菩提道次第广论翻译第九十一卷Ａ面
这样,所以说我们现在做样样事都大而化之，他们做世间小小事情成功都有这种理由在，我们现在要求无上菩提就大而化之，好了好了，就拜几下佛，好了好了念几声佛，好了好了出了家,然后坐在这个地方,喔哟，畏畏缩缩，这个事情也不要做，那个事情也不要做，说起来我要修行，成吗？这个是所以啊大家务必在因地当中啊要注意的，假定就这样成的话,那我觉得这些佛菩萨那跑得来给你作佣人是都没用场，他要学无量阿僧祇劫，我们就坐这个地方，好了好了笼起袖子来反正是要吃东西，人家送给你，这个策励我们自己啊!虽然这种小地方，“虽然这种小地方”，这个话实在说起来，是不应该说，但是我特别这样强调的原因就是我以前一直犯这个毛病，我刚出家也是这个样的，啊!总觉得啊这个出家很好,总觉得啊……忙这些东西干什么？结果我总算还幸运由于善知识的提示把我救起来。所以我愿意把我自己的毛病摆在这地方告诉大家，那现在经论上他任何地方都从这个地方很细致告诉我们，所以这虽然是一个闲话，但对我们有大的指示。
【“若不于佛功德修信，则于佛位不希证得。”】
喏，这二句话，他前面是告诉我们什么?这个发心是发什么心?喏对菩提，换句话说,这个是大菩提，由于求这个心，就发求这个心，那么你要发这个心怎么办呢？一定要看见为什么你要欲得这个啊，原来说你要得到的有这样大的功德，所以说你要想求这个的话，要得到这个，一定是什么对佛的功德了解，了解以后发起净信心，因为发起净信心，由于这种心理策发你，所以你一心希求证得，这个才是我要的，这个才是我要的，真正大菩提心的主因就是这个，真正主因就是这个，所以说你不对佛的功德没有净信，对于佛位不希证得，在这种情况之下。
【“不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心”】
所以你没有这个求佛位这个的心的话，啊你觉得这个痛苦你要除掉，对嘛！你自己除掉就行了嘛！所以啊只管你自己啊！自己解决问题了，安住在这个息灭，这个就行了，你不会想到还要帮忙别人，说这一点不能灭除，不能灭除什么？只求自利，自己解决问题就算了，这个不能灭除，这种情况的话呢!就是声闻乘性，二乘之心。说到这里关于念佛的同修们，我特别提醒大家一下，我一再说念佛是最好法门，的的确确末法的时候要想解决是唯一的法门，但是千万不要说“唉啊!我念佛自己去了就算了。”要怎么办呢？我念佛一定要学佛这样，因为要学佛这样，我所以一定要找到佛做为老师，所以我拚命念佛就去，你同样的念佛，这个心情完全不一样，对不对？你拿前者这种心情去了以后啊，去了以后，你自己这个地方我自己的问题解决了，这种心情到了那边，你尽管说是大乘法门，但是呢在佛所演的教法当中，你只听到苦空无常，然后证了二乘之果，经上说得很清楚，明明说这个地方二乘种不生，为什么很多人证这个果呢？就是因地当中这个，所以你对教法了解了，很清楚，这个因不在别的，就在你心里上面。现在我不，我念佛当然要念的，为什么？我要学这个--要学佛。要学佛靠那个最好的老师，阿弥陀佛是最好的老师，所以我一心一意要去念佛，结果你跑得去，听人家讲这个东西。对不起，这个不是我要学的，我是要学那个，结果你这样走下去，走的是华严的路子，到那时候你一生取办，关键很细微，但是也很重要。你同样的念佛，前面一种念，说老实话，还不一定念得去，而后面你发这个心去念的话，去的可能是远来的增大，而且位次是一定的高，最后成佛是这么近，有这么好的不走，哎！说来说去啊!愚痴。所以我们这个地方要辨别得非常清楚。念佛是如此，参禅，然后是学教，学密没有一个例外，而根本在那里─持戒，所以这是我们要把握得住的。那么另外呢？
【“若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。”】
说嗳！前面你不是讲说有一类人啊！只求自利，自利寂灭了就以此满足啊！现在呢！我不一定要修学说要求佛啊！我修慈悲要慈悲去济别人，你能够以启发了大慈悲心要去救济别人的话，那么在这种情况下，上面所说的，只管自己，不救别人的心，不就能够清除掉了吗？对的，这话没错。但是嗳！还有问题，所以他说，由于能够修习慈悲，啊为什么慈啊悲啊？就看到利他须要这个大菩提，这个是没错，你能够以策发大悲心，把这个大慈悲心策发了以后，就不会陷于只求自利为足的这个心，但是啊！你没有求佛位，所以对于这个不求佛位的这个心不行啊，还没有满足，而且除了前面第一条所说的，没有其他任何法门能够在这地方补救，是的你现在是要大慈悲，是啊你大慈悲，由于你慈悲心是起来了，然后你要去救别人去了，因为你有这个慈悲的心，推动你去救人去了，你人能救得起来吗？救不起来。天下没有一个母亲例外的，对自己的子女都是慈悲心，可是啊偏偏啊那个母亲管那个子女啊，是一万个当中，几乎一万个都管不好，所以单单那个慈悲心是不够的，由于慈悲心还要另外转一个弯叫策发，所以它真正重要的,归结到这个地方来说，我们所谓的发心，不管你那一个理由，它最后真正重要的话,是对于佛这个位次，佛这个果位啊，要求证得，这个才是发菩提心最重要的发心的中心。这样平常我们常常说，嗳啊大菩提心，大菩提心，大菩提心的真实内容，真正能够如理如量完整认识的是少之又少，既然了解都不了解，你怎么个发法？这是所以嘴巴上面是到处都是，真实内容是希见,有如凤毛麟角，现在这个地方，一一把它辨别清楚。
【“又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。”】
再说只求自利为满足这个的心，这种心也同样地也要遮止的，不是不要遮止，要遮止的，不过呢，这个小乘啊脱生死啊，就算对自利啊，自利还只有得到很小的一分功德，就是自利本身都不圆满，自利的本身都不圆满。
【“又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利。”】
现在我们退一步，就说那个自利来说吧！对不对？小乘不是不要自利啊！但是小乘的自利，本身都并没有真的利啊！因为不圆满嘛！对于三有，就是沦落在生死当中的这个种种过患，虽然小乘解决了，但是跳出了三有以外，你成空持戒你不能动弹的，在这个地方，这个缺点你一点办法都没有啊，所以你实际上你还并不圆满啊，所以真正就自利来说要想圆满啊，还只有佛的法身，而不是声闻缘觉所证的，所以你经过这样，不管是求自利求利他，单独求自利，单独求利他，一定要证佛的功德，求自利，利他也要佛的功德，现在这里说，单单求自利，对不起三有虽然跳出来，但是呢？在寂灭当中，你不能动，所以自利不圆满，你要求利他，虽然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢？你没有能力把他们救出来，单单发那个心，没有用，所以有了这个大慈悲心要救他们起来，还一定要有佛的智慧跟威神，所以你为了
利他，你一定还要成佛，这个很明白，所以不管从两方面来说，你要了解。“故于佛德净修信已。”你一定要努力的修，净修，然后启发净信，那个时候才能够真实的见到,喔！没错！没错！不管是你自利，利他单独的。“况云利他即办自利。”进一步更说这个利他就是你自利，这个自利就是利他，嗳所以就这样的微妙不可思议啊！
【“若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。”】
最后说出来了是不管是利他自利，兼办二利，不得佛绝不可能圆满，这一点你看见了以后，自然你不会退堕小乘，现在看见没有，所以真正了解这个教法，不管你目的为什么，你要求利他，对不起要成佛，你要求自利一定要成佛，你要自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛，不管你怎么讲，有一个例外─无知，那一点办法都没有，所以说我们来了以后，千万注意喔!不要把学我看成学佛，这个话是容易讲，但是你们务必要内心上深深地体会，你把学我看成学佛你就完了，然后自己看了佛经，觉得懂了，然后懂些什么，根据你自己的解释认识的然后从这条路上去走的话，那走上错路去了，就是这样，所以你,为什么他这么重视那个传承，有了这个传承，还要经过像印度当年这个辩论是为什么，他还要在这个里面你仔细明辨，所以我们觉得我们现在晚上，我听了几堂课，我愈来愈欢喜，以后你们不要担心啊，唉呀我讲得支离破碎，我欢喜的就是这个支离破碎，就在这个支离破碎当中，我们能够慢慢地进步嘛，因为这是一个现况啊，如果你这个现况把它抹刹了，闭上眼睛不看，请问你学的什么呀？对不对？我们都是学想像当中，想像当中不要学，最好想像人造卫星，都没有用，人造嘛自然地多好嘛，你就想这个，所以我一直举这个公案，啊我们千万不要学那个老公公，老婆婆，六祖都不要学他,要学要学佛，说实在的，佛前面的那个六年苦行我也不愿意学，学他干什么?我只学他最后坐在那个尼连禅河边，抬头一看，我这么一学就会了嘛，这个这个概念在这个地方，一定要清楚，我们一定要把眼前实际的状态，认得的清清楚楚，拿什么东西去衡量？就是拿正法，所以现在我们一方面呢学圆满的教法，一方面把我们现在实际上，内在的状态是什么?摆在这个地方一一衡准，那时候你就有机会净化了。如果做不到这一点的话，教法你学得再好的话，那就变成什么？那这些人讲讲道理的，修行没有用，千真万确，因为这样的关系，既然是讲讲道理没用，那好好好!不要学了，去修行了，结果盲修瞎练，不管走那两条路子，愈修愈远，教法是愈来愈衰，自己呢？每况愈下，啊在这个地方，我们现在把握住了,喔!原来这个重点在这里，原来这个重点在这里，现在续继下去。
【“又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。”】
再说前面二样东西，前面是第一个是什么呢？看见诸佛菩萨的威神或者听见，第二个呢？虽然没有听见看见而听见那个教法上面，这二种发心呀，他并没有说慈悲所引呀，不但是这个地方，而且其他的经论上很多地方看见很多佛的色身，法身，啊然后呢，要引发这个菩提心，他有一个特别的原因喔，说二句话喔，后面尽管说你发了这个心，怎么样去修的时候，一定要经过那个慈悲，可是引发那个心却不一定，所以他每个地方分得非常细，非常细，看你了解了没有，眼前容或你们不太了解，所以要好好学下去，学下去有很多好处，第一个呢就是你对这个学的方式，理则方面，非常清楚，第二个次第是一点都不会乱，而且绝对的正确，所以我们啊有了这样完整的认识，才不会把事情混淆，像刚才的譬喻当中我们才不致于烧起大锅菜来，连根带泥，农药通通塞到锅子里面去，我们才可以避免这个毛病。继续
【“又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。”】
啊说!第一种的发心，他只是看见佛色身法身的功德，并不由于悲心，下面呢？由于发誓要安立一切有情成佛，这个是为利一切有情,他这二种都是发心，而且都是正确的。
【“故此二中，虽一一分亦应预入发心之数”】
这个二种，不管那一个都是在发心这个范围之内，你正式的发心是这样的，但是，
【“圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。”】
这个地方说明这个，说真正圆满的德相，是这个样的，引发的因，可能是单单单独这一个，由于这个引发，可是这个引发进来了以后，单单靠这个的话，不圆满的，其实我们做任何事情都这样的，没有一个例外的。譬如我们来念书，绝对不是说把所念的书的内容样样知道，样样知道，你还念什么书？你这是总有一个原因，觉得这个好然后进来，进来了以后，然后再引导你,使得你要学的内容圆满，现在这地方也是一样，说圆满的德相是什么呢？单单量质以二者当中任何一个都不够，一定要把二者都圆满，不但要利他还要自利，也必不可少。
【“又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：发心为利他，欲正等菩提。此说双求菩提与利他故。”】
这个就是最后的结论，这是说不管你自利也好，利他也好，自利啊还要利他，利他啊还要自利，所以这个现观庄严论上面，现观庄严论就是大般若经的蓝图，说啊，喏我发心为了利他，为了利他啊！那个时候要求无上正等菩提，无上正等菩提就是你自己证得，所以一定包括自他二样东西都圆满，这个才是发菩提心圆满相，引我们进来的是其中的任何一个，或者是几个，可是究竟圆满的时候达到这样的状态，到现在为止，我们了解了是第一个。那么第二个
【“从四因发心者谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因
而发其心。”】
第二个解释一下，种姓圆满，种就是宿种，平常啊，我们这个啊种姓族，换句话说这个人善根够，这个人大乘种姓，这个小乘种姓，这个因种他圆满，不但因种圆满，然后他现生啊，还有善友摄受，这个非常重要，因为我们无量劫来各式各样种子，这个种子，要想圆满的话，还要其他的各式各样条件，这个条件当中最主要的，里边是里边的宿生的种姓，就是你的种子,外面外缘是善友摄受，这个善友包括了二样，上面的善知识，中间同行善知识，同行善知识，所以这个僧团真正重要就是在这里，这个僧以什么正胜义为主，现在我们学习随顺于他的，然后呢?悲愍有情,而这个心一定是什么自利利他，所以这个心所缘的，宿生为什么有种姓呢?增长一定要靠这个悲愍有情,所以滋长那个心，以及宿生培植这个心是这个,你要想悲愍有情，圆满这个功德的话，一定要在生死当中，所以不厌患生死难行，这个四因发他的心，说这个不厌患啊!就从文字上面看,就从表面上看是很难，唉呀现在做一点小小的事情，这么麻烦，叫你不厌烦呀!真做不到，是的，从表面看是难，所以他处处地方把这个道理说，让你看到里边真实的意义，你了解真实利益，有这么无边的大利益，你这个心就提起来了，更深一步，你再深一步探索的话，你发现,嘿!只有这一条路，你怕难而不走这条路啊！这个痛苦是无量无边永不解决，你走这一条路虽然难一点的话,一点小难啊!把大问题都解决,所以你得到正确的正见，愈深入最后愈发现，唯此一条路最佳最好最容易而且，哪这详细的内容，后面会一一，所有的大经大论每个一个地方都说得清清楚楚明明白白，第三呢
【“从四力发心者谓由自功力欲大菩提是名自力。”】
叫做自力，自己的功力。第二
【“由他功力希大菩提是名他力。”】
第三
【“昔修习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心是名因力，”】
第四
【“于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力”】
四个力是，
【“依此四力而发其心，菩萨地说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力而发心者名不坚固。”】
这就是差别。
【“如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。”】
像我们上面正确的了解了整个佛法，以及特别是大乘佛法，现在是将近隐没的时候，目前这个状态是恶浊世当中,最恶浊的时候，而在这个时候了解了，去至诚发心更是难能可贵，不但难能可贵，更是功德无边啊!我们要了解,不但是功德无边，而且难能可贵，为什么难能可贵？你想啊，在这样难的情况之下，得到这样无上的宝贝，试想你们诸位如果说在绝端困难之下，譬如说你生一个必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什么！你会宝贝得不得了,一心一意拿这个药来治你的病，现在我们就是这个状态，所以我们现在得到了，
【“当依善士听大乘藏。”】
应该依大善知识听闻这个真正的圆满的教授，
【“谛思惟等，勤修加行。”】
啊要认真地思惟观察努力去修啊，
【“非唯他劝非随他转，”】
不是由于别人，
【“非为仿效其规式等。”】
不是仿效规式，在这个仿效规式很容易，我们啊！唉呀!乃至唱念这个人唱念啊！这个样的，那个人唱念那个样的。好一点的持戒，喔他们的规矩怎么好，我们这个规矩，这个是外表形式;我们一定要了解这个内涵，小乘制戒的心意尚且需要内涵，何况大乘根本在此，这一点是特别重要。
【“当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。”】
我们必定要有自力至诚发心把那个根本建立起来，为什么啊?这是菩萨的根本，这是菩萨的根本，关于这个道理，譬如自力他力，好像自力是宿生的,宿生怎么来的?还是努力积累的结果啊，所以有了固然好，没有!你只要这一生努力肯,不要听别人那就对了，听别人什么，人家讲有的，书本一合,好了!啊，在那里啊?或在书本里或在人家嘴巴里，这个不算，现在我听见了，牢牢得记在耳朵里，摆在脑筋里，从他的嘴巴里，到了我的脑筋里，我看了这个书,从书本上，经过我的眼根进入我的脑筋，你一心一意能够这样深入的话,这就变成自己的了，现在我们真正重要的这样，这个才是坚固的，要不然啊!听得时候有，等下就没有了，这是我们必定要了解的，这样的方式去把根本建立起来，现在我们已经讲到了啊，不共的部分，上士道的部分，上士道部分那么，他一开头啊，一开头啊，说啊在二百零六页，你们注意一下，这个概念一开头非常重要，我们一定要弄清楚,这个地方的,他那个主要的题目，是说明入大乘的门啊是发心，入大乘门啊是发心，那么在这个时候他就特别说明一点在二百零六页上面，第一行说“华严经云：善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子当获定解。”说关于这件事情啊，一定要获得确定的见解，这个确定的见解分二部分，一部份这个内涵本身你绝对不能弄错啊!绝对不能弄错，然后呢?对这个正确无误的这个概念要产生确定不移的信念，那么就第一点来说，解释下面他举一个例子，譬如说你现在要种稻子，那么种稻子的时候啊，他要把那个稻种出来啊，有几个条件，譬如说稻的种子啊，然后呢?要种在这个田里边啦，而且种的时间，一定是春天暖和的时候啦，那么还要有水啦，还要有肥料啦，那么这些东西加在一块儿，那么稻与芽长起来，乃至于稻的种子就可以收获，这样，这个里边有一个事情是特别重要，什么是稻种!稻种!因为你要的是稻芽，如果你这个问题，不能把握得住的话，你尽管这个地方，有水有土天气暖和，有肥料可是他长出来的东西，长不出稻的芽，也结不出稻的果，他为什么这个地方要特别辨别这件事情呢？
菩提道次第广论翻译第九十一卷Ｂ面
在这地方，今天我特别要说明一下，特别说明一下，不但是发大乘，我们做任何一件事啊，做任何一件事，事无大小，那么为了针对我们目前的一般的修行来说，是究竟我们圆满达成的是佛果没错，晓得要发菩提心,乃至于要行六度万行，可是我们常常有一个感觉，现在啊末法的时候不容易做，不要说在家人啊做不到，出家人也的的确确很难，所以通常我们啊会走佛陀给我们的一条方便的法门--说念佛，是这是个方便法门，它尽管是个方便法门，这个法门你还是要把握得很正确，这个前面的辨别也要很正确,你了解他往生的最主要的条件是在那里，换句话说根本的原因在那里，就像前面这个譬喻当中，像前面这个譬喻说要种稻，你要稻种出来，是他一定田里一定要水啊、土啊、阳光啊，这是一定需要的，可是这个水土、阳光，放在这个地方是，没有他的的确确长不出，但是单单他，因为没有他长不出来，所以你也可以确定的说，要得到那个稻种是一定要的东西，这个是没错!但是单单有这个东西的话,去掉一样东西的话，其他的再怎么弄都不行，对不对?这个概念我们要弄得清楚，万一你虽然有了水土阳光肥料等等，放进去的是草，长出来是草，放进去是麦子，长出来是麦子，放进去的是花，长出来是花，所以这个叫共因，不是不共因，他的特质。那么我们做任何一件事的时候，我们一定要把握得住,这个根本原因在那里?有了根本原因以后呢?然后使得这个根本原因圆满;在我们业当中，有一个叫引业，有一个叫满业，这个引业是确定，你这一生到那里去的根本原因，满业是然后把这个你所要的这个内涵把他加圆满，所以如果说,同样的道理，我们要求往生，你一定要把握住往生的根本因在那里，然后你进一步，求他的圆满因，往生的根本因把握住了，那么去一定去，问题只是高下问题，那怕只挤到一个边地，挤到边地也好啊，当然啊，我们希望挤上品上生，乃至有人提出不但是上品上生，还希望成佛哩，对啊!这个是圆满因，就这样那么他的根本因在什么地方？你首先要把握住，如果你这个把握不住的话，他会产生什么流弊呢？产生流弊就是我们刚才讲的业里边，它有引业有满业，你引业根本把握不住，如果你满业虽然做得很圆满，产生什么效果啊，佛经也有这个公案的，修慧不修福，象身带璎珞，喔他做的这个因，圆满但是不是根本，修了很多慧啊，结果人道得不到，跑到畜生道当中去，虽然那个畜生很享受，这个不是我们要的，换句话说，你虽然念佛，你念了半天嗳不能往生啊，结果说不定你生天了，说不定你在人间，结果弄了半天弄个三世怨，这个是为什么我们要辨别的，这一点很重要喔，那么究竟往生什么根本因，现在我们这里先不深一层谈，同样的持戒，持戒我们要把握住持戒的根本因是什么，然后从这个根本上面再讲圆满，这点我们一样的道理，所以你能够把握住这一点去做的话，那问题自然解决，所以现在这个地方讲大乘，前面每一个地方讲辨的时候，我一定把那个概念说清楚，那譬如说他本论前面辨很多，我已经举很多譬喻，你们只要重新温习一下，我简单的说一下，为什么事前先要把那个事情弄得这么清楚？因为你的的确确是要学这个方法，然后能够得到你所要的结果，而我们现在
学的这个方法是什么？从生死轮回的苦海当中，照著这个办法，所以乘不管是大小，不管是羊车鹿车乃至于什么，到大乘的大白牛车，都是想办法，度脱生死苦海到达彼岸，拿我们现在来说，不管你用什么交通工具，用汽车、轮船，飞机要度脱，这个不能弄错，有很多地方，汽车可以去，有很多地方汽车不一定去，然后你同样地说汽车或者飞机，那么什么是汽车，什么是飞机，你要把握得准，不是说讲一个道理，讲一个道理固然不行，你看见这个样子，样子也不行啊，你照那个样子做一个，那这部汽车不会开，就算是他会开了，但是如果出了毛病也不行，所以我说一个这个上头的譬喻，不是说汽车，我晓得，汽车最重要的是内面来说是什么它的引擎、然后呢？这个轮胎、然后呢？车身、然后呢？上面圆圆满满的车篷，里面讲沙发舒服等等，这个里面你要抉择最重要的根本因是什么，根本因啊这个引擎最重要，这个不能出毛病，对不对?第二个这个轮胎车身，一定不能出毛病，这二样东西出了毛病的话，你如果弄得不正确的话，摆在那个地方可以，你玩玩可以，开出去的话，马上出毛病，至于车身本身不圆满一点，不舒服一点，那没关系，这个概念我己经说过很多次，啊!这样，那么所以这在个地方要进入上士道，万一对这个概念弄不清楚的时候，这地方请大家注意一下，千万你们不要说，唉呀，我只要学念佛，学这么多，干什么?不幸的是,很多念佛的人，不晓得这句佛号怎么念，所以信愿,信些什么?愿，愿些什么?所以信愿,信应该信些什么?应该愿些什么?不是说我信过了就算了，我愿意就算了，那么在以前容或我们不懂，但现在，从道前基础下士乃至中士那地方就非常清楚，非常明白了，那么整个佛法跳出生死轮回都是讲这个事情，因为生死轮回的本质就是痛苦，我们世间人不认识他，那么现在特别指出来，这一点我们必定要认识的，如果不认识这一点的话，尽管你念佛，念佛也没有用，因为念佛的目的，告诉你清清楚楚什么，这个世间是苦啊，一无是处啊!所以你现在只有修学佛法，修学佛法要这么多条件，哪，现在在五浊恶世，这个条件不具足，所以那个时候你只有用这个方法啊!条件不具足告诉你，修学佛法的条件不具足，所以给你最简单的方法，给你在最简单的方法当中，你不要忘记，这圆满因不具足，不是说那根本因没有喔，如果你根本因也没有的话，刚才说的,啊这个就像那个种田一样，啊这个土地比较瘦，然后呢，这个水份不大够，然后肥料不大够，那多多少少还可以长一个稻子喔，根本因没有的话，不管你弄得多好，你种下去的是草,对不起，那一点用场都没有，这个概念我们要弄得清楚呀，所以他一定是主要的目的是解说生死就这一件事情，那么生死的根本在那里呢？这我们要把握得清楚，就这样，同时为了策励你解脱生死之前，应该有些什么准备，这些概念都要清楚，所以你前面愈清楚不要急，你能够顺著这个次第来做的话，将来这个结果愈圆满，这点原则特别说，当然最起码的，念佛固然是如此,然后最圆满的佛果还是如此，再退一步说啊，我现在只希望想学袁了凡先生一样，怎么改善自己命运，好啊！你只要肯做,一定达到，但是你同样在这里面，一定要把握得住二样东西，根本因是什么？然后圆满因是什么?这个就辩就辩在这里，不要弄错，不要弄错，那么为了使得我们得到正确的认识起见，所以我们一定要去找圆满的教授，现在我们己经了解圆满的教授，有的，绝对有的，因为佛之所以成佛，他的条件是什么，他要帮助一切人解决这个问题，他有这个大慈悲心，他不但有这个大慈悲心，而且大智慧，他晓得怎么解决，不但晓得怎么解决，彻底圆满晓得,而且有大威神力，他有这个力量，能够帮助我们，所以不是没有善知识，不是没有圆满教授，问题在那里，还是在我们自己，这个概念你一开头一定要认识，如果关于这个概念不清楚的话,那么我们回过头去看一下本论第三个大科,如何听闻相应正法的轨则,这个概念请大家特别注意，为了这一点请翻到第十七页，他第一个十七页之前面先告诉我们啊说听闻正法的时候，应该怎么个去听，事先嘛，要先思惟他的殊胜的利益，然后呢法师发起承事，然后正听轨理,前面二个我们都不在这里温习，特别是十七页上面说正听的这个，正式听闻时候，你一定要具足断器三过，依六种想，那现在这个地方,我们已经概念清楚了哦！那三样过错？这个自己好好温习一下，在这个过错当中，如果说你不能把他净化的话，尽管佛是彻底圆满成了佛，他的的确确要救我们，不幸的是，因为我们自己本身有这个问题啊，这个佛法就是进不来，就像一个盆，倒过来摆在那里，不管他那个甘露多好，那就是弄不进去，就是这种,你不愿听你不想听，这个就没有用，为了策发我们听，所以他前面要告诉我们思惟听法的殊胜利益啊，你想著他这么好的好处，那个时候能够把第一个毛病拿掉他，然后呢你听的时候，你内心啊，所谓啊，等起心啊，他有问题，换句话说，我们心里面自己啊有我们自己的想法，所以这一点大家千万记住，我们到这里来干什么？来学佛，这个学佛这二个字有二个内涵，一个是学就是我自己的态度是什么？第二呢要学的对象是什么？千万不要忘记我跑到这来学的，所以很多人跑到那个庙，总觉得我要这样，我要这样，你不是来学哎，这种心情是什么，心情好像跑到店里去买东西一样，我以前小的时候看见人家店家吵架，那个事情很多年以前，那在吵架，那个人跑到店里面就跟那店里面吵起来，那个买的人怎么说：“老子有的是钱
，我要什么就要什么，”就这样不配我的胃口的话,我就……这样，就这样跟他吵起来了，所以现在很多人都这种味道，老子有的是钱，跑到这个来我要这个东西,那不是学的态度，这个你们要记住喔，学是表示什么，就是我不知道，这很清楚，很明白，所以你千万尤其是出家，不要说这个不行，那个不行，那个是你做生意的方式，你好像我跑得这里来，或者说，我付了学费，当然我们这里不付学费,乃至有人说我放弃了一切跑到这个地方来，自己好像……正因为你放弃了一切，跑到这来，你更应该认真的学啊，你放弃了一切跑到这个地方来享受，那何必跑到这个地方来呢？你大可在外面赚了大钱，然后你去享受去啊，所以这个态度你要了解喔，你是来学的，是不懂，第二个你学的内容是什么？你学的是佛，佛的特质是什么？觉。你所以要学佛，因为你迷啊，这个概念你要很清楚啊，所以你在内心当中说明了一个什么？你在迷的当中，这个你一定是要认得很清楚啊，所以你的起心动念，如果说你在这种心念当中，你觉得你要这样，你要这样的话，这个就像那个容器，虽然朝了天，有毒的，没有用，那么第三个大家已经了解了，不去细讲了。
下面呢？依六种想，前面则告诉我们如病，啊！那个病是什么三毒啊！什么啊当初的时候晓得名词，现在我们已经开始学了下士跟中士，下士告诉我们暇满人身难得啊，这个暇满人身的意义，我们应该牢牢记住，然后无常这件事情应该牢牢记住，由无常怎么引发皈依？皈依的特质内容如何？那么再更进一步的话，进到中士道，中士道就讲是的特别讲那个苦，为什么讲苦?这个我们要好好的体会一下，加深这个认识，一定要了解眼前我们贪著难舍的真正内涵是苦，因为我们了解了这个苦，所以要策励我们跳出来，要跳出来，那要找一找是不是有方法、可能，结果找到,是的由他苦的因，所以才感得苦的果，你只要把因拿掉，这个苦的果就可以解决，所以由苦谛由苦推动我们去修行，然后由集谛找到我们从那里去下手，从这个上头的话，我们进一步就认识到烦恼,那是系缚我们的生死的根本，实际上我们现在在什么?在什么病当中?就在那个烦恼病，这个就跟前面说具六想当中那个第一个概念就有了，当初告诉我们具六想，怎么说？假如说第一个想不起的话，下面都是空话。第一个想认识了以后，下面都有了，现在从中士道这个上面就让我们认识，哎呀!说我们现在千真万确啊，真是在那个大病当中，所以在这点，大家请翻到一百七十页，一百七十页，现在我们在这个地方再看一下，看一下，前面是先告诉我们啊，他生死轮回当中的主要的因啊，所以集谛正因就是这个惑跟业二样东西，那个时候是会把我们绑在生死当中的，而最主要的上首啊是惑，就是烦恼，那么这里它告诉我们─正明烦恼生起次第，烦恼之因，烦恼过患，那么烦恼的过患，大家要好好的观察去思惟，因为了解了过患，所以要去断除他，烦恼是什么行相呢？今天晚上，我重新再跟大家说一下，以及生起的次第，总相那个不讲了，就是反正任何一样东西生起来的时候，那个心里不寂静，不寂静，我们体会不到，但是那个生起来的时候，你跟著他在转就是这样，实际上眼前我们一切时处，我们现在的心相就是这个烦恼相，我们现在坐在这里好好的，这个烦恼是什么呢，可以说在痴相当中，还在集谛，虽然我们啊认真听什么等等啊，是随顺出生死的，但是呢，仍旧是，如果一般状态当中，今天没有什么特殊状态的话，那个是具足了痴相，实际上不只一个相，我一个一个分析的话，你们了解，在我们平常状态当中,我们是什么心里相，第一个贪，贪这个相是我们容易感受得到的，贪这个相我们容易感受到的，但是这个贪的细微相，我们就不大容易感受到了，实际上呢，我们一切时处，譬如说我们坐得累了，唉呀我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下，或者觉得今天什么不好了什么，这个里头就有贪相在里头，第一个呢，你要求一个舒服，喔你贪那个舒服，第二个呢，你觉得累了，或者你有种种理由啊，什么，或者要睡一下，保护那个身体啊，或者什么啊，那个还是个贪相，但是这个是细微，在我们觉得理所当然的，世间人本来应该是这样，修学佛法的人，这个是我们要去对治的，要精进去对治的，所以这个贪相，若粗若细我们都应该认得，那么这个嗔相也容易了解，这个痴相本身不说不知道，现在说了慢慢就知道了，我们别以为我们平常当中觉得不起烦恼，在痴相当中，那么这个慢相，这个就是在实际上这个慢相也就是随时随地都在生起，但是这个慢相我们不太容易发现它，总之当人我之间产生任何问题的话，这个慢相一定存在的，因为他这个慢的根本是随著我来转。那么这个疑本身，平常我们觉得我们没有怀疑嘛，要晓得这个怀疑，这个烦恼当中的怀疑是他有他一个特质，平常你对事情不能肯定是怀疑，是！可是呢?这个地方特别是指什么?对于我们对业感缘起的这个道理，四谛啊三宝啊，这些东西，所以这个疑,对净信心来说的,对净信心来说的，我们平常所以啊，要想修学佛法,而做不到的根本原因就是这个疑，对于正确的道理没有清净的净信心，所以常常说啊呀这明晓得为什么做不到啊，不检查不晓得,仔细检查的话，那个时候就会发现啊，那是原来是什么？原来你并没有产生真正的净信心，那么要怎么产生净信心呢?那东西的的确确，关于这些道理都要了解得很清楚，下面这个见啊我们称做利使，因为啊，这个使啊实际上就是烦恼的别名，这个东西非常利，一下就起来了，一下就起来了，而且我们一直在这个地方转，关于这个利使在这个地方今天重新说一下，第一个叫坏聚见,平常我们坏聚见就是身见，或者叫有身见，实际上就是我，这个东西根本，这个东西一切烦恼的根本，你在任何一件情况之下，如果我们不要说佛法了，我们能推己及人，代人家想一想的话，你的问题，就自然而然会减轻很多，所以到现在为止我们还没有学上士道当中，尤其到后面毗钵舍那部分，我们对于这个我见的根本不认识他，我们只能这样说，平常起来的时候，你经常都是总归觉得，我，人家好像委屈了我，他为什么不代我著想，我的立场是如何?我觉得什么什么道理，我如何如何，那都是在以我为主的生起种种概念来，这个一切的根本，所以在这个地方，我们能够退一步想，或者代别人想一想，那么同样的，好像念佛法门当中并没有强调这个东西唉!你不懂了，你会感觉到没有强调，你懂了以后，念佛法门当中也强调这个，因为我们无始以来，心里面啊自然而然转起来的，一天到晚缘著我在转，念佛法门强调的是什么，六个字“南无阿弥陀佛”一心皈投阿弥陀佛，当这个念头念起来的时候，你一心一意只有皈投阿弥陀佛，那个皈投阿弥陀佛的时候，这个我啊就不再重视他了，所以说当死的时候，平常一般人死了以后，唉喔!生了病了，赶快保护它，可是前面啊，唉你晓得很清楚这个东西就是生死痛苦的根本，所以我现在一心皈投阿弥陀佛，阿弥陀佛把我救去了，这个正是我不要的，生病了死了，死了正好往生的因啊，所以你生病时候，你不会去求医生去治那个病，只说唉呀!赶快阿弥陀佛你早些来救我，假定我能今天晚上走的话，我等不到明天啊，你不会去想，找医生了吧对不对？这是我们平常真正讲的，所以它尽管道理没有讲的道理，可是告诉你这个方法上面，你只要信得过照著去做的话，就暗暗地吻合了这个道理，这个我们要了解的，所以今天我们有机会认识那个的话，从根本上面把握住了，然后你去念佛的话，那事半功倍，所以说这个第二个什么叫边执见？这个边执见平常总是说啊这个常啊、断啊、常啊、要注意啊，这不是普通常断，这是由于什么由于计著这个我，所以计著这个我以后的话，它自然而然产生两种概念，有一种概念说这恒常不变的，平常我们讲灵魂讲灵魂就是这个样的，好像一个人啊从这个房子里面，搬到那一个房子里面，这样，那么有人会问喂有人会问了，不是讲那十二因缘图当中是这样吗，他只是个譬喻真正佛法里面，并没说像灵魂有这么一个东西，跑到那里，这个道理，我们慢慢以后再去说，如果有这种情况叫常见，这个到后面我们再深一步去说它啊，那么，至于普通一般念佛的人的话呢，如果不了解你关于这个常见，也可以不必很深入的，总之你只要把握住念佛的根本因，厌恶这个生死，厌恶这个东西，我这个的东西，一心皈投依靠就可以，所以断见就是断灭见，现在世间一般的，只讲究所谓科学上大部份持的态度，就是断灭见，人嘛就是这样，死了以后就完了，晓得这个断不是指这个以外的事情这个特别的下面啊，二样东西，见，见解的见，见取跟禁戒取，在我们平常啊一般犯的毛病都在这个上头，最容易，看看它的定义是什么？谓
【“缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。”】
这个叫见取。
菩提道次第广论翻译第九十二卷Ａ面
“见取”的定义是“谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。”这是特别针对解脱果位的见解而言，指外道对究竟目标的认识错误，执著这些见解以为是最殊胜的，所以又称“非果计果”。实际上要达到什么果位才是正确、殊胜的呢？至少要阿罗汉果位以上。
“戒禁取”是“谓缘坏戒、可舍之戒（指外道的牛、狗戒这一类），及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。”戒禁取特别是针对中士道中究竟解脱烦恼的特质来说的。戒一定要是佛戒，除了佛制定的戒以外，都是不究竟的。但是佛戒的内容我们不容易真正的了解哦！佛制戒的目的是解脱烦恼、出离生死，这个才是戒的根本。不要因为自己受了戒了，就执著戒当中是这样说的，因此和别人起争执，认为“我持戒，你不持戒！”本来持戒的目的是净化烦恼，结果你因为戒而增长烦恼，请问这样“持戒”到底是在烦恼当中，还是真的在出烦恼当中？这些概念要清楚。
刚才说到先掌握根本因，然后才是圆满因。一开始持戒就想持清净是不大容易的，究竟来说，大乘要到二地菩萨才能够持戒清净，那是何等不容易啊！所以对于圆满因的确我们心里面只有一心一意追求，告诉自己“一定要做到，一定要做到！”这个因要正确不误。不要说：“唉！要到二地菩萨才可以啦！当然我现在一定做不到！”那你的因已经错了。基于这个理由我们现在要一心恭敬去学，可是学的时候，本末要分得很清楚，根本因要把握得住，这是个重要的概念。
戒主要的功效是破烦恼现行，所以假定持了戒，烦恼却在增长当中，那就走错了，因为根本因没把握住，这一点请大家特别注意。我们暂时不在形相上面太在意，将来条件够了，形相上也是要一一圆满的。可是现在第一个是掌握根本因，就是所谓“智”这个特质｜｜要认识烦恼，净除烦恼。
如果把握住这一点，就晓得念佛就是在这一个法则当中，参禅也还在这法则当中，都是以戒为根本。以念佛而言，真正根本因把握住的时候，一定是一心皈投阿弥陀佛，其他的是一无是处，这个心就是真实净化烦恼的心，这就是真正在持戒，所以这一句佛号包括了持戒、念佛。参禅的人不管参的是“什么是你本来面目？”、“什么是无？”、“念佛的是谁？”一定要找到它，当找到了那根本，要把它连根挖除。实际上这根本不在别的地方，就在起心动念之中。所以参禅就是用这个方法，全部精神贯注在这一念上，把所有的杂念统统挡掉，最后找到了执著的根本而破除掉，这正是在持戒当中，这一点我们要了解。如果把握净化烦恼这一个原则︵根本因︶去做就对，如果把握不住，那都是在戏论。平常我们说戒禁取是非因计因，见取是非果计果，说了半天，根本的观念在这里，所以特别跟大家说明。
当把烦恼的行相认识清楚了，就晓得平常我们都在病当中，自己不晓得病，还跟人家讲道理，愈讲道理是愈错，病是愈弄愈深啊！学了佛法，还在这上面转，转些什么呀？所以我们一定要了解烦恼的行相。了解了烦恼相，就能真正很清楚地感受到：没错，我在无明大病中。有了前面这个力量，自然而然能够推动我们去认识、净化烦恼之因。
现在把烦恼的生因也重新温习一下。一百七十二页第一行：能生烦恼的因有六个，“所依者谓烦恼之随眠”，这个就是烦恼的种子。前面讲业果时提到异熟果、等流果，现在就可以融贯起来了：当异熟感果之时，等流一定同时现起；境界现起的时候，为什么心里有这种状态？那就是从以前串习来的，所以烦恼的随眠就是一种等流因果。这在十二因缘中，触受是第一重因果，当受现起的时候，一定又有爱跟它相应。“爱”支共有三种：对欢喜的叫“不离爱”，这个是贪相应的；对不欢喜的是“乖离爱”，嗔相应的；对于不喜欢也不讨厌的，这个就是跟痴相应的。爱支就是烦恼的随眠，用哪一个定义来解释它都没关系，你一定要认识这个心里的行相。
随眠生起的时候还要有一个所缘，所谓“顺生烦恼境界现前”，十二因缘当中说得很清楚叫触受，然后下面就是跟著爱。触的特质是根、境、识三种和合生触，所以烦恼一定是在境界上面生起来的。猥杂是指引生烦恼的那些人，也就是恶知识、非善友。善知识和恶知识的判别就在这里，当境界现起的时候，譬如看见喜欢的东西，假定当时有你很尊敬的人（譬如师父或老法师）在，你的心就不会跟它去。反过来，若在场的是平常的人，也许他就会鼓励你：“这个东西好！”你就随著烦恼转了，所以对善、恶友要辨别得清楚。
猥杂（恶知识）、言教实际上就是从顺生烦恼所缘本身（总相）所别开出来的几个内容。这个非常重要，现在我们修学第一步，最重要的就是亲近善知识、远离恶友。大家注意，恶友不是跟你吵架、打架的对头，而是跟佛法不相应的人。平常你和他在一起，大家很好，他告诉你：“这里的师父老逼著你！”然后两个人偷一点巧，聊聊天，偶尔也给你一点好处，那完了，这是恶知识！这个要了解得很清楚，现在我们真正修学佛法最重要的概念就在这里。恶知识会宽慰你：“某人哪！你现在怎么样啊？我们是凡夫，他要求的条件太高……。”你听了就想：“对啊！我就是个凡夫！他要求我这么高的条件，对我是不行啊！”这是最危险的事情。
我们应该了解：正因为我是凡夫，所以要赶快努力！菩萨都那么精进，我这个凡夫再不精进那就完了！并不是叫我们现在就学菩萨一样舍头目脑髓，菩萨有菩萨的精进，我们有我们的精进，精进的内容不同，这要分别得很清楚。菩萨的精进是舍头目脑髓，现在我们做得到的精进，是见了面就互相提策。阿底峡尊者就是这样，不管看见什么人，见了面他一定问你：“你现在生善心否？”换句话说，碰见了以后他会说：“你功夫怎么样啊？是不是正在缘念善法？是不是拿精进来策励自己啊？”这样就对了。或者我们还摸不清楚师长教诫的内容，想了解那时候的心相是怎么样的，这样去和同行切磋就对了，我们要从这地方去体验，所以这个概念很重要。
言教指“听闻邪法”，这个就包括很广了，现在的人极大部分的时间都在听闻邪法中，邪知见实在是好可怕！不管是报纸、电视，乃至于很多的杂志等等，处处都是。虽然说大乘要广学一切，等到我们慢慢摸著根本因了，以后才忙圆满因，这个大家千万注意，否则本末弄错那就害了。还有串习、非理作意，这两个对我们眼前的修行来说是比较重要的下手处。
以上就是生起烦恼的几个主要原因。如果能够把烦恼的行相，跟生起烦恼的原因认识了，平常心里面多去观察、认得它的话，要修行就比较容易了。此处是从烦恼的生因讲，后面是从十二因缘讲，现在我们把这两样东西连在一块。
十二因缘告诉我们：无始以来一直随著无明，由无明而行，行而识，已经种下了无量无边的因位识，我们目前的状态，它既没有感异熟也没有对治，所以本来一定会感生死的果。但是感生死还要有个条件──俱有缘（就是一个圆满因
），那就是爱取，爱取就是烦恼。以前由于烦恼而造业留下识种，但识种不一定感果。当境界现起的时候，如果你以原来这个烦恼跟它相应、滋长，那么到时候就会感果了。既然我们修学佛法，要跳出生死，所以面对境界之时，心里就要很清楚，勿再以爱取滋润它。
这里讲烦恼的生因，是从烦恼的所依跟所缘境界现起来说明；这在十二因缘当中就说得更清楚。当一个境界现起了以后就生触，触了以后就会有感受。我们一切时处都在感受当中，下面紧跟著爱就来了，烦恼就是在这时候生起来的。我们要认识烦恼的话，烦恼的行相不外乎前面说的五钝使、五利使，通常一定有见解或者习性在里头，或者两样都有。这里千万注意，不要说：“我现在烦恼还很重啊！做不到啊！”就因为烦恼很重，所以才要修学佛法去认得它，这个是最重要的概念。如果不认识烦恼的话，不管做任何修行都是浪费时间。如果你觉得现在种了一个种子下去，将来它就会感果。能够这样我还是非常赞叹，有很多人眼前能力不够，就是没办法，所以佛也只能给他种一个善根，我们当然不愿意只是种种善根，所以要认得烦恼。
认得了以后下一步应该跟它斗！如果不斗烦恼的话，持戒没办法真正的清净，所以要修行就必须要斗烦恼。本论第一九八页有一句话：“现在于内与烦恼斗”，这个“内”字就是要往内心看，不要老看别人不对，我们的烦恼都是这么来的。当境界现起，以前无始相应而转的等流因果就现起来了，所以相应的你就爱，不相应的就嗔，这个都在痴相当中。现在懂得了烦恼以后，当境界现起时，看看自己内心的状态是与烦恼相应的，还是与出离烦恼相应的。当你觉得别人不合理时，他不合理是他的事情，你觉得他不合理，那就是你的烦恼。如果你要修学佛法，就从对境当下把烦恼降伏，所以叫“现在于内与烦恼斗”，“不斗烦恼戒不能净”，这是戒的真正特质。戒的真正的目的就在调伏烦恼，如果进一层要想学定慧，那更非从这地方下手不可，如果烦恼不能清净的话，“毕竟漂流生死”。
至于怎么持戒，下面说“以念正知而为防慎”，我们现在要练习保持正知正念，烦恼只要一出来，马上就用正念知的矛来刺它。所以说菩萨要大嗔，他所嗔的就是烦恼。所以论上说：烦恼生起来，应该不能忍受啊！我们现在却是“忍非所应”，不应该忍贪等烦恼一大堆，我们都忍了，还欢欢喜喜；应该忍的修行，却偏偏做不到，这就是我们现在真正应该要努力的。
我们现在还不一定完全懂得如何跟烦恼斗，正因为不懂更要努力，所以此处说明如何学戒时，先不讲怎么持，而是先告诉我们破戒的四个原因。在一九五页，四个犯因当中第一个是无知，要对治无知的话，要多听闻多了知。可是我们在无明大病当中，就是不知道啊！如果碰见这种情况，自己心平气和地想一想该怎么办，不论忏悔、皈依等等，整个都绕著这个中心转。
听了道理以后注意，千万不要拿道理去衡量别人，这样就完全错了。那是无价之宝，你却把它丢在水里。古人有一句话叫“买椟还珠”，有一个无价之宝，用一个非常美的木匣装著，有人跑去看，觉得这个装饰用的木匣很好，就买了。买了以后打开来，看见里面有一粒珠，不认得，就说：“我要买的是漂亮的木匣！”就把珠还给人家。那是个笑话，但是是我们现在应该注意的。（以上复习）
菩提道次第广论翻译第九十二卷Ｂ面
今天请翻到菩提道次第广论二百一十页，上次我们已经把如何发生此心的道理，前面以什么因而发，以什么因、那么四因四缘四力等，然后呢？其次有了这个因，我们要发，那么发的时候这个因策励我们要发这心、策励我们推动的力量有了，进一步怎么修啊？虽然有了这个力量，你不晓得方法去修的话，我们虽然很著急，但是不能如理的生超，现在我们平常有很多人啊，是宿生善根所使，他对佛法或者修行，或者出家非常好乐，然后一番的好心出了家，但是不了解出家怎么修法，所以往往把宿生的善根
平白的浪费掉了，现在这里大菩提心是佛法的整个的中心，所以我们现在幸运而这样的次第来，有推动我们发的心，进一步呢？我们想修这个菩提心怎么样，它下面告诉我们，俸承，那这个修法有这样的完整的俸承、这个俸承是从我们世尊啊！代代相俸，中间没有断过，两样东西没断。一个完整的教授，说明这个道理，以及各位祖师修证的内容，这样所以这个完整的俸承，如果我们只要如理如量的去做一定可以做到，做到的结果，就是圆满佛果，这是我们确定信得过，要了解的，在这地方这个传承先说明，这个传承又分两方面，这个两种实际上不是绝然不同的，而是说两者各有它的特别的功效，通常我学的时候，我老师就告诉我，这两种彼此间你属于那一种类型的人，先学那一个，学了这个做为右手，左手来辅助它，先学这个，另外一种，然后呢另外那一来辅助它，这样的互助帮助的话，产生的功效，以及达到内容坚固等等啊，是可以达到最完整的程度，那么下面这两种说一下，第一个，修七种因果教授，第二个依寂天佛著述所出而修。就把这两个俸承再说一下，这地方七种因果啊，我们通常说的叫六因一果总共加起来一共七个，现在我们看第一种，七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，忆念因心者从知毋生，是为七种。那么，它这个果是什么。就是大菩提心，所以大正等觉菩提心就是大菩提心，这个生起，这是要求的果，那么这个心从那里生起呢？就是这个心的因在那里呢？这个分上下面，这个心从增上意乐，那么这个意乐从什么，从悲，悲从慈，这个是一个个次第，换句话说，你要这个果，那么得到这个果的因，那就是下面这样，所以到最后推到从知毋，从这个第一步一直最后因─果，因─果一步一步上去而产生大菩提心，平常我们说的大菩提心，大菩提心，这是个名词，我们有这个认识，现在这个地方大菩提心，他告诉我们哪，你怎么样的次第从这个因必然的上去，走对了感得这样的果，现在把这个分两个子目来说明它，（一）于其渐次另发定解，这个七个有它的修学的必然的次第，这应样一步一步的来，你对这个先要产生决定的见解，很多地方我们平常，常常说产生决定见解，产生决定见解，这个决定见解实在很重要，我们修学佛法常常是听见了，唉呀！急急忙忙的去修，就想得到这个果，却不知这个果，一定有他必然的因，如果是你不了解这个正确的因那绝无可能，你了解了照著做才有可能，所以平常啊，是我们因为对这个不了解，所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以说啊都平白的浪费掉，非常大的可惜，所以，欲速而不达，毛病都犯在这里，所以我们一定要对这因果的必然啊产生决定的认识，那时就没有一点教训，心里没有一点疑惑，心里这样的勤勤恳恳真真实实的做去，那么你走一步就有一步的结果，这个次第所以我们一定事先先认识，否则你急急忙忙的话不行，在一开头的时候就说了，正修的时候，随遇什么缘你就去忙忙撞撞去做的话，一生善行终成过失，这句话，我这里又特别提一下，在座不乏很多久修上座，或者虽然出家不久，但是早在出家之前早就已经接触了佛法，请问弄了多少年有什么结果，我想大部份人都感觉忙了半天总觉得嗳！你好像没有吧！在这个里边，在这里边嘛！忙了半天，没结果就算时间不太久的话，你仔细想想看，往往是一个简单的道理，讲起来讲得头头是道做起来一无是处，为什么根本的原因都在这个上头，就是你一开头碰见了，你觉得好的呀！马上去修，就它正确的内容如何，不知道，整个的特则─什么，不知道，知道了以后它的本末摸不清，本末之间，彼此之间如何配合不清楚，然后呢？就算你弄清楚了应该达到什么样的量也不了解，就这样，所以啊！东碰西碰，你说他没有嘛！好像有一点，放又放不下到那个时候！嗳呀！自己又觉得很好，但是呢跨跨不上，换句话提又提不起，这个处处地方是这个情况，所以在这地方特别提醒一下，我们务必要把这个弄清楚，然后你了解了这个次第，然后照著这个次第呀！正确去修，是第二步，现在下面说（二）示大乘道之根即是大悲，前面说大乘道的根本是大菩提心，这个地方说根本是大悲，请间这个大悲跟大菩提心是一样这是两样，如果是两样的话，那么有冲突，如果是一样的话，它为什么要重复又讲，大家有没有想起，如果看过的话，对不对，前面说大乘道的根本是大菩提心，现在这地方说大乘道的根本是大悲，到底这个大悲跟大菩提心是一样或两样，那么下面第二个，诸余因果是此因果道理，这个下面哪说其因果是此因果的道理，这个题目讲到那里的时候再来解释它，先把第一个说一下，第一个说大乘道的根本呀！是对著整个佛法的总纲来说，佛法的中心就是大菩提心，没有错而是进入大乘的根本内是大菩提心。这是总的没有错，那应大菩提心的根本是什么呢？发那个大菩提心是前面那四个因，发那个大菩提心前面的四因不一定要大悲，所以你因为看见圣教衰退了所以呀！
你启发，所以这个大菩提心跟那个大悲，不同样的，不同样的，然后呢？前面由于这个几种原因而策发你那个大菩提心以后可是策发的是什么，你觉得你啊要学佛啊！你要成佛啊！就是这个愿望，这个希望，但，这个希望呢！是不是具体了，没有具体，这个心本身还是个凡夫心，进一步怎么样，，达到你所愿望的一样的内容，那个时候啊！它不仅仅是前面我想，比如说，假定我想就等于成就的话，那我们没有一个人例外的，我们都想成佛或者说我们都想把一切痛苦去掉一切快乐成就，想了半天行不行啊！一点用场都没有，所以单单想不行，因为你想所以啊！你要找怎么样才够达到这个目的，我对了这个方法如理去做了，那个时候，你的目的达到了，若去掉快乐得到，那么现在这里也是一样，你由于前面这个原因又想我要成佛，那么怎么样才能够达到你要成佛的这个心，要成佛那就是大菩提心，现在啊！那个要成佛，大菩提心的那个根本啊！换句话这个因主要的根本原因在那里，大悲，大悲所以我们一步一步深入彼此之间并不衡突，而是必然的层次的关系，必然层次的关系，譬如说我们远远的看见啊！这个山，而我们啊目的是要跑到那个山然后呢！一跑到那个山脚下，上去的时候啊！你不觉得好像那个山不见掉了，实际上你正在那儿往上面一步一步爬上去，在爬那个山，现在就是这样啊！前面你整个的目的，像看见那个房子，然后呢？你动作那个房子下面楼梯上面一阶一阶上去啊，正是你到那个子里边去的时候，现在这个大悲啊就是启发大菩提心的根本而大菩提心，也是大乘道的根本，所以说大乘道的根本就是大悲，那么现在这个分几个道理来说一下，为什么说这个根本是大悲呢！分三部份，初、中、后，那个大乘道整个内容啊分几个步骤你来看，不管那一个部份来说，那个大悲都是最重要的，初重要者，若由大悲发动心意。为欲拔除一切有情出生死故起决誓，若悲下劣不能如是。一开始这个悲心为什么重要呢？因为大菩提心是什么，你了利乐一切有情，包括你自己在里头，你真正要意乐他，一定要把他从生死苦海当中救出来，那个时候那叫大菩提心，所以假定你有了这个大悲心，所以大悲的话，要把一切人的痛苦解决，一切人的快乐给他，所以如果你个悲下劣，啊！我这是给几个人其他人不给，那对不起！你根本就不相应这个心，所以它说要想发这个，把一切有情从生死这个决定的誓愿啊！一定要圆满的大悲，如果这个悲不足的话，或者差的话，那不行，所以啊故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。这个所以说呀！要把度众生的这个重担一肩担起啊！这个一定要有大悲心，一定要靠这个大悲心，反之如果说你不能担起这个担子来的话，那不算大乘，这个道理，然后呢？我们引经证说，悲初重要，如无尽慧经云，“大德舍利弗，又诸菩萨。大悲无尽，所以者何，是前导故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。”这个是引无尽慧经上面，佛说得清清楚楚菩萨大悲是无穷无尽的，为什么啊！它是根本的引导，就像人的呼吸一样，那这个是根本，那呼吸停止了，什么都没有了，就是这样。下面另外一个经伽耶经云：“曼殊室利，诸菩萨行，云何发起何为依处。曼殊室利告白，天子诸菩萨行，大悲发起有情为依。”这个经上面啊！这个天子跟文殊师利菩萨的问答当中也这应说，这天子问菩萨，这个菩萨心怎么发起，发起了以后呢！何所依，这个心啊！依什么地方来继续的增长来成就，说：“天子啊！菩萨心行啊！是从大悲发起，大悲的新行相什么呢！就是一定啊！说缘苦恼有情，它悲的特是啊要把人家的痛苦除掉，假定没有痛苦的话，那你这个悲就没有生起的地方，所以啊他这个悲一定是缘就是看见苦恼有情，所以这苦恼有情是悲心所依的，说到这地方我们也可以想一想，啊！是的看见平常一般的人啊！他或者身上的病，或者心上的病，我们就晓得修学大乘佛法的人应该如何对他，是心理病、生理病，怎么讲呢！身上病，譬如说他有了病了，这样有了病了我们应该，至少应该先眼前第一步大悲不一定做得到应该啊怜悯他，唉呀！这个人很可怜啊！如果我们有这个心就对了，千万不要拿我们自己的想法，我们自己的想法，无非啊！昨天说过，都是啊烦恼之法萨迦耶贝然后呢！戒取见，境戒取见，邪见。还有一种呢！也许啊，他倒不一定身上的病，他觉得他骗你的，乃至于这种状态，其实他为什么要骗你，他心里病啊！他心里烦恼，你还是要怜悯他，所以，当我们了解了这个特的话，不管他用什么方式，你了解他这个人啊，身心都在烦恼当中，所以，如果你真的有了悲心的话。哪你至少啊这个烦恼都解决掉了，你只有有同情怜悯，你只有同情怜悯，你只有同情怜悯，所以呀说过大悲于有情，若不修学至极广大，二种资料，终不能满如是誓愿。然后呢？我们晓得发大菩提心要成熟一切众生，他必须要圆满两样东西，福智这个福智啊！是要究竟圆满一点都不能差，所以至极广大，如果你不能学这个圆满这个的话决不可能满誓愿。见是已转趣难行广大资料，故为转入诸行所依。你了解了你发大菩提心为什么呀！要救一切众生，要救一切众生，不管是你自利也好，乃至于你自利利他也好，自利也好都必定要成佛，成佛的因一定要这个，要这个的话，怎么办呢？哪一定呀！要救众生，反过来，你看见这个成佛的无边的大利益，为了达到无边的大利益，当然你要努力的集聚资料，为了集聚资料所以你觉得啊，这非要大悲不可，那时你的心里面呀，就不怕难，你觉得不是难耶！所以克服那个难关啊！你要承办无量无边的功德，有了这个心，那么然后呢？你为了满这个愿哪，种种的难行呀，你跟著而去做，要不然点点的事呀，你总觉得嗳呀，我为什么要这样做啊，心里面啊，就提不起来，这个大悲心是第一个重要，你有了大悲心以后呀，什么东西都挡不住你，否则的话啊稍微作一点点事情啊，唉唷就觉得自己辛苦了，嘴巴上面的面啊！讲的大乘讲的菩提心，实际上心里面啊一点影子都没有，最可怜的，就是连他这个大菩提心的根本在那里都不知道，然后呢说是说大悲，这个大悲的真实内容如何又不知道，所以说我们现在啊，很幸运的，啊晓得了，原来从这个地方开始，所以它是根本重要的，第一个，根本，初，中间呢！中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多行为恶暴，学处难行，多无边际经功无量，见已怯畏退角不乘，嗯就说！进一步是说我们前面一开头就是了解大悲的重要，如法修持发起了这个心，然后呢！发了这个心以后啊！就要紧跟著行那个菩萨，大菩提心相应的行为叫菩萨行，要去行的时候啊！行种种难行，救度一切众生，但是众生的数量是无量无边而每一个人的行为是啊！非常的可恶啊，然后呢？你要学的也是非常的难学，多得不得了，论数量是多得不得了论时间是长得不得了，看见了以后啊，就心里面害怕嗳呀！这个不行啊，慢慢的就退下来了，所以这个时候能够保持你不退的什么呢？这是原来这个心，所以不是说开头有了就可以，这要继续的策发，所以啊，非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。说推动你的心既然是大悲，有了这个大悲乃起行，一行持时一碰到啊，你就唉啊！觉得好辛苦啊，就退下来了，所以这个时候啊还要有一样东西，什么？还是这个心。你继续不断的把那个心啊策发、策发、又策发，因为在这个心现起，所以在这个情境当前的时候，你会感觉到，对呀，这正是我要做的，这正是是我要克服的，你有这个心力，去破这个难关了，所以中间正式发了心，行这个菩提心行，或者是菩萨行的时候啊，还要这个大悲，所以啊，初发了以后后面啊！要恒修习，一直修，不是说前面修一下就算于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无压舍，故易圆满一切切资料。你能够发了这个心以后，一切的努力都是为了别人，对自己的苦乐完全不管，啊！能够这样，然后对别人的事情啊一点都不压舍，你真的能够这样做的话，那样的心里啊！你才能够啊推动你去做种种难行苦行而经无量始数，因为有这样的力量啊！所以这资料很快圆满哪！喏这个地方很重要，所以啊我们现在啊说嗳呀！我要求大乘，这个心是好的，但是呢！内容不了解！实际上呢这个心！根本还没有发起，就是觉得看见那个果啊！很好啊！觉得要那个果稍微一点点困难啊！就头缩在那个地方啊！就不成样子了，那所以呀！根本没有用的原因啊，所以在这个地方啊，我们现在不忙著说那些空话，现在要先紧要的认识这个渐次，必然的次第因果层层的怎么上去的这个次第，你然后在这个里边找，说我缺那一个，在这个地方补满了，一步一步走上去，自然问题都解决，所以我们啊，眼前不是急著去忙，唉呀！我要宏法啊！我要度众生啊！法是什么？先要知道如何度众生。现在我们继续下去，如修次初篇云，这告诉我们如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行。长夜疲劳，集聚资料，如圣发生信力经说。嗯！是现在是下面说这个菩萨己经发了大慈悲心了，由于这个大慈悲心的推动啊，大慈悲是一心只有帮忙别人，对自己的利益啊，完全不管，啊一心一意只求利益别人，在这种状态当中，他利益别人的话，帮忙别人的话，别人的种种的事情正是他要做的，他就不会怕难啊！然后呢？时间也不会怕长啊，就像做生意的人一样。说克服种种困难，他觉得这下赚到钱了于是啊！他愈做愈起劲，愈做愈高兴，这个叫见取，就是说他主要的中心啊，一定有一个原因，平常我们无缘无故啊！不会有什么事情，当你又起来的时候，一定是为什么啊？一定是为了这个我啊！这个我是根本，然后呢？这个我的常或者断，所以这个边见本身啊，也一定是离不开这个我，就是邪见，是邪见本身哪，好像跟那个这个萨迦耶见哪不太一样，细来说一定跟著它相应的，粗的来说是有不太一样的地方，那，那没关系，总之这什么呢，就是由于我们不正确的见解，然后呢？在这种情况之下自己很执著，平常我们跟人家的争论问题什么等等啊，都在这上头引起的，对不对啊？这个是个烦恼所以大家不要讲道理啊！真正的讲佛法上的道理啊！你要看看这个道理所的内容是什么，佛法上的根本因，它所以讲那个道理，告诉你哪，你这样的话，是生死痛苦的因哦，这个道理指给你看这个，结果你学会了那道理没有把那生死的痛苦的因认得，然后呢！跟人家吵，那完全是走上这一条路去，这一条死路，这我们要清楚，很明白的，啊！佛法的特则─智慧。智慧是什么？就是见到事实的真像，那么到现在为止，见到事实的真像是什么呢？就是你之所以沈轮在生死苦海的当中的原因啊！就由于这个烦恼的主因把你绑住了，烦恼的原因就是前面那个总相，这理的别相，就这个别相当中见取你的见解，所以它叫染慧为性，同样的你认得清楚的话呢！那个正智慧现起的话这个烦恼就拿掉了，所以不是跟人家讲道理，内明就是你懂得了道理，返照自己，说噢！现在我懂得道理了，你要讲的这个道理，是原来我现在起心动念，只是懂得烦恼，那不管你所讲的佛法，那一点用处都没有，那都是骗自己的，骗人用语，骗自己那骗不了的，所以我们要了解这个见取的这个特则，除了这个以外，这所依见者之蕴，所依见者之蕴就是我们五蕴体嘛！啊把它执为最胜染慧为性，啊把它这个看得最重要，把它看得最重要，那么五蕴当中也许，你可以把五蕴的和合那就是我们所谓的补特伽罗我，五蕴分开来的话呢？色、受、想、行、识，就你把那个身体看得很重要，这个是色那部份颜色的色，然后呢？你的想，你的想法，你的感受啊，以及最后的心识，你的心里，执它的总相也好，执它的别相也好，在这个上头，如果你不认得，说这个东西本身哪是烦恼的根本的话，那你讲的道理啊！那都是空话，世间的人哪，本来都是啊！戏论当中，佛法而在这一点认不识的话那你就错了，所以这一个见取这一点哪，这是我们平常最容易犯的，起心动念，在这种状态当中，如果说没有不起心动念，就是最前面的痴相，当中一起心来的时候落在这个里头，而这个根本的话还是第一个，前面的说坯聚见，就这样那么另外一种呢！禁戒取，禁戒取的话，就是我们现在所谓的缘坯戒可舍之戒，平常我们说这种啊，指外道的牛狗戒啊，生狗戒啊这一类东西，也看看它的必定啊，说及诸行动则身语定转，所有邪禁及缘彼等所依见者之蕴，视为能净罪恶能解烦恼，能出生死染慧为性，这地方啊！我们它的特别的来讲的话还是指究竟于中道上，究竟解脱恼烦的特则来说，那么这个戒一定是佛戒，除了佛的制定的戒以外，那都错的，可是就算是佛戒哦，它的内容我们有的时候还不真正的了解哦！他佛戒制的目的，干什么啊！能解烦恼、能出生死道，这个才是戒的根本噢，所以大家不要说啊！我现在啊！受了这个戒啊，然后呢？这个戒当中啊！是这样的，这个戒当中是那样的，大家起争执，我是持戒啊，你啊不持戒啊！那时你又犯了前面这个毛病了，啊！所以它本来这个戒的目的是净烦恼，结果你因为弄了这东西而增长烦恼，请问你这个到底是在烦恼当中啊！还是真的在出烦恼当中啊！这些概念要清楚，啊所以眼前啊！我们从前面刚才说根本因然后圆满因，持戒我们一开头就想持清净，这不大容易，不大容易，究竟来说的话大乘要到二地菩萨才能够持清净啊，那何等不容易啊！所以这个圆满因啊，的的确确我们心里面只有一心一意说追求我们一定要做到，一定要做到，因要不错，不要说，唉！二地菩萨才可以啦！我们现在已经做不到啦！那你这个因已经弄错了不管，那么基于这个理由我们现在要一心恭敬去学，可是学的时候那个本末要分得很清楚，根本因把握得住，啊！这个大家重要的概念，大家记一记烦恼它的主要的功效是干什么，戒的主要的功效是干什么，破烦恼现行对不对，所以假定你现在讲戒，而在烦恼增长当中的话你就错了，根本因，根本没把握得住，这样，这个所以在这一点哪请大家特别注意，请大家特别注意，所以这个后面的几位将来你们都会出家的，那么这一点要注意，不要我们说，唉看见哪，比如随便来讲吧，尤其现在啊！怎么这个人也是那个样，这个人也是这样呢？乃至于我们的唱念各式各样什么等等的话，这个不在行相上面，暂时不在这上面注意，圆满的时候我们一一要圆满的，可是现在第一个根本因，就是当这一个所谓智这个特则，我们要认识烦恼，净除我们烦恼，你如果是把握住这一点的话那么你就晓得了，念佛它还在这一个法则当中，参禅还在这法则当中，我根本当然是这个，为什么呢？念佛，请问念佛的时候他的心里现在是什么状态，真正的把那个念佛的根本因把握得住的时候，他一定说南无阿弥陀佛，换句话说一心皈头阿弥陀佛，这个其他的是一无是处，这个心哪，就是啊，真实净化烦恼的心，对了，他在持戒当中，所以这一句话包括了持戒念佛，这样，参禅的呢！参什么啊，什么是你明上面本来面目？什么是个无，啊念佛的是谁，一定要找到它，当你找到了那根本，就换句话说，这根在那里我要把它连根挖除，实际上呢！这根本不在别的地方就在你起心动念，所以他这东西妙极了，就用这个方法全部精哪，以一念哪把所有的杂念统统挡掉，然后呢？最后的话，这一念本身呢！就是啊！把它自己的本身，嗳找到了破除的，所以这一念一直摆在这地方，它是正在，正在持弁当中，这一个我们要了解的，所以人家说啊，有的人家乘成戒，有的人解戒，你如果把握得这一个原则，根本因去做的话，乘成我也好、解戒也好，都行，如果你把握不住住的话，那都在那儿戏论，所以这一点哪，注意哦，这个文字啊，平常我们都说非因即因，非果即果，说了个半天，但是呢！根本的关念在这里，所以我在这地方呢，今天特别根大家说明一下，当你们把这个烦恼的这个行相认识了清楚啊，那时候就晓得了。唉呀！一点都没有错啊！现在我们平常都在病当中，自己不晓得病，还跟人家谈谈你有什么呢，啊还跟人家讲道理，那个道理是愈讲愈错啊，那个病是愈弄愈深哪，如果那不学佛法，那本来就是在乱搞一通，你那个学了那个佛法，你还在这上面转哪，转些什么呀？所以这一个地方，我们一定要了解这个烦恼的相。了解了烦恼相，那么前面哪，所告诉我们想当中第一想你就对了，啊！没错、没错、没错啊，这概念就很清楚了，所以至于他烦恼生起的因哪等哪！那么我们有了这前面这个力量啊，自然而然啊，你能够推动，那么竹们进一步把那个烦恼的生因啊，在这地方也重新的温习一下，那烦恼的生因，烦恼的生因啊，在那里烦恼的生因，噢！这在一百七十二页，不在别的地方，一百七十二页的这个第一行就说能生烦恼的生因哪个所依者谓烦恼的随眠，我们晓得，这个就是烦恼的种子，啊！前面当我们讲业的时候啊，业感果的时候啊，就异熟果，等流果，现在我们可以融贯起来了，当那个异熟感的时候，现起的时候那个等流同时一定现起的，等流现起的时候你为什么心里有这种状态，那就是以前跟著来的，所以啊！这个前面所说的异熟因果这个地方所讲的是什么？烦恼的随眠，然后呢？在十二因缘这里讲的什么呢！十二因缘当中就是啊！前面的触、受，然后呢：当那个受现起的时候啊！你一定哪！有爱跟它相应这个爱不是单单你欢喜的噢！三种爱，对你欢喜的东西啊！叫不舍，这个是贪相应的，对你不欢喜的是乘离─嗔相应的，对于另外一种东西的话，你舍这个就是跟痴相应法，这个什么呢？就是烦恼的随眠，所以不管是你那一个，用那一个定必来解释它，这个没关系，你一定要认识这个心里的行相，那么这个随眠生起的时候还要于所缘，所缘者谓顺生，烦恼的境界现前，那么十二因缘当中说的，所以它说得很清楚叫触受，然后呢？下面就是跟著爱，这个触的特则是什么，三世和合生触，根、境、识，那个地方我们就认得很清楚，所以它烦恼生起来的时候一定是在境界上面生起来的，境界上面生起来的，境界上面生起来的，当然，前面说猥杂言教，那个是指说对方那个人，所以生烦恼的那些人的就是恶知识非善友，善知识的恶知识的判别就在这个地方，当那个境界现起的时候，！如果说譬如说我们现在在这个地方啊，假定说你有很尊敬的情况，你平常看见有好看东西在那里，你看见，嗳这个师在这里老法师在那里？心里面就没有跟它去啊，反过来这个平常的人哪，鼓励你，大家唉呀！这个好的，什么东西，大家觉得好朋友，酒肉朋友跑在一块的话就对，所以你们要辨别的清楚哦，这个地方的善恶知识的，实际上呢！就是前面这个顺生烦恼的现起啊！哦不顺生烦恼所缘本身哪将它的总相，那个总相里边哪，别开出来几个内容，这个非常重要，现在我们修学第一步最重要的这一个，大家注意这个恶友不是今天跟你吵架，一天到晚跟你打架的对头，这个恶友就是如果说这个人跟佛法不相应的平常两个人碰在一块，唉呀！大家很好，嗳唷，说这个跑到这个地方来啊，哦！这个地方的这个老师啊！这个老法师，这个师啊，逼著你然后跑到这地方啊！两个可以偷一点巧，然后聊聊天跑到你这地方，他也我也给你暗示一点，你也给我暗示一点，完了，完了这个是恶知识噢！这个要了解的很清楚的，啊！这样反过来是善知识噢！所以，现在
我们真正修学佛法的最重要的这个概念就在这个地方，啊！就在这个地方，然后呢！他也宽念你说唉呀！某人哪！你啊，现在怎么样啊，对啊我们刚是个凡夫啊他要求的条件太高啊！什么、什么啊，你还听得蛮对啊对啊！我就是个凡夫啊！他要求我这么高的条件，对我是不行啊嗯！这个是一个最危险的事情，我们应该了解，是因为我是凡夫，所以我要赶快努力啊！他那个菩萨都那么精进，我这个凡夫，再不精进，那就完了啊！是的，精进的内容，它不是叫我们现在像学菩萨一样的要叫你舍头目脑髓，这个不是，啊，菩萨有菩萨的精进，我们有我们的精进，这个是内容里面要分别很清楚，菩萨的精进是舍头目脑髓，现在我们的精进呢？见了面就提起来，记不记得后面那个阿底峡尊者，不管什么人看见了他，见了面一定向你说你现在生善心否，啊它是文字是这样触，换句话说我们碰见了以后啊！啊他会说唉呀你你功夫怎么样啊，是不是现在在，缘念善法啊，是不是拿精进哪来策励自己啊！对了，啊这样，或者说啊，唉啊刚才啊，这个老师啊告诉我们哪，叫我们努力啊，这个话是对啊，可是我现在觉得摸不清楚啊，那时候心里面怎么样啊！，你问他他就告诉你，这个就对了，这个我们要从这个地方去体验，所以这个概念很重要、很重要，那么言教呢？听闻学邪法，这个就包括很广了，现在我们极大部份的就在这个地方，唉啊！这个东西实在是好可怕，好可怕的东西啊！这是所以我们现在这个地方，拿报纸、电视一样东西都没有，不要说那些报纸、电视都没有，乃至于有很多那个佛教的杂志啊等等，对我来说的，我也实在觉得啊这个不是根本因啊！到我们慢慢的根本因摸著了，就是圆满因，就是这样啊！这个大家千万注意一下，否则你弄错了那就那就害了，那么还有串习，非理作意这两个对我们来说是比较重要的事情，大家持别注意，啊！这个就是啊生起烦恼的几个主要的原因，啊！你如果能够把这个两样东西认得了，这个烦恼的行相跟那个生起烦恼的原因你能够认识了，然后呢？把这个平常的心里面哪，多去观察，多去认得它的话，那我们修行那就比较好了，所以它这地方是从生因讲，后面呢？是从十二因缘讲，现在我们把这两样东西连在一块，十二因缘当中告诉我们怎么说，说我们无始以来啊！一直随著无明，由无明行，行而识然后呢这个识，因位识啊无量无边，我们现在目前的状态，它既没有感异熟也没有对治，所以在这种状态当中，它一定会感生死的，但是呢！感生死，它有个条件，俱有缘，换句话说我们后面说的，它一个圆满因，啊！那是什么呢？就是啊耶爱取，这个爱取什么，就是烦恼，以前还，由于烦恼而留下这个识种，但这个识种不一定感果，而你眼前这个境界现起的时候，如果啊你把这个原来这个烦恼跟它相应的话，那么到对不起，到那个时候，它会感果的，现在我们既然修学佛法要跳出来的话，那时候就注意，当在这种情况之下对于境界的时候，你就心里很清楚很明白，现在这个地方讲烦恼的生因的是说烦恼的所依跟我们所缘境界现起的时候，在十二因缘当中就告诉我们更清楚，当一个境界现起了以后啊，触，触了以后呢，就受，你会感受，然后在这个你的感受境界当中啊，你要注意噢！啊这是十二因缘真正好的地方，就是眼前我们一切时处，这个感受，这个感受，是下面紧跟著爱就来了，那么然后呢，这一个时候生起来的烦恼，所以我们要晓得那个烦恼相的话，不外乎前面的什么啊！就是五顿使五利使，通常这个里面哪，一定有这个见解在这个里头，或者这个习性在里头，或者两样东西一定有，那，那个时候你就千万注意，所以平常啊，我们现在不要说唉呀！现在这个烦恼很重啊！是的啊！就因为烦恼很重啊，所以我们要修学佛法啊，然后呢？怎么办啊就要认得它，啊这个是最重要的，第一个重要的概念到现在为止，最重要的你要认得这个烦恼，如果这一个不认识的话，那么说修学佛法那都是浪费时间，都是浪费时间，当然你说我现在种了一个种子下去啊，然后呢什么时候感果的时候，你能够这样的话也好，我还是非常赞叹，佛也是这样的，所以有很多人就是没办法，他不只能这样，所以佛也只能给他种一个善根，就是我们当然不愿意这样做啦，这样，所以认得，认得了以后再下面一步应该怎么办呢！就晓得啊！啊！要跟它斗！要跟它斗！所以告诉我们我们各方面去观察，如果你不斗那个烦恼的话，那对不起，这个没办法真正的清净，所以我们现在所谓修行，修行不是别的，主要的就是这一点，关于斗烦恼这一点哪，现在大家就请翻到下面哪第一九八页这个今天晚上温习的最后的两句话，我们把它看一下，那个九八页上面哪，告诉我们哪现在我们真正要修学的时候呢！到这里为止要讲戒，戒的原则我们已经了解了。啊！所以看第二段呢，它有一句话现在于内，这字内容啊，这个地方我们重新温习一下，是的，是的这个不要看别人，嚷我们的烦恼都是看别人看出来的，啊！现在当这个境界现起以后，你不要说他不合理，他怎么样，当境界现起的时候啊！尤其说因为以前无始相应而转的等流因果现起来了，所以你看见的时候，你愈看它或者顺眼你就爱，不顺眼你就嗔，这个都在痴相当中，啊！现在呢！我们懂得了烦恼以后，当这个境界现起的时候，你会发现，内心上的的状态啊！看看这个内心的状态是什么？是烦恼相应的还是粗烦恼相应的，你觉得他不合理，他是不合理啊！上次讲过了他不合理是他的事情，你觉得他不合理的，对不起那就是你的事情，那就是你的烦恼，如果你要修学佛法的话，就从这个地方要把它降伏，所以叫现在于在内，在里边要斗这个烦恼，不斗烦恼是戒不能净，这样，这个我的真正的特，所以说，你只要真正能够持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在这里，现在我们了解了，戒的真正的主因就在这个上头，如果我们进一层要想学定慧的话，那更非从这地方不可，所以这一个不能清净的话，必竟漂流生死，至于说怎么持戒法呢？下面一行以念正知而为防慎说我们现在真的重要的一定要保持这个正知正念，这个现在我们才是真的重要的，然后呢？因为我们烦恼已经认识了，所以它只要一出来啊！你马上啊我们就用矛来刺它，换句话说我们现在修的啊！就是这个样，所以说真正的菩萨菩萨要大嗔，为什么要大嗔呢？他嗔的就嗔这东西，所以他前面也说后面也说，这烦恼生起来我们不能忍受啊！我们现在忍非所应，大家还记得这句话吧，我们忍耐啊！不应该忍的我们都忍了，贪啊！这种烦恼一大堆，我们都忍了，还欢欢喜喜，我们不应该忍的这个烦恼啊，我们也偏偏做不到，那这个就是我们现在真正应该要做的地方啊，而且当那个烦恼当下起的时候啊都是这样，目前是我们现在还不一定哪完全懂得了能够跟它斗，但是呢！正因为我们不懂，所以我们努力，去努力这件事情，所以后面告诉我们哪！这个正式的持戒，先不讲怎么持，他告诉我们哪我们破戒的四个原因，大家还记得吧，破戒的四个原因哪！在什么地方呢？破戒的这个四个原因哪，我们要好像在前嘛，翻过来看前；面对不对！在一九五页，啊四个犯因当中第一个是无知对治，你无知的话要多闻都了知，说这地方的话，我们想刚才又想起了，说想当中啊我们现在在啊大病当中，我们就是不知道啊！所以如果说碰见这种情况的时候啊！你自己心平气和的想一想看怎么办啊！所以了解了这些心里啊经忏啊，整个的我们绕著这个中心转，都在绕著这个中心转，这样，所以目前哪，目前哪！如果大家对这个概念不清楚的话要把它弄清楚，要把它弄清楚啊！这是目前最重要的第一件事情啊，好在现在有那个这个录音带出来了，录音带出来那么我们哪，照著那个书本哪，啊，经常的配合著去闻这个道理，闻的道理以后注意，千万不要把那个道理去衡量别人，你一衡量别人，你就完全错了，完全错了，完全错了。那是无价之宝，啊你把那个无价之宝啊，去啊丢在冰里了，那像古人有一句话叫买多还珠啊，他有一个无价之宝，然后呢！这个无价之宝啊！用一个非常美的装饰的东西啊装在这个里边，结果你跑的去看，唉呀说这一个装饰的这个东西很好，你买了，买了以后呢？你打开来看，看见里面有一粒珠，你只得它，说，唉呀我要买那这，这个珠还给人家，那是个笑话，这是我们现在应该注意的，今天晚上啊，主要的温习呢，就讲到这地方为止。
菩提道次第广论翻译第九十三卷Ａ面
于是啊！他越做越起劲，越做越高兴。那么现在我们赚那个佛法无量无边的法财，亦复如此。做的时候固然高兴，时间哪还怕它短哪！啊！都是积聚资粮啊！就像那个经上面说的：
【“其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。”】
那个大悲心是什么呢？它是要成熟一切有情，在这种状态当中，而任何苦没有一点点苦啊是例外的，它绝对不推辞任何一点苦，所以我们现在稍为受了一点苦了，哎哟！觉得委委屈屈啊！自己觉得怎么样。啊！这个苦包括两方面，身心两方面。这样，总之我们身心两样东西没有别的，都是在什么啊？都是在烦恼当中，我们要了解，我们只求自利都要净化它。不过呢自利净化它，你净化了以后停在那里不能动了，被别人一碰啊！他那个毛病又起来了。所以实际上没有弄干净，实际上别人碰了你发现你心裹不对劲，那正是你的毛病，所以呀你真正要想圆满解决自己。在任何人来碰你的时候，如果你那个“我”啊彻底净除干净的话，什么样的碰，没有我了，还有什么问题。所以当人家说了一个话，昨天我们曾讨论，人家说了你一个话，或者你就慢心，或者嗔心，或者懊恼正是说明了，哪哪哪你这个无始的冤家都在那里呀！要靠人家碰了你认得了净化它，所以你真正要自利，还得非靠这种暴恶有情哎。这个地方，我们清楚了。所以它说现在呀！是要为了成熟一切有情，咦结果呢？你努力帮别人啊，结果第一个得到好处的是你。还妙了！世间上面的事情，你帮了别人啊！就害了自己。这个地方，你帮了别人家利了自己。反过来，你真的为了利了自己，你却又帮著别人。这佛法之美，天下无出其右，也无上无比啊！一切的苦都受，一切的乐都舍给别人，如果能够趣向这样的难行，这个最难的难行。那么，你不久就可以得到圆满资粮。因为这个必须要的，你要成佛，必需要的满足这个条件。你越畏缩越怕，怕的结果，你不做，不做天上不会掉下来的。所以你唯一的办法─要做。要做的话，一定要有后面推动你的心。所以现在啊注意这地方，第一点重要的─正知见。心理建设是非常重要，非常重要。这一点自己最清楚不过。所以说一定要回过头来，观察自己的内心。而从前面这个地方观察起，从细微的地方观察。不要一开头的时候要大悲。哎哟，这内容太复杂，太大了。你呀！不要说观起来做不到。就是观啊！也是那么多东西，无法观啊！这是必然的次第。那么这里已经到了上士，所以我们也同样要了解这个。你能够这样，很快？圆满资粮，圆满资粮就能成就佛果。所以决定得到这个一切智位。所以说哦！原来推动我们的力量，中间保持继续深进根本原因─这是大悲。所以说中重要。
后重要呢？
【“诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住利义众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。”】
这个容易了解。这个二乘人解脱了以后，就住在寂灭裹边，所以啊它无为坑。佛不是的，证了果了以后，尽虚空论空间是无限，论时间是无限，干什么？一直利益众生。那么，他为什么能够这样做呢？那就是大悲的威力。所以呀！后面也同样的靠这个。
【“如修次第中篇云“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，今有情界究竟边际而善安住”。】
佛虽然得到了一切的究竟圆满了，但是啊！他一直不停的，有情有多少，他就有多少的心，有情维持多久，他就跟他相应的恒常不断的一直在这个有情界当中济渡这个众生。这个就是佛的大悲威力。
【“又云：‘佛薄伽梵无住大涅槃，因即是大悲。’”】