菩提道次第广论翻译第一百廿一卷Ｂ面
我们翻到二百八十七页，我们开始讲趣入方便的最后一段，我们说唉呀！这个忍啊！有这么大的好处，那么反过来的话呢？就是不能忍啊！能让嗔恚的现行，造这个恶业的过患，现在继续下去看第二行，最后，
【“入行论云：‘若励摧忿勃，此现后安乐。’若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生。”】
那么这个引这个论上面，告诉我们，我们啊！现在真正应该作的事情，什么呢？努力第一个啊！干什么，要摧毁那个嗔恨之心，啊！嗔恚这个恶业，勃啊！那就是啊！说突然之间，突然之间一种变色，平常一个人发脾气的时候勃然大怒，形容这个怒的这种状态，这个我们现在应该摧毁的，这个摧毁不是说浮浮泛泛、马马虎虎，应该努力地！应该励心克己，啊！应该励心克己，应该励心克己，那么关于这个励字后面有一个精进一度，到那个时候详细说明，详细说明。，总之，这个在一切善法当中，啊！包括把恶法的消除，把善法的增长，它这个精进是资粮善当中第一善都需要的地，至少我们现在心里上面应该有这种认识，然后呢？把那个心里建设起来，我要做这件事情一定要努力，一定要努力，全部精神贯注在这里，这样子去做，你能够这样的话，现在也好，后来也好。所以说，能够恒常不断的修习这个事情的话，哪一个事情？忍辱波罗密多，因为你能够努力精进，励心克己，当然是一切时处都在这个地方，那你就不舍欢喜。哟！平常说起来，这个怒，一定要一个境界现起的时候啊！才会发怒，你说境界没有现起，没有你发怒的地方，你怎么个修法啊？这个地方是怎么一回事情？是说要了解，你啊！境界现起的时候，你所以能够挡得住的原因，必定是在境界没有现起的时候，你已经有了思惟、观察的力量，而且升起这个力量了，对不对？啊！前面一再说，我们也都能够体会到，虽然善法上面不一定体会的很强，但是平常一般的事情上面啊！我们都体会得多，当我们不断地习惯串习了以后，那么那个时候境界现起的时候，不知不觉那个习惯就起来了。我们以前习惯的都是恶法，所以境界现起的时候不知不觉这个恶法现起，那么现在呢？你要修忍辱啊，一定要事先修对治，而事先修对治的时候啊！那个时候什么状态呢？要努力，所以说励，那么这个励是这样讲的，那个努力针对著什么情况呢？就是平常我们心里浮浮泛泛那个心，所以任何地方，你现在要注意到唷！这个当你平常一般状态之中，你一观察自己的内心就晓得了，啊！这个心是什么心啊？无记相应的，所以我一直好用了凡四训的这几句话，平常是悠悠放任，你真正提起来的时候，内心上面有一种战竞惕厉现象，譬如说我们在这里拜三十五佛，啊！那么平常的时候，你就是说嗳哟人家念你就跟人家念一遍，刚开始你没念会的时候，你要注意的去背呀，弄呀！是念会了以后啊！就不对了，念会了就随口溜过。对了，我想起来、那天晚上讲熟、溜两个字就是这样子，刚开始你不熟，啊！你要去背啊，要去记啊！熟了以后啊！就是随口溜过，溜字晓得不晓得，三点水，一个留下的留，心里面有没有？心里面啊！意思一下，浮在，浮在那个水面上一点点面粉的样子，这个本论上面，前面上面说浮在上面一点酸酒啊！那个没有什么味道，就是这个意思。啊！所以我们在这个地方啊！真正的一定要提起来，努力的提起来，恒常地思惟观察跟法相应的这种状态，那么这个境界现起的时候啊！那个跟法相应的如理如量的这个力量现起来了，现起来了以后，境界现起的时候啊！你能够摆得很平。所以这个地方我们要注意喔！所以恒常修习，是这样恒常修习法的，了解了这个地方，我们也可以知道，我们真正平常的修行在什么？就在思惟观察，所以很不幸地是我们往往说现在修行，修行了，总觉得好像修行什么？去拜佛叫做修行，做早晚殿叫修行，打坐叫修行，结果呢？等到我们去上早晚殿啊！做这也没味道，拜佛也没味道，做这个也没味道，做那个也没味道，实际上呢？根本问题，前面一再说，后面呢？到这地方真正用的时候，所以我在这里再提醒大家一下，你能够经常这样去做的话，就是不失欢喜，眼前虽然境界没现起，你在思惟这个佛法，唉啊！你愈想愈欢喜，愈想愈对，平常心里面啊！就浮浮泛泛，看见一个人啦跑过来大家就聊聊天，今天天气好好好，就是这个样，这种状态，这毫无意思，然后你思惟法的时候，里边觉得，唉啊！这个里边啊！趣味无穷，当境界现起的时候，更是使得你立刻感受到啊！以前随烦恼起的这个热恼之火，被善业，在恶业当中燃烧相，现在呢？确是啊！以净法净化了以后啊！得到了那个调伏清凉相，就这样啊！所以这个地方要告诉我们啊！恒常修习这个的话，你不失欢喜，因为你能这样呢？现在呢？常得安乐，喔！这个这么清楚，这么明白，这样。上午我们刚才讲得，乃至于人家骂你啊！不但你没有受伤，反而变成功赞叹你的最好的微妙花，不但如此啊！而且当来世破诸恶趣生妙善趣啊！喔！当然啦！现在你不嗔，无贪无嗔无痴，你能够如法相应的话，不但无嗔，而且无痴唷，所以在这个里边，能够无嗔无痴的原因，你进一步说的话，一定还有一个无贪在，所以，唉！在这个地方你不发脾气怎么还有无贪，你为什么发脾气？你有什么地方被伤害了，对不对，就是说你对你伤害这个东西贪著难舍，然后那个地方觉得被人家伤害了，譬如你有个好的东西被人家拿走了，或者你的名气被人家损害了，于是你自然发嗔了，当你不嗔的时候，嗳，同样的你所对你顾惜的这个东西啊！它就有不再执著它的力量在，你所以能够做到这个的话，又是有个无痴在，多美啊！所以这个地方的修习，我们要了解啊！前面对这个法的认识，这世间上的人家说，这个人老成持重，啊！这个人是不动声色，是这个有修养的，是有修养的，可是万一弄得不好的话，他虽然不动声色，他下面一句话，他不一定是代表了跟法相应的修养，世间的，说不定人家说，这个人啦，府城甚深喔！下面他不一定讲，但是如果讲的话，说不定是说老奸巨滑，或者说笑里藏刀，现在呢？完全不是，完全不是，完全不是，完全是跟法相应的，这个情况，我们要了解，所以啊！当然你眼前安乐，将来修了这个善法，一定感生善趣，然后呢？这样得生生增上啊！哈哈！必定，毕竟从决定的胜乐，到最后圆满的是究竟胜，眼前增上生，他是最后是究竟决定胜，都在这上面，故于现后都安乐，这种殊胜的利益啊，都在这上面啊！生起啦！那么前面这个道理告诉我们了，告诉了我们以后，下面有一句话，再点醒我们一下，
【“于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。”】
那前面这样一个必然的关系，他处处地方提醒我们因果，我们现在要求的注意喔！目的是求的果，你要求果的时候，你因地上面就应该时时刻刻，心心念念，这样，这个彼此间的关系，你啊！经过了啊！听闻以后，如理思惟产生正确的认识以后，使它坚固，使它猛利，在你还没有得到之前，所以说乃至未得之前啊！要努力去，就是我们现在这个时候，所以我们刚才特别解释那个“勤”字喔！而这个勤字，你们现在慢慢体会啦，你们务必要去体会到它，所以这个时候，我们平常真正的修习，就在什么？就在这个时候，固然你坐下来的时候，你在早晚课的时候，你在拜佛的时候固然是，而更重要的，在我现在的感觉，尤其是初机，确是离开了佛堂以后，所以你这个前面这个加行没有准备的话，换句话说，你前面没有准备工作，你匆匆忙忙跑到这地方的话，你心里什么状态？请问，心里什么状态，跟烦恼相应的，本来那边你没有准备，这种烦恼相应的，他就觉得悠哉悠哉满欢喜地，今天叫你跑到那个佛堂里去，你心里还唉啊！真是麻烦，虽然这个心里面没有明确的概念，可是这个习性带在这里喔！所以乃至于现在啊！有人说，这个早晚课徒具于形式啊，是不如不要，我一听这个话，我就晓得这个原因何在？为什么啊！因为我自己犯的毛病就是这个，多少年来都是这样，所以我们现在讲修行，讲道理，讲了个半天啊！大部份人都是这样说的，那么是徒具形式，内容呢？好，没有了，内容就没有了，大家如果说不了解这个特质，然后呢？这个文章作了一大堆，啊！什么样的三藏十二部都看过，请问这是内容吗？这一点我们啊！在这个地方务必要知道，那个是讲道理固然如此，现在你念佛呢？现在你持戒呢？难道就是这个衣服穿得整整齐齐喔呀，这个条子，他那个怎么样？他那个怎么样？然后一点细节的地方，我们争论不休，可是真正地关键在那里呢？等到争论完了以后，剩下来心里面懒懒瘫瘫，所以争论的时候在增长嗔心，懒懒瘫瘫，增长痴心，请问修行吗？持戒吗？念佛亦复如此，这是我们必定应该了解的，所以这个地方才是、才是。现在我们继续讲下去。那前面呢？是他殊胜的利益，现在呢？如果你不能忍，随著这个嗔毒而转，那个害处分两部份，一个是现在看得见的；一个是现在看不见，所以不现见之过患者，现引论上面说明，
【“嗔恚过患中，不现见之过患者，“入行论云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”】
经过一千劫布施等等，积聚的那些啊！啊！供养善逝等，啊！那是不得了的，亲自供养佛，我们呢晓得佛法当中，我们佛教当中，有一个很有名的一个人物，阿育王，阿育王唉呀很了不起，在印度啊！那是真是了不起，阿育王这个人家，在印度啊什么地方，最有名，最好的东西拿这个，印度那个钞票上面，印得那个东西就是阿育王那个标志，三只狮子，所以他们在他们的感受当中，这阿育王在印度是无出其右的，无出其右的一个人物，在我们中国还很难找到这么一个人啦，为什么呀？他的武功、文吏、武功、德行三方面，都是做一位千古的人啦所景仰的，喔！我们现在譬如说，汉武帝、唐太宗，武功很盛，但是他的德行也不一定特别怎么样，当然这种人有他非常了不起的地方。这是我，实际上呢？我也并没有研究历史，不敢啦，随便的衡量，可是我的感觉，的的确确，喔！在印度的地位是无出其右的，他为什么感得这个果报，佛在世的时候，供他什么！什么！一个沙对不对？啊！在那个地方看见佛来了，造了那个什么东西，好像？我记不住了，好像是捧了一捧沙不晓得怎么样，去供了这个佛一下，就感得这么大的果报，现在呢？不是什么开玩笑，不是捧一下喔！经过一千劫的时间，然后呢？你所集的供养善逝等？供养佛陀等等，此一切善行啊！这么大的功德啊！你只要发一次脾气摧坏掉了，啊！这么严重法。
【“此是如其圣勇所说录于入行，曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。”】
哪，这样，那个是上面啦这一位啊祖师啊！说了录在里边的，还有下面的这个是论，论下面还一个经，经上面怎么说呀哪！你这么一发一次嗔心，就这么百劫所积众善，这个里边所以集的各式各样的善，就是发一次脾气那就摧毁掉了，经论上面都这么说，又引
【“入中论亦说：‘由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。’”】
啊！刹那还是一下喔，升起这样的这个嗔念来，就把百劫当中所修习的，看喔！下面这个非常严重喔！施、戒、波罗蜜多喔！不是说普通的布施喔！他是修习的布施波罗蜜多喔！换句话说，他这个百劫当中修的是什么？是菩萨行喔！我们请问现在我们这种布施，我们这持戒有没有跟菩提心相应？跟大菩提心相应这个功德是无量无边哦，他经过了一百劫这样去修学，所集的诸善喔！这么发刹那的嗔恚竟破坏掉，啊！这点我们千万不要把这个文字念过喔！一定要把它深刻地记在心里面，当你了解了这个概念了以后，现在我们不但应该注意不要发脾气，而且应该注意到嗔的原因在什么地方喔！所以啊！平常啊！我们见解特别强的人啊！动不动好欢喜跟人家争论的人，千万注意啊！刚开始的时候，我们不一定是发脾气嗔的，但是就因为那个见解摆在那一个地方，梗在那里，动不动积在那里，等一下一下就发起来了，一发害了，这么个严重法唷！所以我们必定要深深的找到这个因所在，深深的找到这个因所在，那么这个是啊！讲这么坏善根这么个厉害法，不过这下面有个特别说明，这么严重的摧毁的这个善根，啊！这个嗔，是要嗔什么样的对象呢？所以说，
【“须嗔何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合。”】
说那么这样的严重的坏善根，发起这个脾气，是不是一般发一个脾气就算呢？还是发这个脾气的对象有特定的呢？所以说，他嗔什么样的对象，那个境啦，就是所嗔的这个境界。啊！有的嘛，说所嗔的这个对象一定是个菩萨，有的是说，不管你只要发了脾气对任何人这样，那么这两者当中，说前者所嗔恚菩萨那个是跟入中论说的符合的，
【“如云：‘由嗔诸佛子，百劫施戒善、刹那能摧坏。’”】
因为在这个入中论上面有这么一个说明，由于你嗔恚诸佛子、佛子的话一定是指菩萨，在这种状态当中，你啊！百劫所修的这个施戒之善啊！那么，一刹那，一刹那嗔恚一个菩萨的话就害了，就害了，实际上面呢？我们最近在读大宝积经啊！大宝积经上面也特别指出这件事情来，所以最后啊！那个迦叶尊者这么说啊！对啊！这个事情这么严重啊！但是谁是菩萨我也不知道，啊！那么为了这样的起见啊！那么不管是哪一个，我是绝对啊！不能发脾气，后面等一下还说，这个境界不管你知道不知道，那下面马上就有了，所以我们在任何情况之下不可以，同时我们了解，他嗔恚波罗蜜的圆满啊！他在调伏什么？在调伏我们自心，既然调伏我们自心的，我们管他对方是菩萨不是菩萨！对不对，修学佛法的，我们的目的一定要把握得住，这个地方所以强调这一点是说，万一是个菩萨的话，唉！这么个严重法，所以真正重要的话，不是在乎你避免那个过失啊！你一定要圆满这个波罗蜜，所以我们必定要在这一点认识了以后，这个境界不管是哪一个，不管是哪一个都不能嗔，那么继续说下去，
【“生恚之身者啊！”】
那个刚才说你嗔的对象，现在呢？你自己本身是什么个状态，就是说发脾气的这个人啦。
【“入中论释说：‘菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨。’”】
对象是这个，然后呢？发脾气这个人的话呢？它入中论上面的解释，说这个菩萨啊！生了这个嗔，尚且如此，何况是不是菩萨，前面已经说过了，百劫修学了什么，施戒波罗蜜多等喔！这个修施戒波罗蜜多一定是个菩萨喔！不是普通人！一个菩萨积了百劫，然后嗔恚一个菩萨的话，都坏掉，何况我们现在呢？对这一点是特别注意喔！特别注意，如果说我们不在这里，不住在这里，那我们不谈这个，本来是凡夫，本来我们就是忙，忙下地狱的事情，本来就忙著六道轮回的事情，现在我们有了个觉醒，跑到这个地方来，然后一观照啊，菩萨都在那边拼命地努力，我还是个凡夫，更要不晓得努力多少倍啊！这是我们平常经常应该策励地，就算你没有正式的修，你这个心当时提起来的话，那个就对了，那个就对了，然后呢？把这颗心继续不断，时时刻刻的把它增长、扩大它。
【“境为菩萨随知不知，见可嗔相随实不实，悉如前说能坏善根。”】
这个它就说明了，这个对象啊！是菩萨，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道不行，一样的，实际上呢？我们拿一个眼前说一个譬喻吧！譬如说，我丢掉一个东西，把那个东西丢掉了，或者是烧掉了，烧掉了就是烧掉了，就是不会说，啊！我不知道，不知道了，火里边还会这烧掉了又现起来，会不会，当然不会，假定随便烧掉一样东西，没关系，烧掉这张钞票或是一百万磅的英磅，对不起，你虽然不知道了，就是没有，那就是我们必定要知道的，譬如说就这个菩萨，是不是菩萨你知不知，不管，还有呢？见可嗔相随实不实，你看见他，可嗔之相，不管他是实在地、不实在地，这话怎么讲？这话怎么讲，这个地方要特别地说一下，啊？我们眼前常常有这种事情，有的时候啊！自己心里面的不对，看见了这个境界是莫名其妙地自己就发脾气，换句话说，这可嗔之相，实际上并不实在，啊！并不实在，这是我们刚才前面引的内容，喔！有一位同修啊！他自己心里边啊！自己啊他又自己不高兴，随随便便就怪别人，啊！怪这个，嗔这个，所以说是不实在的。啊反过来，就是他真实状态，他也不可以，因为菩萨要修的什么？要修忍嘛！对不对，所以这个地方我们实的都不可以嗔，何况是不实的呢？所以不管实不实，你只要嗔，那个时候的内心现起这个状态，害了，害到什么程度呢？就是说坏善根。
【“总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨。”集学论云：’”】
那么上面说菩萨，实际上的总整个的来说，不一定啦！一定要嗔菩萨，他也有根据的，下面这个论上面，
【“圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”】
乃至
【“具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。”】
下面就印证这么一段，在那个戒经上面有这么一段事情。而这个佛啊！带著大家，说诸位苾刍啊！诸苾刍啊！你们啊！看见没有啊！那个时候，有一个苾刍啊！在礼这个塔，礼这个塔，所以他以一切支礼，那换句话说，那不是普通的一个小小的合掌、低头，是五体投地的这样，啊！而是以清净心这个礼法礼，你们看见吗？那么说，看见了，看见了，于是啊世尊就说啊！诸位啊！你看啊！他这样的清净心礼这个塔啊！他随他所礼的这个，譬如说我们现在拜下去，拜下去的这么一块地，你拜的面积有多大，从你这个地方开始一直向下，一直向下八万四千深度，表示这么深，一直到金轮，啊！这个经上面
告诉我们啊！我们这个地什么，下面是，下面是一个什么风轮、水轮、地轮、金轮，有一个衬托起来，说从我们这里下去，一直深到那个地方去，有这么大的一块土，唉啊！这个不得了啊！譬如说我们现在这么大的一块面积，我们的身体啊！有大礼拜那种啊！那个像金山活佛的那大礼拜，整个的趴下去，五体的趴在地下的，那多大？我们不要说这么大大拜礼，就像平常我们五体投地的拜的话，也这么方方的几尺！然后那几尺的深度啊！哇？那八万四千缮逾那的话，我们算算看，它有三种，对吧！就以四十哩来算的话，八万乘以一个四十，那么八万，八十万，四、八，三百二十万。
菩提道次第广论翻译第一百廿二卷Ａ面
万，三百二十万哦！这么三百二十万里深的，这么一块，然后呢把它磨成功啊沙子，那么由一粒沙子，你就得到一个什么？转轮圣王的这个位子，哦！就这么，这样的大的功德啊，不得了的功德，这功德之大啊，不得了的咦，下面乃至，下面一个具寿啊，这个具字啊，你们改一改，它文字上面写一个且，具寿，平常我们说长老、长老就是这个，啊，那个邬波离尊者，跑到世尊面前啊，请问世尊啊！说这一个比丘啊！他这么样的礼这个，他啊这么大的善根啊，啊，是不是有可能这个善根啊，做了一点不好的事情啊，统统能够损坏掉了呢？那么，佛就告诉他，是的，什么状态啊，于同梵行，那就是我们哪同道当中，而做了什么犯了这个过患，疮患，那么它这个地方的疮患，指什么？就是指嗔心，所以，它下面说啊，他只要一犯了这个疮患，一害了这个嗔心啊！我就再不看见他那些福报了，没有了，就这样大的善根，由于这么一点点的这个毛病过失，就澈底的摧毁掉了，所以啊，世尊就警告说，邬波离啊，所以啊，乃至于枯树，为什么叫枯树？那个树啊，还有派上用场，枯掉了以后，我们就摧枯拉朽，那简直是，不要说啊，用，用不上，烧火都没办法的，那个枯掉的树，你烧起火来都没有的，乃至于这样一点用场，都，东西都，没有用场东西，你都不能啊，起一个损恼之心，何况是对于一般人哪，啊，有识之身，他那个地方，并没有说菩萨佛子或者是梵行者，哪，这样，特别说明的，真正重要的就是不管任何情况之下，你呀，不要发脾气，不要让那个嗔恚啊，生起现行。下面特别解释一下，坏善根，啊，坏善根，这个坏善根的解释之前，我先要说明啊，平常我们哪，读经等等，往往就囫囵吞枣，喃喃……，念过去了，这个论字真正好的地方啊，它把每一个地方啊，它有一个认真的说明，不但说明，而且还很深细的抉择，抉择的话，就是辨别的非常清楚，所以平常我们往往读经，觉得哎呀，很懂，等到你一读论的话，你发现啊，原来你在门外，根本它到底说些什么，完全不知道，所以我们真正要想修行的话，请问，你完全不知道你能修行吗？当然不能，所以说种善根则可啊，真修行的话，那是非要学它的原因在这里，所以它下面辨别，这个断善根是什么？坏善根前面已经讲过了，曾经讲过，讲到四力忏悔的时候，记得不记得，那么现在这地方呢，又辨明一下。
【“有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生嗔等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。”】
他为什么要这么辨呢？就是有些人哪，会这样说，而且这些人，还不是普通人喔，诸智者，这个情况啊，在当年这个印度、西藏，乃至于我们中国，都是这样，现在我们张眼一看哪，也立刻可以看得见，不要说眼前一般的人哪，只是做些文字功夫的，我们看我们历代的祖师大德们，的的确确有的人哪，对这个经的文义这么解释，有的人对这个经的文义这么解释，我们这一些祖师大德，的的确确我们都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公认为祖师大德，这个什么？智者！那么，这个地方也是如此，是不是很明白，如果说确定不移的话，那么彼此之间那些祖师大德所说的话，一定没有什么争议，既然彼此间有争议，他说他，你说你，这个里边有问题，这样，所以说这个本论啊，它每一个地方，辨别的非常深细，让你啊，对于真实的内涵是了无余遗，那个时候你去如法行持的话，你不会出毛病，啊，这是我们必定应该知道的，所以这个智者两个意思，这样，所以有的这些啊，这个祖师们啊，他这么说什么叫摧坏善根啊，就是说把你很快感果的功能啊，暂时不能感果，实际上呢造了这个以前的这个善业，这个业还在，只是说眼前哪，先感得什么？先感得那个嗔恚之果，所以说先当出生嗔等之果，这个先出生，而善根那个果呢？原来那个善根果啊只是令果久远，不是说后面哪不生，所以他说非后面遇了缘哪，它还是会生的，不是后面遇了这个善缘啊不生果，它有理由的哦，下面说，以世间道，因为普通的世间道，是不能断这个，这个一切的有漏种子，所以啊这个有漏的这个烦恼种啊，它不能断除，不能断除，他是根据这个，既然世间有漏之法不能断除那个种子，那个种子的话相当于现在我们说，造了一个善业有一个善种子，造了恶业有恶种子，所以这个嗔恚是个世间道，世间道是不能断那个种子的，可是因为你嗔恚了以后，所以你那个嗔的果先生起，而本来所积的这个善根，这个种子啊，是暂时生不起来，只是使得这个果报啊，久远以后才起，这种说法，咦，现在呢？大师在这个地方，特别告诉我们。
【“然此理不定。”】
他倒不一定啊马上否定它，啊说不对或者对，而说不一定，不一定，啊，我们看看哦！他一定呀，要辨别的很深细以后，然后啊如理的抉择，那一个才是。
【“如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。”】
根据什么？根据这个，就好像我们凡夫一样，说反过来说吧，我们修啊，善行、忏悔，忏悔的时候啊，以所谓说四力去对治它，用四个对治的力量，把以前所积的种种的不善之业啊，都忏悔干净，净治了，那个时候获得了清净了，清净是清净了，对不起，这个种没有断哦，如果说断了种的话，你就证圣果了，对不对？咦，所以没有，没有证圣果，只是说你净治了罪障以后，然后呢你可以如理修行，然后呢，一步一步上去，从集资、加行，而证道，然后呢？先证的话是渐修，然后呢到佛果，是这样的哦！所以它那个种的确没有断哦，但是它虽然种没有断，因为啊，你经过了四力对治以后，以后虽然遇缘的话，咦，那个时候虽然遇到缘啊，你那个恶法它不会感果的，既然恶法不一定感果的话，请问善法当然也不一定感果，至于说到底感不感，它没有说啊！这个啊，这个啊，这地方已经说明了，前面在这地方，四力对治当中，已经很明白的说明，假如你的四力圆满的，能够对治它的话，一定不感果，对不对？所以这地方说，你如果说能够以四力对治获得清净，这两个字很重要哦，获得清净的时候啊，那个时候你的恶业啊，将来虽然遇缘的话，其异熟果定不生故，确定不会再生起的。
【“又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。”】
除了这个以外，还有一个，我们造了这个业以后啊，造完了业以后，一定感果的，那么等到你再感完，感了那个果以后，善业感善果，不善业感恶果，那个时候感了这个业以后，这个种还在哦，虽非断种，然后再遇缘的话，它也不一定生。第三个。
【“又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。”】
哦！他一层一层深入，除了上面这个情况以外，还有修行的加行位上面，加行位有四个，所谓暖、顶、忍、世第一谛，世第一谛后面的话，那就见道了，见道了，当然哪，把那不善的种子啊，整个的就断除掉了，所以在这个顶位跟忍位的时候啊，他那个邪见、恶趣因的种子啊，对不起，他没断掉，虽然没断掉，但是你只要得到这个位，他以后虽然遇缘啊，他也不会生起邪见以及去到恶趣，他也不会的，从这地方说明了什么？说明了前面他，那个诸位智者，前面那些祖师们说这个话不对，前面祖师们说的根据是什么？他根据说因为世间道不能断种子，那么现在呢？就告诉你了，咦，这个种子还在，对不起，他不感果，不感果，就是这个道理啊！我们在这个地方，一定要分别的清楚。
【“又如前引‘诸业于生死随重。’随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。”】
嗯，这地方进一层的再说，我们除了这个以外，另外就是业感果的这一个，啊！原则上面前面已经说过了，诸业生死，说我们在生死轮回当中，这个业以往造的业，感果的次第是怎么样呢？我们晓得随重、近、串习，然后呢？在最前的先感果，对不对啊？所以说，他，当一个业感果的时候，其他的业啊，好，停在那里，所以他只要感一个，而感的次第是随重、近、串习先后，这样来的，当这个感了果，其他都是暂遮余业成熟之位，其他的造的业啊，暂时被遮止了，他就停在那里不动，所以单单说这一个，如果说就这样叫做坏善根的话，那是不合理的，他并没有说，那以后这样，因为前面那诸智者怎么讲，他说那眼前哪，先让那个嗔的恶果先生起，说这个善根啊以后，结果呢？我们造了种种的业，下一生真正感果的，除了这个以外，其他的下一生啊，嘿跟著来啊，他并没有说，因为这一个果，这一个业，先成熟了，下面那些业断掉啊，坏掉啊，并没有啊，同样的道理，我们这地方就了解了，所以这个前面，这些人说的这个话不合理。
【“又异熟暂远，不能立为坏善根义。”】
要晓得这个异熟是暂时不感果啊，这个绝对不能在从这一个概念上面来说，这个叫做坏善根，这个不可以的。
【“若不尔者。”】
假定是，不是这样，反过来说，假定说这个异熟暂时不感果，就叫做坏善根的话，那下面这个毛病就来了，下面什么毛病？
【“应说一切有力不善业，皆坏善根故。”】
应该说不管你做什么，凡是造的恶业的话都会坏善根，为什么？你造了这个恶业以后，他一定感恶果嘛，假定说这个令那个善业啊暂时不感果，先让那个恶业感果，这一点上面，就算做坏善根的话，那岂不是所有的这个有力的恶业，他一定先感果，那么，这个善根，都不都坏掉了吗？实际上不是，所以我们要了解这个地方的坏善根，是特别指说，你一旦造了这个业以后，尽管将来遇见那个善缘的话，他就再起不来了，这么个严重法哦，这么个严重法啊，平常我们造了一点恶业，如果善根没有坏的话，我们也有善业，也有恶业，如果恶业重的话，你先堕落，堕落完了以后啊，他这个善根又来了，又成就了，是啊，比如说我们说我们修学过程当中，正见、轨则、尸罗、净命，啊，万一你不能做得圆满，那么那个时候你只要正见未坏，然后呢？其他的地方做得稍微一点不大对的话呢，那个时候啊你第一个，你可以不堕落恶道，不堕落这个地狱等等，堕龙当中，等到下一世，那么贤劫千佛当中，看你的这个业的轻重，起来的时候，耶，他那个善根，还在啊，遇见那个缘他就成就了，就这样，就成就了，这一种情况是什么，就是恶业先成熟，恶业先成熟，他那个善业啊，等到前面的恶业成熟了以后，那个善业的力量还在，他会感果的，现在这地方坏善根，是，不是，尽管这个恶业成熟了，等到恶业完了以后，他那个外面的外缘再来的时候，你那个善根没有感果的力量的，懂不懂啊？清楚不清楚
？这个概念，你们一定要辨别得很清楚哦，所以啊了解了这个的严重性，那个时候才会策励我们，这是我们所以在这地方要深辨的原因，否则的话，我们修行都是始终马马虎虎、浮浮泛泛，常常有人说，法师啊，他们都是这样做的嘛，所以在这一点，我为什么要特别说明，我们往往看见好像别人他这样做，我也不致于这么坏吧，我也跟著去做，所以你一定要了解，他怎么做，他是智者，还是愚者，你跟著智者，他怎么做的话，你大概错也错不到那里去，如果你跟著愚者，那个时候你就完了，所以我们真正修行的人，一定要把圣教的真正的内涵，辨别得非常清楚，辨别得非常清楚，那个时候你不要管他怎么做，你自己晓得的怎么是如理如法的，这样才对，我们继续下去。
【“故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。”】
那么，前面这个里边啊，清辩论师特别把这一件事情，说坏善根的意义，反显，就像拿四力净治不善以后，那么这个恶业就不会再感得恶果了，反过来说你种了善根，虽然种了善根，由邪见的损害之心，摧坏了善根。那么，那个时候这个善业，也不能感善果了，不管他是恶也好，是坏也好，那个种子就像什么，就像败种，那个种已经损坏掉了，就像一个稻子一样，你把那个稻子火里面烤一烤，然后呢把那个稻子水里面泡了，发发霉，对不起，到那个时候啊，虽然到了春天来了以后啊，摆在土里边，然后呢？晒了太阳加了肥料，这种助缘加上去啊，他不会发芽的，啊，所以我们种的善根也好，或者恶业也好，同样的道理，如果说摧坏了以后，那就不能生果的，这个才是啊，对断善根的真义。
【“又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。”】
啊，这个是，除了这个以外又顺便说明一下，前面曾经说过，我们四力忏悔了以后，得到清净了以后，是的，这个恶果是不感了，啊，恶果是不会感的，但是并不是说，这个恶业没有影响哦，什么影响啊？是影响这样，你去修行的时候，要想很快证果啊，对不起，那慢了，那要慢很久很久，啊，这样，所以它下面特别说明这个差别。
【“故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。”】
他那个破坏，就是我们的善业，这个善业，有很多人哪造了恶业以后，就把布施持戒这种感得圆满身财的这个果报，异熟果啊断掉了，异熟是断掉了，但是呢，它那个等流啊，耶，妙呢，下一次遇缘的时候，他不一定啊，会啊，很有钱，为什么啊？他布施那个异熟的因，当时造了坏事啊，破坏掉了，啊，这个异熟因，但是呢，他破坏的时候，这个因是破坏了，异熟的因是破坏了，这个等流因没有破坏，所以他第二世啊穷得要命，穷得要命，穷虽然穷，耶，他这个布施心却犹在，所以他不能断修习能舍，这个就布施来说，能断的就是持戒，他那个持戒心还在，所以这个我们要后仍易起施戒善根，那一种情况之下，他对于布施持戒的善根啊，还是啊，容易生起来的，另外一类呢。
【“又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。”】
耶，反过来有一种，妙呢，他做了坏事，破坏了这个善的事情以后啊，他下一生啊，就看他破坏是怎么个破坏法，有一类啊，他作用等流，那个等流心破坏了，以前是布施的，可是这一生啊，耶，碰见这个因缘的话，他布施不能布施，持戒也不能持戒，但是却是感得圆满的财位，乃至于啊，这个身，身相什么，我们持戒能够得到人天的果报，也许这里大家就奇怪了，这怎么可能，对呀，哪，现在我们啊眼前的仔细观察一下，就对了，眼前观察一下就对了，比如说我们哪现在啊布施啊、持戒啊，这样到那个时候啊，你啊，心里面啊生起了邪见了，嗯，这个东西没有什么意思，生起了大邪见，但是呢，你这个行为本身啊，并没有做特别的恶的行为，所以那个时候因地当中啊，什么，就是你把你那个心因破坏掉了，因为你没有啊行为上面造很大的恶迹，所以到下一世，你外面的行为上面的没破坏，这个异熟还感果，可是你心里上面不对，以及眼前我们布施等等，也是这样，所以他为什么讲不管是布施、持戒、忍辱等等，一定啊，以意乐为先的原因，就是这样，我们眼前也看得见很多人，啊，喔，他那个钱啊，多得不得了，但是啊，他那个心啊，啊，那缩成一团，不要说布施，不肯布施，自己用啊，都舍不得用，就是这种状态，所以啊我们每一个地方，辨别得很清楚了以后，自然对这一种行相，我们就了解的清清楚楚。
【“又有一类如前所说，若不嗔恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。”】
还有一类，像前面所说的，发了嗔心以后，他下面特别有一句话，若不嗔恚授记菩萨，你发了这个嗔心以后，假定你所嗔的对象，是一个已授记的菩萨的话，那这个罪过就完了，那你想忏悔，忏得干净的可能性太少太少了，简直太少太少了，下面有个证据的，说万一这是个菩萨，而且是授记的菩萨，通常这个授记有一个标准啊，这不是普普通通的菩萨，说你一旦对这个授记的菩萨嗔恚的话，对不起，你要想忏干净啊，很难，那么现在呢？他倒嗔恚并不是嗔恚这个啊授记的菩萨，是普通的，那么那个时候，这种嗔心啊，你可以啊净除的，虽然经过四力忏悔了，净除了，但是啊，净除是净除了，你要想在这一个短的时候之内啊，能够修行证道的话，对不起，不行，为什么呀？因为啊，由自相续当中，前面已经积累的这一个善根，被这一下的嗔心破坏掉了，破坏掉了，所以这个感果的这个，是不会有了，忏悔了，这个嗔心，这个恶业啊经过忏悔以后，把它清除掉了，可是积累的这个资粮本身啊，就被这一个嗔念，统统摧毁掉了，啊，这个有这么的严重法。
【“总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。”】
啊，这个地方是特别辨明，啊，特别辨明，对善的事情做了以后坏善根，以及做了坏的事情，经过如理的忏悔修持以后，净除这个，啊，这个坏的，我们一定要辨别得很，辨别得清楚，啊，作用的话，就是感果的异熟方面的功能，是善根，也是特别的，这个我们要了解，这个概念前面，所以他引啊，有很多啊，有很多啊，这个布施、持戒这个果在，当然等流没有了，还有一种呢，他果虽然没有了，布施持戒的果虽然没有了，下一生感得的很穷，但是耶，他就是布施的施心还在，这个地方，我们要辨别得非常清楚。
“唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。”】
这一个地方，他特别下一个结论，因为前面刚开始的时候啊，他为什么要这样辨？因为有的那些智者，换句话说，拿我们来说，有的那些祖师们这样说，啊，那个就牵涉到我们现在目前真正实用的啊，说这个祖师这么说，那个祖师这么说，大家的概念啊，莫衷一是，更进一步，现在我们眼前啊，更是不要说祖师，啊那更是百家竞鸣，各说各的，那么我们怎么办呢？我们一定要依止佛陀的圣教，啊然后呢？佛陀的圣教，还要经过细辨正理而善思择，所以一定要根据大经大论，那么本论还有一个特别的好处，什么好处啊，你就是个大经大论啊，各家各派的说法又有不同，本论的真正殊胜的地方就在这里了，经过他这样的抉择以后，你晓得，哦！原来啊！龙树菩萨性宗一系，解释的意趣在那里，然后无著菩萨相宗一系，解释的意趣在那里，彼此之间绝对没有矛盾冲突，只有什么？只有深浅程度的不一样，乃至于针对的对象差别，这一个，你对这一个完全了解了以后的话，那就对了，所以一定要告诉我们善思择，既然你要这样的话，你要善阅经教，这个阅这个经教，不是单单读看哦，我们现在看，看是看得很多啊！但是不善阅，这很重要，这很重要，要善阅这是善闻，善思择要善思，那个要把握住这个真正的正义，那就对了。
【“如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。”】
菩提道次第广论翻译第一百廿二卷Ｂ面
啊！那么上面啊就说，这个过患就是不忍的过患。不忍的过患当中分二部分，一个是眼前可以看得见，一个是眼前看不见的。现在呢？上面已经说明了了，说明了了，眼前看不见的种种的严重的患害，不忍有这么个厉害法。那么我们了解了以后啊！就一定想办法把它去除掉，想办法把它去除掉。再下面呢？
【“现法过患者。”】
眼睛看得见的，这个比较容易，我们容易体会得到。
【“意不调柔心不静寂。”】
对啊，当我们发脾气的时候，哎呀！心里边啊，简直是不调柔不寂静，每一个人都能体会得到。而且还有一点，当那个嗔心现行的时候啊，那简直是什么理智都失去了，什么理智都失去了，我们这个下面先不必深一层谈，我们现在再回忆一下，前面讲苦的那个啊恶道苦的时候，记得不记得，说当这个业所逼的时候，业所逼的时候，那个雪啊下在我们身上嘛，我们像被火烧一样，啊那个是什么？那个是寒业。反过来呢，业逼的时候，那怕那个火烧的时候，你觉得像冰库里边一样，所以它下面的结论是猛业成熟，猛厉的、强大的业力成熟的时候啊！你呀！都在这种颠倒状态当中，这个跟外面的境没有关系。我为什么要说这个话？我们马上可以体验一下，当你这个嗔火非常大的时候啊，你一点办法都没有，对不对？我们或者是自己，或者看别人，当这个人哪暴跳如雷的时候，你怎么劝他，理由是一点没有用的，一点办法都没有，我们碰到自己的时候也是如此。这说明什么呢？这个因，就是这样的因，所以当这个因感果成熟的时候啊！耶！尽管啊！在太阳晒的时候，乃至于火上烤的时候，你觉得冷得受不了。反过来啊！耶尽管雪冰摆在冰箱里，你觉得热得受不了。是什么状态啊？就是刚才这种说法，就是当你这个嗔火非常猛利的时候，你什么理由都没有用。同样地贪心很炽然的时候，炽烈的时候，外面的什么境界都完全啊！挡不住。就一直跟著这个如是因感如是果，再清楚不过，你把这个因果概念认识了，然后在事相上面去观察的话，那个时候，你就晓得哇，原来这事情是这么的严重、这么的可怕法啊，我们了解了这个，然后啊要去修行，要去断除什么等等啊，都办得到！否则的话，那都是空话，讲讲道理可以，所以这个概念呢，今天简单地说一下。好，请翻到菩提道次第广论二百八十九页。昨天已经把不忍这个缺陷，不忍的种种害处，当中不现见的，眼前看不见的那部份已经讲过了。啊那么这个后面呢？尤其是辨，辨这个断善根，实际上这不仅仅是指善根断不断？我们很多地方要了解，它这个辨的重点在什么地方？啊这样，换句话说，要告诉我们，我们真正要想把握住正确的这个根本因，乃至于把那根本如何圆满，一开头的时候，这个根本理路不能偏差，不能偏差。平常我们学的时候啊，总是由于无始以来的无明所覆，由于自己的执著，陷在这个里边，碰到什么先入为主的概念，往往这种概念会对我们产生非常深远的，绝大的祸害，这个是我们在这个地方要特别指出来，所以我凡是碰到这个地方都指出来。我自己当年就犯了这个毛病，现在在座看见诸位同修几乎没有例外的。啊尤其是我们好学，刚开始学了一点，个人的知见渐渐这个样，渐渐地这个样，而实际上呢都陷在这个同样的一个啊这个稠樊里边。都是刚才说的。所以凡是这种地方，你们不要轻轻地放过。那么上面一段当中曾经说过了，说辨别了以后，它又告诉我们应该依止佛陀的圣教及依教的正理啊去善巧的思惟、观察、分辨，这个话本身一听就懂，做到非常难，做到它非常难，这个因为现在我们是依止的圣教，不是圣人亲口对著我们讲的，这个有绝大的差别，这个圣人也必须是什么？佛陀！他是一个彻底圆满的，他能够具足十力四无所畏，所以我们的根性的原原本本，他了解得非常清楚，应该针对著我们个人的个性，说这个理智也一样地没有一点点缺陷。那么等到佛说了以后，弟子记下来，这个经典这叫圣教。这个圣教用到我们身上来却没有刚才说的能力。啊那么那个时候呢？就是我们判断的时候啊，还是陷在我们自己个人的见解当中，我们的认识当中，只能见到这个里边的局部，而这个局部就是我们自己相应的那部份。所以说，是的我们应该依止圣教，但是我们对圣教能够理解得像佛陀告诉我们那样吗？这是不可能的，所以我
们必定要啊还要依论，这个论还是无垢的经论哪，善加抉择。这个论就是仔细的，简巧的，彼此之间，它为什么要说这个话，理趣何在？啊一定在这种辨别当中跟经里边的意旨绝不违背，啊绝不违背啊！在这一点上面的话，那个就不是那么简单，这是我们应该了解的。为了达到这个目的，所以它，本论也告诉我们“故当善阅经教而善思择。”我们必定要，它这个上面不说广学而说善阅。换句话说，你要对这个经教里面所讲的真正的内涵啊，要能够如理的抉择，不要走错，这个才是善的。这一点在这个地方再提一下、再提一下。那么下面呢？我们今天说“现法过患”啊，就是眼前看得见的啊，昨天提了个头，今天我们解释那个内涵。“意不调柔心不寂静”，那个是它的总纲。
【“又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。”】
种种的好的事情啊，快乐的事情，喜跟乐也可以指一样。平常我们喜的？讲心里状态，乐的？生理的感受，细分是这样，粗分的话呢？总是好的那一方面，那种感受。由于嗔的关系啊，然后呢？已经有的这种好的快乐啊，不管是心里的、生理的就会失掉，以后呢就得不到啊，乃至于不要说白天，到了晚上睡觉的时候也是睡不好，这样。这是一般状态。然后呢？我们的心情呢？平常的时候，希求要平稳、平等啊做不到，啊这个一直在粗猛的这种啊烦恼当中，困扰当中，啊一直的这样的，啊这个，这个我想我们人人都感受得到的。这样的大的缺陷，更进一步。
【“若嗔恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。”】
乃至于更进一步，如果嗔心大的话，有恩于你的人，乃至于忘恩，不但是负义，反而产生非常激烈的反杀、反杀。像我们看看，有很多这种凶杀案啊，那个凶杀案的刚开始，固然有很多是由于窃盗等等，有很多它不是。先啊大家恩恩爱爱的，啊这样由于一点点小事情看不透、认不清，产生了嗔恚。结果呢？反目成仇，乃至于家里边亲属亲子之间，这好可怕好可怕！那么乃至于亲属等等，因为这样的话，人人厌恶，人人害怕，舍你而去，所以在这种情况之下，说就算是你用种种布施、帮忙他，你也没有办法能够跟他相处，摄受他；也没有能够共同好好的安处。嗔有这么大的祸害，这是我们很容易感受得到的。下面引论上面也特别说明。
【“入行论云：‘若持嗔箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。由嗔亲友厌，施摄亦不依，总之有嗔恚，全无安乐住。’”】
上面这个解释，就是解释这个入行论当中的。所以前面解释过了，最后论当中，最后一句话，总之一有了这个东西，嗔恚的话，你啊！绝没有安乐啊，这东西是非常坏非常坏！
【“本生论亦云：‘忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。’”】
嗯，当这个忿怒之火烧的时候啊！就算你很美的啊！那也再美的美人一发脾气，喔再好的人，你一发脾气，你就见了非常可怕，这是本身的。同样的外面用种种的庄饰也是一样，这是对外面的容貌上来说嗔。下面呢？就是对你自己的心里上面的，乃至于安乐的时候，你种种舒服的睡在那个地方，但是啊因为啊，这个恚像箭一样啊，你心里面还是痛苦无比，我想这个是我们人人有这个经验，坐立不安就是这种状态。
【“忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。”】
这个东西能够啊一旦嗔心引发了以后啊，你平常想到的种种的自利这个东西啊，通通忘失掉了，这我们人人都有这种经验啊，等到一旦嗔火发的时候，啊你什么也都忘得干干净净，什么都忘得干干净净。我曾经碰见过这么一个人，不是看见是听见，但是确实有这个人。这一家人家啊，那么彼此间都是嗔心很大，然后呢等到一旦吵起架来的时候，家里的东西啊，碰碰乓乓地摔。结果啊，他平时辛苦了半天，哎呀！这个东西，等到一发脾气，把辛苦的东西啊，通通把它打破，然后打破了回头再去买。啊那是很典型的例子，那是这外头的东西。现在实际上呢？我们现在修学佛法的人，积的财物啊不是外财而是内的法财。同样的道理！这辛辛苦苦积集的法财，你一念嗔心一来的话，统统毁坏无遗啊。我们平常是为了自己，实际上呢？这个地方所以处处地方，要把那个自己的利益要看透，要看得深远。他发脾气未尝不是为了自己，结果呢？因为不了解如理如法的这个意义，所以反而大大了伤害了自己。啊这一点为了自己利益，忘得干干净净啊，那么而且呢，在由于忿怒所烧，这个烦恼啊，把我们送到啊这个恶途。走到坏、现在也坏、将来也坏，啊然后呢？名闻也坏、利养也坏。一切都是这个像什么，总是这是坏的黑月失吉祥。这是坏事情，碰到了，谁碰到了谁就倒霉，谁碰到了谁就倒霉，就是这样。
【“虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。”】
啊在这种状态当中，啊虽然自己最亲近的人，啊非常好的，因为啊一旦被这个嗔恚之心所遮障，啊那都坏了，都坏了。彼此间都做出极不合理的事情，造成功非常恶劣的状态，那个时候心里面为粗猛的烦恼所使，根本理智完全失去掉了，根本不可能正确的了解到利害。在这种情况之下，所作的事情啊统统都是跟正道是背道而驰的。啊这是可以说愚痴迷惑到极点。
【“由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。”】
啊这个地方告诉我们，由于我们哪对这个嗔恚之心被它所使，养成功了习惯，造种种为嗔所使的恶业呀，啊！那将来啊！永远啊这个你的一生啊！就是受苦，受苦。就是在人间当中，实际上这个过的都是恶道，将来啊一定啊还是走到这条路上去，走到这条路上去啊。平常啊如果对世间的、外面的仇人来说，外面的仇人来说，你怎么样对它有绝大的冤仇，再大的冤仇，没有一个能够抵得上这个内心的嗔恚，这么严重的。外面再大的冤仇，他来伤害我们的这个严重性，绝对没有办法跟里边的嗔恚这个伤害来得比。所以这个要晓得了解了这一点啊，说我真正的了解了这个内在的大冤家呀，这个嗔恚心啊，要这样认识它。你真正认识它了，谁也不能忍受啊，绝对不让这个嗔恚的势力啊把它伸张扩大呀！这妙咧！这个地方教我们对治忍。但是呢？我们要怎么办呢？要用不忍去对治这个忍。这话说起来很有意思，所以你们有没有看见密教的这个图当中，有大嗔相。它有它的道理，它就善巧的利用人的那个大嗔啊，来对治这种东西，嗯现在也是一样，我们平常啊忍非因处，不是忍啊，忍不应该忍的就这样，然后呢？我们不忍呢也做错了，它现在啊假定你看对了你能够不忍的话，那好在这种状态之中，你不忍的什么？不忍你的烦恼，不忍你的贪嗔痴，对不对？在这种情况之下，就怕你忍，你能不忍才好。所以我们啊一定要辨别得很清楚，一切法，问题不在这个法本身的，就是你认得这个法的法相这个种种的关键，你善巧的运用，贪，贪也是最好的。嗔！嗔也是最好的！怎么呢？你要贪，贪什么？善法欲嘛！嗔！嗔什么？嗔你的烦恼种嘛！凡夫就用这一个方面，所以才能够提起一个人的勇猛精进之心。所以是真正的这个地方说的士夫啊，这个士夫他有个特别的，这个士夫就像佛家说的“儒”。啊呀那个儒家中的那个儒者啊，那绝对不是普通一般世间我们想像的普通人，那个人就是的的确确是一个大丈夫。现在我们啊三界当中人天师范啊，也要做这样的一个人。那么我们应该了解，我们起心动念应该如理的行持是什么？就对这个东西，不忍，不能忍。
【“此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。”】
这一个过失患害啊都从什么地方？都从这个地方来的，现见的，不现见的。那么我们现在啊在还没有得到决定胜解之前啊，要努力的修习，要努力的修习。他每一次讲完了，总要把这一句话来叮咛我们一下。再三叮咛的道理，我们一定要在这个地方三覆斯言，再三的反覆思惟！啊然后呢？那个时候你能够运用它，能运用它，就得到这个好处。
【“如入行论云：‘无如嗔之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。’”】
啊那么这个论上面，菩萨有特别的告诉我们这个，看看啊这个嗔这样东西的可恶、可怕，以及它的恶劣的严重性。那么怎么办呢？只有忍耐去对治，但是忍耐这个东西又非常的难做，不是那么简单的，却有它无比的大胜利。反过来你不能忍耐，让嗔的话，却有这么严重的过患。既然如此的话，我们必须怎么办呢？要种种理啊多方面努力的、认真的，殷重是殷重的认真的去修习它。假定说这个忍很容易的话，说过了，我们就好了，这样。另外一方面，若说假如这个嗔没这么严重的话，你说不定也可以马马虎虎。现在呢，恰恰不是那样。啊嗔有这么个严重法。对治它的忍，又这么样个难做法。所以我们啊只有一个办法，要从多方面的认识，深广的认识。然后呢？把这个如理的认识啊！还要认真殷重地去修习、去对治它。
【“由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。”】
啊就是这样，结论就是这个样子。啊！我们了解了这一点，所以说多方面的努力修这个。
【“初句之理由，如入中论释云：‘如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。’”】
这个里边特别又强调一下，正因为这个嗔心之害，实在太严重了，所以啊这个菩萨、祖师种种方面，乃至于论上面一再、再三来告诉我们，提醒我们。就像大海水一样，不是我们普通的那个秤啊，那个容器啊能够量的。那么现在这个情况之下，那个嗔心所感得的那个异熟的果报啊，那也啊，哎大得不得了，非常可怕、非常可怕。所以说这一个非可爱的、这种恶劣的、这种伤害我们的这个力量啊，除了这个不忍，换句话说除了嗔心以外的话，更没有其他的任何一样东西有这么强盛法啊。这是特别地告诉我们啊这个过患，前面任何一个地方，一定告诉我们的过患。然后呢？我们避免过患呢？推动我们，策励我们去修。说现在这个过患，他一再特别强调、特别说明，我们现在了解最强盛的就是这个。所以平常啊如果我们嗔心大的人，在这一点上特别注意。还有呢？更重要的，嗔心大的人要特别找到我这个嗔心的引发，通常从什么地方要注意，有很多从“见”上面，有很多从“情”上面，你一定要找到那个根由，然后从这个地方除去的话，就很容易、很容易。
【“若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。”】
下面又说，说它上面又说因非爱果即能害善，就是啊能够破坏善根。它假定这个嗔仅仅引申非可爱的异熟，换句话说，单单引发你恶报的话，啊还情有可原，现在呢不但如此，而且还要坏善根。啊是两样东西，这个任何一样东西都已经可怕极了，这两样兼具说它这东西啊。
【“然能双具引大异熟及坏善根所有恶行。”】
而关于这一点。
【“除嗔而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。”】
那么提到这个地方，他也顺便一提，实际上呢，就是我们普通一般容易犯的猛利的嗔以外，关于引起大的非可爱的异熟，换句话说，堕落的、堕落的、可怕的堕落，以及坏善根的这个罪恶之行。除了嗔以外，还有几样东西，还有几样东西。诽
谤因果，这个我想我们普通不会犯的很粗，但是细的地方，对不起，我们啊实在很难避免，很难避免。你们说那我们信了佛难道还不信因果，不懂因果吗？这个说你不信不懂啊，不能这么说，但是啊说你真的懂了信了的话，也很难说。大家仔细想想看，假定我们真正的了解了因果的话。
菩提道次第广论讲记（七）
菩提道次第广论讲记（七）
日常法师
菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ａ面
那假定我们真正的了解了因果的话，我们眼前任何一件事情本身做起来的话，再没有不如理的，你了解了很清楚，你现在忙的什么？忙因啊，眼前我们看见任何一样东西如果是不顺利不好的话，我们就不会起贪嗔痴，很清楚很明白，碰见这个情况你不嗔心，碰见那种情况不那个，假定你真的了解这因果关系的话，那这个果嘛，现在既然你不嗔心，那你怎么因上面改善嘛，我们做得到吗？实际上不一定。当然我们生了病了等等，固然是这个上提不起来，就是身体很好的时候稍微有一点的话，心里面就随著烦恼而去，假定因果真的非常清楚的话，他只有一件事情要做，什么？勤精进，在因地上面是一刻不缓，当下一念，看的非常清楚，是不是如理的、如量的，是不是跟善法相应，乃至于是不是这威仪当中，如理的威仪是无覆无记当中，必然的现象。我们做到吗？做不到，这说明什么？说明了我们真正对这因果两样东西，的的确确是有一个浮浅的认识，有一个浮浅的知道，说的更实在一点的话，这个知道，往往还只是名相、名字，心里面对这两个东西，究竟产生多少力量的话，这个就很难说了。因为内心正确对因果的知见不深，所以碰见事情的时候，说不定我们的行为的话，耶不知不觉当中，害了这个毛病，就这样。
我自己现在还想起一个很可笑的事情，现在也是真是，那时候刚出家没多久，那么有一个朋友，那在家的朋友随便谈起了，那么他这个朋友就是这样，他母亲信佛，信了几十年，他那个家庭环境也可以说很值得令人同情的一个环境，遭到战乱，所以母亲把那两个孩子带大，辛苦的不得了，那么母亲信佛，所以这个儿子也非常孝顺，把他栽培到大学毕业。到后来嘛，这个母亲生了病了，乃至于死了，当初我听见了以后，但他很哀念他这个母亲，不晓得说什么；那时候我直觉得，刚刚懂了一点点皮毛，我就觉得，常常听人家说你求菩萨嘛，菩萨就可以了，我也这么说，冲口而出，念念观世音菩萨嘛他就救你了，然后呢干什么嘛，他就可以得到好处了，结果我并不晓得他的家庭背景，你晓得他回过头来怎么说呀？我母亲信了一辈子佛，念了一辈子，结果临终的时候还是这个样，当时我听了心里面自己觉得很不好意思。一直到学佛，学了多少年以后，慢慢才了解，所以我觉得我们刚开始开口的话，实在要小心。这个本论前面下士道当中都已经说的很清楚了，一切是这样的因，感这样的果，当这个业在没有感果之前，如果你能够认真对治，如理去净治的话，他可以不感果，可以！但是它一旦感了果了以后，你没办法把那个果，把他整个的拿掉他，对不对？这个很清楚很明白。可是我们平常总是觉得，听这么人家说了有求必应，你求求嘛就好了；这个对我们来说，我们就从糊里糊涂的信人，反正你说什么，照单全收，你仔细检查的话，有太多问题。有很多人他并不了解这个，不要说太多，我们自己开口的人都不了解，说给别人听，没错啊！乃至于念了，他的想法当中，对这因果概念不清楚，于是他也觉得好了，念了三句阿弥陀佛，念了几句观世音菩萨，那个病就除掉了；结果他念了三十句，三百句都没用，然后说起来你看你看，你们这些就这样。请问这个后果谁造成的？所以这个地方说诽谤因果，大的我们绝对不会犯，可是细的地方的话，注意喔！然后呢你这种错误的邪见，大邪见我们也不会，所以这种从小的地方你如果不注意的话，慢慢慢慢的会走上岔路去，这样的，这一来的话，这三样东西可以分开来是三样，原则上面都是这个，诽谤正法所有邪见，及谤正法，谤正法也是一样的。那我们大的是不会犯，可是小的就很难说，尤其是我们修学佛法的人，对于这个佛法的整个的原则大纲没有把握住，那个时候啊不知不觉之中，会对这个东西产生一种伤害，这个因，我们一定要把他尽量的拿掉它；尤其是知见重的人。所以佛特别告诉我们，说佛法损坏的两个原因，不是外道而是什么？佛弟子说相似语以及行筹。你开起口来的话呢，说的道理，好像是，实际上真的吗？就有问题了，然后你的行为的时候呢，也好像是，这个行筹是戒律上面的，就是我们做羯磨的时候，大家要同意否，他也筹的，筹码，换句话你投他一票，对不起他有权投，结果就是所知不对，投反的那一面，这个是对佛法最大损害。
所以说我最近正在看一个祖师写的这个什么啊？我忘记掉了，他资持记对，这个元照律师所写的，特别写的，这是真了不起，他就整理这个律典的时候，他看了五十
几种，我们现在要看一家之源，我们都办不到，说实在的，换句话说中国古代的注释，那一个方面的叙述，他都收集起来看，看了以后他那个结论是怎么样呢？因为这个圣教传到现在的话，既远又久再经过传译，所以这个义理一定难免是乖无百出。那么在这种情况之下，我们从义理上面去要想去考校、研讨的话，很难把握住那个纲领，所以在支末上面去转，变成这样。那个纲领的的确确很不容易，由于个人的个性、生性、习性不一样，所以所见的面不一样，你说你的，他说他的，那么这个原则抓不住，那好了。然后呢我们在细则上面，在名相上面去摸的话呢，又同样的毛病，你不晓得这个细则是为什么而用的，这样，为什么要立这个细则的，这一点把握不住，所以你不能说他错，但是呢对不起，不一定配合的很好。
这个我随便说一个比喻。譬如说我们这里有一个大原则，说我们这里现在要办一个佛学院，那么这个办那个佛学院的话呢，这个要多少人，要教的内容是如何，然后配合这个内容来安排我们的一切的东西，眼前来说，譬如说安排那个教室，假定我们这地方的人，一共就只有十个八个人，你把握住这一点的原则当中，把握住这个原则，然后你安排这个里边的设备
，却是准备一二百个人，然后呢我们这个本来是初级刚开始的，你却是用最好的装备摆在这里，相应吗？不相应。那反过来的话呢？他也是如此，所以他每一个地方都产生了这一种，种种流弊，所以他下面说平常的时候，我们在这一种事情上头总要怎么办呢？要把握住几个重要的原则，我们最好不要在支末上面，然后呢在这一种地方去，你必定要把握几个大原则。所以常常说根本因何在？然后呢这个是不共的，然后呢这个不共的因，要使他圆满的共因是如何？从这个上面必定要深入，这一点是说到这个地方的特别重要、特别重要。尤其是修学佛法的佛弟子们，因为关于这几件事情，它那个流弊所集是太严重，太严重了，对我们的损害是太大，太大了。那么下面呢。
【“并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，”】
下面还有，关于这两点也是好难避免、好难避免。我现在就有一个感觉，说平常我们常常说找不到善知识或者什么等等，这个真正的问题都不是没有善知识，真正的问题这个善知识苦于找不到善学的学生，现在我深深自己感觉得我就是这么一个不能善学的学生。这个从因果的概念上面去来说、必然关系来说，你有这样的因，你才能感得这样的果，现在我们还没有学，跑到那个地方去的话，这个不如，那个不如，这样；又说要配自己的胃口，就好像买东西一样，喔老子，跑来出了钱向你买东西的，所以说买主就是你老子，就这样。这个世间，这一种莫名其妙的人，我出了钱今天跑的来这个买你东西，我要怎么你就给我什么，这个是学佛的态度吗？完全不是。的的确确我们首先应该有两个重要的概念，第一个晓得自己的无知所以要去学，要跟谁学？一定要跟佛学，而佛的完整的就在什么？尊长那个地方。所以你一心一意要排除掉了我这个错误的认识，然后呢去侍候、奉侍处处地方这样去做，这是非常重要的概念。经论上面也告诉我们，说得很清楚，如果我们碰见有什么不理解的地方，千万不要自做主张，我们只是说我现在是愚痴凡夫，所以只有佛能够，我努力的学。现在我们碰见一点点小小的支节上面的，乃至于大的都根本看不见，不晓得自己在愚痴当中，不晓得自己在见思烦恼当中，动辄这个不对，那个不对，这个不是，那个不是，不配自己胃口，所以是越弄这个自己，那个就是我越大。这个地方我们要特别注意。那么下面呢，还有其他的这个。
【“如集学论应当了知。”】
本来这地方是讲嗔恚，不谈这些事情，可是因为这几个问题他对我们修学的人来说，对于佛法来说影响太大、太大了，所以这地方特别提一下，我也把这地方特别强调一下，这个原因在此。那么第二个项目，说能够策发我们修忍的这个方便有了，然后呢要正修的时候，我们就了解忍的特质，有几个忍的细则、有几个差别，几种不同。
【“第三忍差别分三，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、思择法忍。”】
就是一开头的说的三样东西，分开来讲。
【“初耐怨害忍分二。”】
就是这个我们通常说生忍，外面的众生，外面的人彼此之间，他们来伤害我们的时候该怎么办？这通常人家来伤害我的无非是什么呢？就是我们要的东西他不给、障碍，我们要的东西又分成功外在的、内在的，利养、名闻这些，这个里边就是下面要说的。
【“一、破除不忍怨所作害，二、破除不喜怨家富盛喜其衰败。”】
这个两方面，一方面是人家来害我们，还有一方面呢我们自己的嫉妒心，这个两点是分开来讲。那么先说人家来害我们的时候，人家害我们这个里边又分两部份。。
【“初中分二，一、破除不忍障乐作苦，二、破除不忍障利等三作毁等三。”】
平常我们世间人所求的东西，佛法里面叫说八风，世间要求的是求这个，所以一天到晚被这个东西捆死。修学佛法的人认得了这个东西，从这地方跳出来，所以叫八风不动。那几样呢？利衰毁誉称讥苦乐，那么现在这个上面的话，第一个就是对于苦乐而言，就是人家障碍我们得到快乐，使得我们受苦，那个是我们无法忍受的，怎么样针对著这个问题破除这个嗔心，能够忍受他。下面呢这个八风当中另外六样东西，对于我们的利，那个利的另外一方面叫衰，利就是好的，衰就是坏的那一方面，毁誉跟称讥的话这是名闻方面，这个称讥是当面的称赞你、讥笑你；毁誉的话那是包括背后的有人称赞你说你的名誉，有人说毁谤你，就是这些东西，所以对于这个东西等三，好的是利、誉、称，坏的是衰、毁、讥，那么这个人家来伤害的时候，你不能忍，怎么样想办法对于这个不忍破除它，现在进一步，把不忍作乐那个又分二。
【“初中分二，一、显示理不应嗔，”】
第一个，你如果如理的了解了以后的话，你会了解根本不应该发脾气，不应该去嗔它，更进一步第二个还
【“二、显示理应悲愍。”】
不但不嗔，还要去怜愍他，这个慈悲真是嗔的对治，你能够慈悲的话，嗔心当然不会引起了，现在
【“初中分三，一、观察境，二、有境。三、所依嗔非应理。”】
分三部份，境就是这个对象，这个指法，有境是指人，随有这个境，平常我们说，譬如说我们现在讲蕴，我们身体上这个境跟有境两个，有的地方叫支跟有支，譬如说我们讲我们的身体是五蕴，那么这个五蕴就是什么？色、受、想、行、识，还有呢叫有支，或者有蕴，随一具足，随一有这个东西，那就是这个人，就这样。那么所以他现在观察的时候先单单观那个对象，其次呢？观随具足那个，以及所依的不合理，我们只要看这个文就了解他怎么分法。
【“初中有四。一、观察有无自在不应嗔者。应当观察，于能怨害应嗔之因相为何。”】
这个第一个啊对这个境界，啊这个境界就是啊那个嗔啊，那个来伤害我们，他不是说这个地方是啊人家来障碍我们快乐，啊使得我们受苦，这一个境界现起的时候，这一个情况啊他这样的这个情况啊，是不是可以作得了主，啊就人家伤害你这一件事情，发生这一件事情，是不是作得了主，你在这一个方面去看，不应该嗔，这个题目是这样，下面就告诉我们说，他来怨害，能怨害，能怨害的这个原因啊，那么为什么怨害我们，换句话说我们发脾气的对象，他怨害我们啊，我们就对他发脾气，对不对，那么他为什么怨害我们，也就是说我们为什么要发脾气，这个原因何在，你这样去观察一下。
【“如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而嗔恚耶，抑无自在由他所使而作损害故嗔恚耶。”】
现在我们来观察了喔，是说那我们这样一观察的时候啊，我们就觉得嗯，这个损害，这个损害本身啊它呀是怎么损害的，先心里面啊它要伤害，我们伤害别人也是一样，别人伤害我们也是一样，先啊心里面啊有这个意乐，就是心，那么由于这种心里的嗔，所以呀其次啊，进一步根据著这一个心里呀起种种身口的行为，这个身口的行为呀来损害我们，遮止我们的安乐，乃至于呀使得我们的身心呀作种种的啊苦的事情，不可爱的，就是苦。那么这个状态啊，这种状态是第一步透过了这个观察找到他那个伤害本身啊，我们就观察那个境对不对，它不在这个行为上面的，不在那个行动上面，而在什么啊？而在策发它行动背后这个心里对吧？第一个，那么先找到这个，那么既然是找到那个心里吗，为彼于我能有自在不作损害，而是强作损害呀，还是没有，它那个心里呀，它是能够自己作得了主，能够作得了主明明可以作得了主不伤害，啊或者是伤害，啊所以在这种情况之下自己作主要来伤害我们，还是他自己根本没有办法作主而来伤害我们？就是这个，我们分二方面，因为这个心里不外乎这二方面，他作得了主的，他自己能作主他要伤害我来伤害我，或者他没办法作得主而伤害我来伤害我，不外这二种，那么现在我们看。
【“若如初者嗔不应理，他于损害无自在故。”】
如果初的这潜在，潜在明明是说他对嗔，他能够以自己作得了主伤害我，啊这一个情况我们不必嗔他，为什么？他于损害无自在，哟前面说他有自在为什么这地方说无自在呢？现在你看下面，看了下面这就懂了。
【“谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。”】
你可以说他是有自在的，可是他那个自在本身啊是什么原因啊？是由于我们现在懂得了佛法，由于啊他的无明宿业，啊宿业的这个烦恼种子，因为嗔是一种烦恼相，那个嗔生起的原因大家还记得吧？第一个是烦恼的随眠种子，第二个顺生这个烦恼的现行，这个境界现起加上其他的非理作意，种种因缘和合起来产生那个损恼心，他要这个伤害你的时候他是对的，他自己要伤害你，没错，可以说作得了主，可是那个伤害那个心本身却是什么？却是这样的因缘生起来的，纵不故思，此诸因缘亦能生故。
就算他不是故意是这个因缘本身是法尔如是的，就是这个样，而：
【“若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。”】
假定这个因缘不具足的话就算他要思，他也生不起来，这个我想我们都很清楚、都很明白，为了使得我们啊更清楚起见，我们不妨自己在那边想一想看，现在你坐在这里无缘无故的叫你发一个脾气，你发得起来吗？我想没有一个人发得起来的，对不对？那就是最会发脾气的人，就是坐在这个地方的话，坐的安安舒舒服服，人家呀端一杯茶给你，你欢喜茶的，他也端一杯茶，你欢喜咖啡，端一杯咖啡，你要冷的，他给你，你怎么要发那个嗔啊就发不起来，这很明白啊，所以他要发起来一定是什么？一定是因缘，是的，他那个嗔本身又可以说喔，他可以作主，可是既然那个嗔的现起本身是个因缘的话，那他实际上呢？在这种状态当中他的的确确是无可奈何，无可奈何。
【“如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。”】
那下面就说明了哪，这样的情况由于这个因缘，然后呢策发他生起这个嗔心，然后呢损害别人，由于这个嗔心损害别人，这个欲乐起加行，由于这个加行而使得别人受苦，实际上呢这个人本身啊，他是一点主宰都主宰不了，他自己还是随烦恼，他是烦恼的奴隶，就是这样，你仔细观察一下，对呀，所以就是说他可以自在的，这个自在这个地方应该怎么说呢？就是说譬如说我们现在有一个人啊，啊我是自在的，拿印度当年的情况来说，应该怎么说，我是个主人，我可以自己作得了主的，还有呢？我是一个奴隶、仆人，那么这个主人告诉我就怎么做，那我只好去做了，拿我们现在来说的话，譬如说我是一个刽子手，啊到那个时候官判了，说你呀要去对这个犯人刑罚，那对不起我非得照著这个官的命令去做呀，这个叫不自在，反过自在呢，我不是刽子手，啊我可以不接受外来的命令的，上面那个自在而作损害是这样，实际上虽然你不是受外面的命令，可是你在什么呀，受里边的烦恼而使，既然受烦恼而使的话，你不是外面的命令你的奴隶，你却是烦恼的奴隶，烦恼的奴隶，结果你还是作不了主，好了，这第一个情况清楚不清楚？啊那么下面呢？若他自在。
【“若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。”】
而他自己呀，他自己根本没有自在的，是一个佣人，是一个奴隶，而叫他怎么做，他就照著你怎么做，就像个机器一样，像一个汽车一样，你怎么轮子这么一拐，它就向那边，轮子这么一拐，它就向那边，你然后呢？要问那个汽车，哟你怎么转向那边呢？这个一点道理都没有吗，这汽车它自己根本作不了主啊，所以在这种状态当中，他假定它全没有自在的话，你对他来嗔，那更没道理呀。
【“譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此是魔使，自无主宰故如是行，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。”】
下面举一个譬喻，譬如说有的人啊被魔鬼啊附在身上，啊他被魔鬼附在身上，然后呢你去解救他，你是要解救他，他因为在魔鬼呀所使，他反而来伤害你，那个时候你解救他，你会不会啊跟他发脾气啊，你不会，你会觉得是嘛，他是被魔所伤，我正来救护他呀，所以呀不管他怎么，我不会对这个啊被魔所使的神经病人啊跟他两个人发脾气，啊不但不发脾气而努力怎么去解救他。
菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ｂ面
不但不发脾气而努力怎么去解救他。换句话说我们不妨换一个譬喻，不要说魔吧，比如神经病人，那么我现在是医生，那个神经病人啊，看见那个医生对那个医生就要打呀、骂呀，那个医生会不会跟他对骂、对打啊。这很清楚很明白啊，所以这个你了解了这个道理啊，不管他怎么骂你，怎么打你。那个医生还是一心一意的想，我怎么样想把他弄好，他绝对不会生气，一点嗔心没有，因为你很清楚、很明白，了解他这样的骂你、打你，是根本一点自在都没有。所以现在这两方面不管你看那一个，你找不到一点点发脾气的理由。如理观察思惟，这么个好呀！就这么个好呀。
【“如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少嗔此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。”】
像这样的观察啊，如是菩萨，我们现在行忍辱波罗蜜多是菩萨行者，那菩萨行者一看到这事情啊，看见那些怨家来作损害时候，拿这上面这两个方法去观察。的的确确是为烦恼魔使，啊他根本作不了主，在这种情况之下，你了解了以后，对他不会生起一点点的嗔心来，不但如此还要想办法帮忙他离开这个烦恼，一点都没错嘛。菩萨解救一切众生从那里解起嘛。就帮他把烦恼拿掉，所以你认识的很清楚，现在碰到这种情况之下，你自己还在烦恼当中，你谈什么呢？啊这巧妙啊，啊这个本论之殊胜。换句话说圆满佛法，圆满传承的佛法，告诉我们分析这是第一层哦，你看一层一层的深入，你只要对这个理路弄清楚的话，的的确确你会找不到一点可嗔相。下面我们继续下去。
【“四百论云：‘虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。’”】
啊来了，下面解释。啊这个被魔所使，啊换句话来说我们现在来说神经错乱的人啊，在这种情况之下责怪那个医生，他会打骂，可是医生啊绝定不会跟他发脾气，也不会怪这个人，现在啊我们学佛嘛，佛告诉我们哪，说那些人他来伤害你，跟你啊，他是什么烦恼后面，具有烦恼这个众生来伤害你，是烦恼作不了主的，不是他呀。你认楚清了这一个观点以后的话，你对他就没有嗔恨心了，就像对神经病人，医生要去治疗他一样的心情。
【“月称论师亦云：‘此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。’”】
啊下面紧跟著一步，这不是有情的过失呀，他是什么啊？烦恼的过失啊！啊真正有智慧的人啊要这样的观察，对这样的道理能够善巧的观察。这个已啊，不是自己的这个己字写错了改一改，不嗔诸有情，当然那就不会再有嗔了，现在这一个科是什么？就是深忍对众生。你这么一观察，对那个众生就生不起一点嗔心来。
【“入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治嗔恚最为有力”】
这个入行论就是入菩萨行论当中告诉我们，我们怎么行菩萨行，说的很多道理，而这个道理当中现在所说的最容易生起正确的认识，确定的见解，对治这个嗔恚也是最有力量，也是最有力量。上面这个说了一下，的的确确的这样的观察的方法啊，善巧无比。而且容易了解，因为他容易了解又善巧，所以对治这个嗔恚他有最好的功效，最大的力量。
【“菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。”】
那个菩萨地当中也告诉我们，学菩萨行者在忍辱波罗蜜多当中，怎么他就，这是啊原则是说唯修法想，哦你了解了这个道理以后的话呢，你就能够忍受这个怨害。意义就是这样，所以说唯修法想，原来他这个伤害本身是什么，就是这样的一个法，法尔如是的法，所以前面叫我们观察境，你观察观察那个来伤害你的这个境，是什么一个状态。那么前面已经分析过了，所以说唯修法想呀，这个法本身啊什么？因缘如是和合，而这个如是和合�