大概是指生、老、病、死。
[54]据“蓝史，Blue Anul P. 462，此监理即大师之第三个侄儿名叫冈琼者。
[55]因为藏文书中之句子，时常将主词省略，以致常常很难判断何人在说话，此
处，猜想是冈巴法师在说话。
[56]藏文"rTogs. ldan" （尕店），直译为“具证悟者”，实际上现在一般瑜伽
修士都称为尕店，凡是以修行为主的人皆名为尕店，此与讲教理持律仪为主
之比丘作风，成强烈之对比也。
[57]这句话很奇怪，不知有何意义。
[58]藏文原义为“名称普扬于阎浮提”（藏领照），今简译为“普闻”。
[59]原文写得很不清楚，按“蓝史”记载，冈巴法师法名为楚成宁波（戒心），
把冈巴和楚成宁波简合成一字乃成为冈楚。再加上下面所说冈巴法师也叫做
“藏领照”世间普闻与冈波巴大师同名，所以更易混淆不清。
[60]不知此“大法王”是否指佛陀，抑冈波巴，此授记亦未言出自何经，可能是
冈波巴之遗言。
[61]原文并未说明下面之引文出自何经。
[62]不知”蹲坐瑜伽”何指。密乘修法中原有蹲坐修法，但原丈Tsog. pu，可能
为 cog.pu之谬。按Cog.pu则为端坐、直坐之意，此可能指夜间不眠卧而长
时端坐之意，二种说法皆通，但其意义差别甚大，不敢确定，特告读者。
[63]原文是：“具足六种神通之功德五万一千六百之�