菩提道次第广论翻译第六十一卷Ａ面
他做对了，赞叹！欢喜！随喜！勤修随喜，随喜这个事情，是美不可言！你在任何情况之下，你都可以随喜，吃饭，你也可以随喜，睡觉你也可以随喜，你看看别人坐的端端正正，好啊！你赞叹。然后你看看你自己，以前我在家里面吃了这个饭，造那个染污之业，今天跑到这个地方来，是出世间，你又随喜，随喜自，随喜他。平常睡觉两脚一伸，躺在那里像猪一样，不晓得睡倒，今天我在这里忙了一天，为了明天的精进，好好的休息，好高兴，睡在那儿也随喜，就这样。然后你任何一个地方，就像刚才那个，这个为什么？因为你看见别人了。所以在这种地方，自然而然你能够这样了，团体也和睦，你功德也增长，然后因为这样的关系，将来你因地当中这样，你感得的这个果报自然美。我们现在不要怨说现在这个环境这么恶劣，要怨自己，宿生我以前一直又造那种恶因。同样反过来，你现在看见这么个不理想的环境，你就欢喜，那有什么关系，他做他的，我做我的，做完了这一世我把我的这个前面欠的还掉了以后，下一世，我们各走各的，我上我的天堂，然后等到我上完了天堂，再来救他，那个时候正好；你想到这里好高兴，绝对不会抱怨，这个就是这个，观待于他。所以这种情况之下，他做好，你也不嫉妒，他做坏，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己呢一直在高兴，功德是一直在增长，眼前欢喜，将来果报是圆满，天下哪有比这个更好的事情。其次。
【“设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。”】
假定这个做不到，怎么办呢？我们时时刻刻在观察自己，应该做些什么。前面记得四种资粮吧？四种资粮当中，密护根门，下面是告诉我们怎么样应行，做我们所有的行为该怎么做，因为你懂得了，照去做，万一不懂的，那么观察一下，然后你看懂了去做，自然而然起心动念都相应，那个心清净。第一个你内心清净了，第二个呢？加行清净。三轮当中的第二轮，怎么个清净法？说：
【“观待自者，谓于长时无间殷重，”】
自己不管做什么事情，时间，不间断，第一个，而且长久，两样东西；不间断，是做的前后，长时做任何一件事情是愈长愈好，这个对时来说。然后量来说殷重，很认真的去做，很殷重的认真的去做，你同样的做一件事情，你可以马马虎虎的做，也可以认认真真的做，这个有很大的差别，这个就是加行。
【“观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。”】
前面是完全对自己来说，后面是对他来说，如果说他没有接受这个正确的概念，那么没有照著正确的行持去做，你赞叹、称赞，种种使他接受，使他如法行持。已经接受，已经行持了，你赞美、随喜，也是无间，还有呢帮忙他绝不弃舍。这个里面虽然说观待自、观待他，要知道，这个观待他当中，一定有观待自里头，换句话说所有观待自是什么？就是完全是你自己的起心动念，那么，当这件事情也牵涉到对方的时候，那个叫观待他，所以当牵涉到对方的时候，你自己的心情还是用上了，对不对？所以有一种情况之下，的确没有旁人，你自己坐在这个地方，那时候纯粹属于观待你的。还有一种情况之下，当对方在的时候，那个观待自观待他两个心情要同时用，这个我们要了解的，这些事情都不是分开的。你了解这个道理所指的心理行相以后，你自然而然会认得的清清楚楚，那个时候你做起来是得心应手，那么这个是加行清净。三轮当中第三个田清净，他下面说：
【“田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。”】
你祗要前面这个两样东西，意乐就是你的心，加行就是你的行为，这个两样东西好的话，感的果一定微妙，所以等于这个田美一样。现在三样东西当中，两个已经无限大了，第三个不管他无限大不无限大，一定无限大，祗要有任何一个无限大，乘上那个无限大，一定是无限大，现在有两个无限大了，第三个是不是都没有关系。佛就是这个公案，佛他的心清净，他的加行清净，他真正的成佛是什么？他就是舍头目脑髓，他舍的对象，不是舍给佛，这个很明白！他舍的头目脑髓，舍给谁？舍给那个是六道众生，所以那个六道众生田可不清净！但是他的心、加行两样清净了，他不是成了佛了吗？所以理路上面已经告诉我们，实际上面公案也是如此对不对？那这个明白的事实，而且十方三世一切诸佛没有一个例外的，哪有一个佛舍的头是舍给另外一个佛的，没有，这个很清楚。然后呢罗刹来跟佛要什么东西，然后老虎饿了以后佛也给他，都是这个样的，所以你看佛在因地当中，找不到清净的田。祗有佛在刚开始的时候是有的，到了后来真正行菩萨道的时候，这个佛因地当中这个田，不是田清净，而是心跟加行清净。对不对？现在这里，所以你们要求三轮空，从这个地方求起，求到了。所以大家一直说，金刚经好，我觉得这个不比金刚经坏，你们有没有这个感觉？而且真正金刚经的要旨在这里，不但金刚经、弥陀经、圆觉经，不但大乘经、小乘经，不但经而且戒，你这个钥匙有了，你开到哪里，哪一个就开；开经藏，经藏开，开律藏，律藏开；开论藏，论藏开，这么美，清楚不清楚？现在因缘都具足了，果要不要问？不要问了，果不要问了，果也不必问，这是非常清楚非常明白。
【“此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。”】
这个菩萨地上当中，讲的很清楚的，来解释那个满业的这个道理，所以我觉得这地方，那是菩萨祖师的悲心，那个修行的方法，告诉我们这么彻底、这么圆满，你这个基本精神能够认识了，然后你在行相上面一配合的话，马上好。这个像引擎一样，这个引擎样样都弄好了以后，然后你把他轮胎壳子一加上去的话，走的个快。你们有没有看见马路上，有的时候车子出来的时候，单单一个车子的头，然后呢坐在这地方一个驾驶，那个车身都没有的，为什么？先试一下，只要那个引擎如果好的话，把那个车身装上去，马上成功，对不对？是不是这样？那么对嘛！现在我们就是这样，你祗要把这个东西弄好了以后，然后你的行相，一安上去的话，要学戒，戒马上圆满；要学定，定马上得到，前面已经告诉我们的很清楚了，为什么我们现在学定学不到的，大家还记得不记得？在正修行当中，破除邪知当中，说的这么清楚。现在还有人问我说：“我这个念佛怎么老不一心不乱，该怎么办？”不在这里的，我会详详细细告诉他，如果在这里的人还问出这个话来的话，这个人实在是没救药。或者他没听是可能的，所以你祗要回过头去看看，得到三昧尚且这么容易，何况你念个一心不乱呢？每一个地方，他内容已经告诉我们这么清楚，次第这么明白。好！现在我们了解了，业的整个的原则，然后我们了解了以后，我们要求的是什么？这个是特别我们应该知道，然后呢这些了解了以后，第三步应该。
【“第三思已进止道理。”】
了解了这个，那么我们怎么照著去做了。
【“总示”】
第一是，第二
【“特以四力净修道理。”】
第一个呢？了解了以后，整个的告诉我们，现在进一步我们应该怎么办？第二步特别是要忏悔。平常我们忏悔，中国平常一般讲的，不管天台、贤首，是用十个次第，十门来说，现在他用四门来说，开合虽然不同，内容是彻底圆满，这个讲下去的时候，我们会讲到它。现在先看一看，总示说了解了这个，现在该怎么办。
【“今初，如入行论云：‘苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。’”】
我现在晓得了，苦是从恶业所生起的，那么，怎么样要想，怎么样才能够从苦当中透脱出来呢？他没说快乐，实际上，苦透脱出来就是快乐嘛；对吧？简单来说，这是一个事情包括了全部，我们现在真正要求的什么？要求的就是这个嘛！所以我们昼夜应该思惟这个道理，这才是我们现在真正要做的。
【“又云：‘能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。’”】
佛就告诉我们，说胜解，什么叫胜解？就是殊胜的见解，这个见解是不是平平常常。平常我们的一种见解被人家一说，对啊！我本来想这样。被人家一说，对呀！这样，心里面就动摇了，有人告诉你，这个地方好，你就到这个地方去，有人告诉你，那个地方好，你就到那里去；有人说念佛好你就念佛；等一下告诉你参禅好你又参禅；到时候告诉你学教好I你就学教，那你完了，不晓得弄了半天是一无是处。什么叫胜解？就是你对这个道理，产生了决定正确的认识，不管他说什么，绝不动摇，这叫胜解。这是个心理状态，这个心理状态对善法也有胜解，对恶法也有胜解。世间有很多人，譬如科学家，科学家他这种见解很强的，这个有他的道理。因为他认识的那个事情，都不仅仅说人家告诉他，而且他告诉他的理论，他了解的很透彻，不但理论很透彻，经过实验，验证这个理论的确实性，所以那个时候，他坚定不移的信心。那我们说起来，那这样科学对了吗？相对的状态当中对的，因为他研究的时候，所研究的范围，是在他那个范围之内，所以科学所观察的那个范围之内，对的，超过这个范围对不对？对不起，他没有观察到，科学之真正缺点在这里。所以科学那个方法本身是正确的，这个跟佛学是完全一模一样的。佛学的真正可贵，是用的方法本质上面完全一样，但是他的内涵却有绝大的不一样，深、广完全不同。科学就像大海里面，丢一个网下去，这个大海这么大，你丢一个网你能够捞到多少？佛法不是，佛法像太虚空把那个大海，不要说大海，把我们的地球，我们的太阳系，摆在太虚空当中，一点点啊！这个佛法的真正的深广的量，这是我们要了解的。所以他在这个量当中，没有一样东西，不清楚，不明白，那何况一个大海，何况一个地球，何况太阳系，何况银河系。所以楞严经上面说，“空生大觉海，如海一沤发”，我们说十方虚空，这个十方的虚空是不得了啊！现在我们撒开那天空一看，说这个银河系，这个银河系，可是在虚空当中，你祗见到一点点，小的一点点对不对？所以那个虚空多大，可是在那个大觉海当中，这个觉性当中这个空，在这个里面只是大海当中一个小泡泡，佛法的深广的程度是这个样，这是我们要了解的。
所以我们真正能够有幸而认识了佛法以后，那这个时候对他产生的胜解绝不动摇。可是佛法运用的时候，是有两个面，一个是胜义谛，这个就是他最深的那一方面，另一是世俗谛，世俗跟胜义分不开的，这个到后面再讲。那么他这个世俗，眼前引导我们的是什么？从世俗谛上面引导我们，让我们了解那个胜义。那个世俗有两个，一个叫胜正的这个世俗，有一个呢？所谓世俗，共同无错失所承认的世俗。比如说，我现在看见这个，我眼睛好的，你眼睛好的，这个大家都看见，这个共同承认的，佛法讲的世俗谛是根据这个来讲的，然后呢我眼睛有毛病，有什么色盲，你看见这个黄的，我看见那个青的，你们大家看见的都是青的，我看见黄的，那个对不起，我这个就是错误的，这个不对的，关于这个道理，我们以后慢慢的去讲。这地方只是说明了什么？我们真正信解认识的道理，对他产生决定不移的，正确的认识，不被其他一切动摇。
现在这地方要胜解的是什么？“业感缘起”，如此业因感如此果报，彼此之间种种关键，这是前面整个都讲的。你了解了这个，什么？一切善品本，这个道理就很清楚很明白了，所有的善法根本，因为你要求好嘛！然后呢因为你得到了胜解，你晓得这个好怎么来的？有这样的因嘛！你看的很清楚。所以到了那个时候，叫你讨一点便宜，你绝不要讨，不要讨，讨他干什么？我讨到了一块钱的便宜，赔出了一万块钱，谁愿意作这个事情？反过来说，人人愿意去尽力，你很清楚明白，今天我尽了三分的力，或者说是付出了三块钱的代价，将来进来三亿块钱，大家拼命去争都来不及。现在那个商场当中稍微有一点的好处，大家都打开头，现在这个好处是无量无边而自然人人好。不过这个地方也许有人说：“这个样的话，大家打开头的话，怎么办呢？”你不要怕，佛法的妙是妙在这上头，你布施的话，人家也得到好处，你也得到好处，跟世间完全不一样的。世间的事情，你得到了好处，人家没有的，所以这个非常简单，你祗要照著佛法去做的话，一定是自他共同愈来愈圆满。尽管说这个布施让给你了，那我得不到了，我随喜，这不是一样吗？反过来说，我做了，你随喜啊！的的确确，绝对是没有一点点亏欠，你做也好是你不做也好，所以他说，心清净，是田清净，是加行清净，而清净当中每一个地方，告诉我们这么清清楚楚明明白白。清楚吗？所以这个地方说，佛告诉我们“解胜是一切善品本。”那这个胜解怎么来的？“此之根本，是恒修异熟果。”就是这个，就告诉我们不断的去修习这个道理。异熟果是什么？这个因感得这个果，就是这个道理。要怎么办呢？恒修，现在我们才了解了，原来这个才是我们真正修行的，所以一天到晚思惟观察，起心动念无非是如此，这样。哪怕你休息了，他后面告诉我们的，休息了，你想了一下，我已经想了半天了，精进，修学佛法最重要的精进，现在呢想过了休息一下，这个是精进当中，必须要的，所以你脑筋停下来的时候，他还在精进当中。然后停下来，紧跟著又再修行，还在精进当中，所以一天到晚在修习，所以这个进步是自然神速，到那个时候，你说你脑筋一天到晚这么思惟一天到晚欢喜，还会有苦恼吗？当然没有。所以我们现在所以苦恼的原因在哪里呢？就是没有这个，不要说胜解没有得到，正知见都没有得到，正知见都没有得到，那你怎么去想些什么？空打妄想，打的无聊，然后最好找一个人聊聊天，害了，然后呢？张三长，李四短，专门说那种事情，难得得到了这个人身，说完了下地狱，这是最可惜的是莫大于此！现在我们好高兴懂得了，现在就步步可以上升。
【“谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。”】
所以这个大师这个地方特别告诉我们，说我们现在前面了解了，这个黑业白业感这样果，但是不是说你懂得了就停在这里，应该怎么样？数数修习。这个地方讲的修习，怎么修习法，你们现在了解了吧！所以说凡是前面没有补听的人，非听不可，要不然你还不晓得怎么修行，他前面告诉我们修行的方法，了解吗？这是我为什么上一堂我特别告诉你们的，你们赶快把它听，你们不想学的人，那没关系反正是意思意思，如果你们想学的，前面这个根本没有的话，根本谈佛法始终在门外，这个要注意。他告诉我们每一个地方的修习，什么条件，什么程度应该修的，是闻的阶段如何？思的阶段是如何？闻又是怎么样从闻得闻慧，从思得思慧？他那个次第是一点都不可乱的。为什么要这样做？这个事情“极不现事”，他不是你眼前可以观察得到的。其实这件事情很容易，我们不要说佛法上面的确，科学上头的事情，为什么科学家会这样值得我们的赞叹？他就是能够把不眼前－－眼前看不到的事情，他能够看得见，而且说的清清楚楚。我们人人在这个地方大家透气，空气你看见了吗？你看不见，但是他看见了，所以让你服服贴贴。你生了病，他说有细菌，你看见了吗？你看不见。但是他有，他看见了，所以那个药给你吃进去，那个针打进去，弄好了，你就对他服服贴贴，对不对？这是看见这么小一点点，他为什么得到？数数修习！
你们没有看见那个世间真正念书的人，实际上所以，其实我们还是看见了，说现在这个地方很竞争，我们常常说：“现在我们这个地方的竞争！”就好像祗有我们这里的，其实你们没有到国外去，你如果一去的话你晓得这个纽约，那个时候我头上那个时候一段时候在纽约，我虽然没念书，后来我看见了，我听他们说，他们那个竞争的剧烈是不得了的利害！所以有一件事情，不晓得你们听说过，爱因斯坦，你们大家听说过对不对？他发明了相对论以后，他自己曾经说过，世界上最利害的人，他觉得犹太人最怕的－－中国人，这有道理的。的的确确千万有道理的，不但人口多，而且聪明才智之士非常多，这个话，爱因斯坦我也不认识他，我也没有看见过他，但是我在纽约那一段时候，那有很多信徒，有的中国人，有几个非常用功的念书的人，他就说在学校里面的竞争最强烈的对手，都是那些犹太人，犹太人最怕的是中国人，他说那美国大老通常都是不大用功的，然后他告诉我，一听他们用功的情况，我真是吓了一大跳，我已经觉得在我们这地方用功的情况。他也是个非常虔诚的信佛的佛弟子，他每两个礼拜还要到庙里来一趟，他庙里来了以后，一定还拿了几本书，弄完了以后，他自己一定跑到阁楼上去忙看著这个书的，我从来没有看见过真正这样分秒必争的人，就是这样，然后他就告诉我那地方的竞争的情况。
以后有一次我到波士顿去，这个麻省理工学院，不晓你们听说过这个世界最精彩的第一流学府，在座的如果念过书的人，或者尤其
是理工的大家都晓得。那一次，我去的时候，就住在那个麻省理工学院的宿舍里面，隔壁房间有一个中国人，我难得的看见一个中国人，我倒想去打一个招呼，后来始终不敢进去。他的门开在那里，我偶然跑过去看看他，他一个人，他们那个设备很好，那个学生一个人一个大房间，几张桌子，他那个桌子上摊满了图，他拿了笔划，我在那住了个一天一夜，我就是除了吃饭以外，我没有一个时候看见他不在那用功，他忙累了，然后呢跑出去，他们是运动，奔啊！忙啊！这样花这么大的精力，所以那个时候我想，原来世间样样东西成功有他的条件。各位都是在家人，过来人，你们不妨现在看看那个在家人忙到什么程度，现在我们出了家了，将来我们要做人天师范，然后呢我们说起来，我们早晨一大早起来，然后起来了吃过了早饭，在那里睡大觉，不睡大觉在那说闲话，这个不相应，这是我这个地方特别说明。所以说世间这么简单的事情，你要他发明的时候，尚且要花这么大的努力，何况是佛法的三世因果，他不是那么容易明白的现起的，所以他要不断的数数思惟修习。你能够这样的话，你一定能够获得决定的见解，这个你不要怕，这个都是经验。所以，马上下面会告诉我们就是忏悔，那为什么我们得不到呢？因为以前的习性，留在这个地方，他那个习性、惯性他有一种力量，这样，你一定要努力去把他那个惯性的力量对治，挡住了，那个时候，你可以扭的过来。真正扭过来的时候还很有意思，你前面自己觉得好辛苦，不晓得什么时候，但是你一旦真正净化的时候，他会有豁然开朗之感，那么这一点，我们要了解的。所以这几句话，大家牢牢记在心里面，趁现在难得这个暇满的人身，要如理思惟，包含两样东西，第一个如理，第二个思惟，不如理你还是少想为妙，想的都是打的妄想，越想越错，你还觉得我有道理，他没道理，一天到晚在想那些念头，你是越想越糟，你增长的业都是可怕的堕落的业，虽然你不想，含含糊糊，将来像堕落畜生一样，猪、像蚌一样，但是比下地狱还要好一点。所以这个里面要两样东西，如理、思惟，而如理是根本因，然后呢不断的思惟是圆满因，这两样东西，那就成了，你就可以对于这个产生决定的胜解。
【“此复如三摩地王经云：‘设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。’”】
菩提道次第广论翻译第六十一卷Ｂ面
【“虚空界可变余相，然尊不说非谛语。’”】
经上面告诉我们，月亮、星都可以堕落，然后呢像山一样坚牢的地方，他可以彻底的败坏，乃至于虚空可以变成其他的，所以这些东西都不可能变化的，都可以变，但是世尊绝对不会说一点点不实在的话，这个就是告诉我们，前面这个话，那千真万确，任何东西可变，这个道理是绝对不变，我们要信得过。
【“于如来语，应修深忍。”】
于如来语应修深忍！于如来语应修深忍！记得前面这句话吗？我们现在对于诸佛的妙智，一切诸佛的妙智，在我们的感受上面，不如一个易卜星象的人。这个算命先生告诉你这样，我相信得过他，这个医生怎么说的，我信得过他，然后世间的科学家，信得过他，乃至于普通人告诉你，你不要这样，我信得过他，佛讲的话，现在这个时候时代不同，不要这个样，所以我把上面这个话，连念三声就是这个道理。
【“若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。”】
假定对于这个道理，没有得到真实的，这个最重要喔，正确而实在的认识，然后这个认识还要决定的认识，正确实在这是如理，经过了思惟观察的产生决定不移动的信解，你如果得不到这个的话，那么任于何法，不管你说什么法，都没有用。为什么？心情没有深忍，一碰、碰一点事情就动摇了，听得是蛮好，下了课等下耳朵一听见别的，不晓得跟到哪里去了，这个没有用，这个我们要主要注意的。
【“如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。”】
下面举个例子，像下面这一类人，说有的人说对于空性，已获得决定的，获得决定，乃至于说：“见到了空性了。”他见到了空性，但是对于业果却没有决定性，而因为对业果没有决定性，所以不去认真的去做，不慎重，这种人对于了解的空性是颠倒的。上一次我们说过田鸡和尚的公案，大家还记得对不对？他说：“老僧两脚一盘，什么都空掉了。”所以他要吃田鸡，所以人家说他“你样样都空掉了，田鸡不空。”其实他祗是欢喜吃田鸡，如果欢喜别的他样样不空，现在这个人两脚一盘样样都空掉了，请问我们自己，问问你两脚一盘你空得掉吗？你两脚一盘，胡思乱想，腰也酸，背也痛，脑筋里不是昏沉，就是妄想，他到了这个程度，还不可以，我们连他皮毛都没有的就不管了，请问你修学佛法，怎么修起？所以他举这个道理，是对我们最大的警惕。所以我们不要说：“空了！空了什么都不管。”他愈空，那是愈管，为什么？了解一切法的的确确是因果缘起，没有本质的自性，既然一切都是因果缘起，你有什么因什么缘感什么果。所以佛种从缘起，是故说一乘，都是看你的什么因，没有天生来的这样的东西，没有天生弥勒，自然释迦！所以你愈了解是愈谨慎，这个道理就在这地方。所以下面说：
【“解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。”】
真正了解空性的什么？就是见到缘起，因为空，所以缘起；因为缘起，所以空。他一切都是因缘条件存在，所以他是空，你说你现在能够找得到一样东西天生来的吗？没有，这张桌子怎么做的，树，你把它拿下来，这是木头做的，钢铁，是钢铁做的，你想要一张桌子，有一个人会做，弄弄弄成功了，眼前那一样东西不是？就是这样。所以他见空正是见缘起，见缘起正是见空！所以这个空性，正是跟这个业果发生定解，产生什么？助伴，那互相相辅相成，这个是必然结果，这是我们要了解的。关于这个概念，记住！记住！记住什么？“此是极不现事”，这一个道理是决断不那么简单，不是眼前我们凭空所能够了解看得到的，你一定要如理的了解，然后呢如法的思惟观察，那个时候才产生决定的胜解。有了这个胜解，一切的善法的根本是由此而来，得到了这个根本的话，苦自然尽除，乐自然得到，今天就到这里为止。
我们前一天讲的那个等流这个事情，有的人说念佛的好像他也不讲这个，参禅的也不讲这个，我为什么写在这个上头呢？那就是念佛的人讲一心念佛，他也从来不跟你讲什么是等流不等流，对吧？那么参禅的人，或者看一个曹州的公案说狗子还有佛性也无？无，现在日本人主要的是流行这个。中国人呢？参这个念佛是谁？看一个谁，我们中国现在的禅是看这个，禅宗是看这个。然后呢？持戒的人呢主要的是，身莫作，口莫作，还要自净其意，他也不跟你讲这个，乃至于普通人，拿我们常常说，你不要去虚妄分别，对不对？现在人家一般讲的修行是不是主要的就是这几点，是不是这样？还有没有其他的？祗要你们提出来，但愿你们提出来，我都可以解答。请问现在这个地方，不管是你哪一点，当你平常他叫你念佛的时候，他叫你怎么念？你眼前一切都不管，对不对？是不是这样的，是不是这样说？对呀！参禅的人，也是叫你什么都不管，持戒的人，对任何境界来的时候，你要内心净那个意，是不是这个样？这是说明什么？前面境界来是什么？就是你前面的异熟等流跑到我这地方来，他如果有条件，他会原原本本告诉你，现在没有条件了，所以现在这个时候你祗有念佛啦！你不要去管啦！你听得进，照著这个办法去做，尽管道理没有讲清楚，但是用的是不是这样？就是前面那个等流，前面来的，前面这样来的你不管，到时一刀斩断，我一心念佛，参禅的亦复如是。自净其意呢？前面来的是染污的，现在这个地方你不要去管他，你要净他的意呀！清楚吗？所以你不懂的时候，有人说他为什么这样讲？你为什么这样讲？所以要真正要学，要好好的善学，然后你道理了解得非常清楚了，既然了解得非常清楚，你要去用的时候，得心应手，这么好法。就像你开车子一样，是，你祗要学会了开车，你就不管，去开，可是万一到那时候车子出了毛病，对不起，半路上抛锚你就一点办法都没有，那时候你晓得，什么毛病怎么弄，那就好啦！所以这个简单说明一下，加强大家的信心。
请翻到菩提道次第广论，一百四十二页，我们已经了解了一切苦乐的原因，一切苦乐都不是偶然的，绝对有他的因感果，这个必然关系都了解了，那么经过了这样认识了以后，下面应该怎么办？说“思已进止道理。”那么这个地方呢？就先总括的，整个的纲要说一下。昨天说到空性，这个再念一遍，说“于如来语，应修深忍。”对于佛陀告诉我们最正确的教诫，这就是法，因为真正的解脱痛苦，以及完成一切功德，无上菩提，正依止是法，如法行持，然后呢？分分断证功德，都由此而来，这个概念，不但要认识，而且要经过深入的思惟观察，产生殊胜的胜解，那个时候会深深的忍可于心。那么这个深忍是什么状态呢？就是你起心动念之间，他一切时处，随时他会现起来，这个事情是这样的，为什么有这个果，一定有他的因。同样的，你现在起一念，你就立刻晓得，这一念将来感得什么果，这样的一个状态，那个时候是得到了“深忍信”，那个时候信心就坚强了。我们马上可以对比一下、观照一下，我们现在的起心动念是什么？有没有跟他相应？这个很明白，随便看见一个境界，你马上就跟著他转了，就跟著他去了。然后呢？好的－－贪，反过来－－嗔，不属于这两种－－痴，那个就是我们染污相。你对于如来的前面告诉我们的道理，经过了正确的认识、深思，经过这样的修习以后，你起心动念这个情况就完全不一样了，这个是属于深忍，胜解的状态。乃至于我们还没有达到这种状态之前，我们一定要努力，现在真正应该努力的就是这个。所以说“若未于此获得真实决定信解，那么任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解”，胜者所爱，这不但是佛、佛菩萨，真正如法行持者，他绝对不是这样的。
下面说：“如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。”有一类说了解了空性了，但是对于这个如此因感如此果，居然马马虎虎随随便便的话，那个对不起，他完全错误了，他说的了解是颠倒，现在这种情况啊，我们要检点一下。我以前自己觉得，看了一下现在的书，中观的解释等等，自己觉得很懂，后来我跟同修们谈谈，很多人都觉得这个他懂了，乃至于可以跟别人去讲了。一直等到现在我才感觉到，原来我们真正说起来，对于这个中观完全门外。中观到底说些什么？可以说，不能说一窍不通，至少说都在文字上面做这个初机工夫，文字所指的真正的内涵，是一点都不知道。如果在这种情况之下努力深入，那前面这个文字是对我们的最佳指导，非常好，否则，如果就以为这个，乃至于说中观我懂了，这个很简单，那完全戏论，那完全空话，损害佛法莫过于此。假定这个空观，就是这样说那些的话，那个能救得了吗？一点都救不了，嘴巴里面说了半天，然后行持是完全不相应，这个是这个地方所说的，颠倒了解。因为你有了这个正确的认识，所以你必定会什么？认真持戒，因为我们了解我们起心动念无非都是无明相应的，对于这个空、缘起的道理是缘起甚深，祗有佛与佛乃能究竟，这个事实；换句话说，对于这个业感缘起这个因，最初因，我们众生没有一个人，绝无可能找到，眼前我们任何一件事情，你绝对找不到，这件事情祗有佛才能看的清楚，那么既然一切的事情，都由这个业因所感得的果的话，你怎么晓得这个因感的什么果呢？我们能知道吗？当然不知道。那个时候，你唯一的办法－－听佛，所以佛告诉你，这个不能做，你老老实实、规规矩矩、恭恭敬敬、认认真真去做，你一步比一步深，一步比一步好处，所以刚开始我们不了解之前唯一的办法，就是依照著老师，他告诉你怎么做，就这么样做；他告诉你不要做，你就不要做，他告诉你要做，你就是要做，就是这样，这个道理就在这地方，这么简单。所以尤其一旦证得了空性菩萨初地以后，他那时候，更是非常努力，非常谨慎，因为在没有证得空性之前，他全部的精神贯注在这个地方，要了解这个，一旦了解了以后，为什么第二地一定是离垢地呢？那个时候就见到了空性了，那个时候发现，原来空就是缘起，细微的一点事情他都不敢马虎，全部精神贯注在这里。所以到了这个时候，得努力修行才可以离垢，细微的戒才不犯。我们现在凡夫份上面，根本了解都不了解，自己懂了一点点，自己觉得爱怎么办就怎么办，这是颠倒了解，对自己的损害，是莫甚于此。我们了解这个道理以后，你就可以看世间很多人，在佛不出世的时候，很多这种圣人，实际上都是诸佛菩
萨。
我讲一个公案给你们听听，我们中国的圣人，孔老夫子是大成至圣，那真是了不起，他门下有四个最了不起的，复圣，是颜子，然后呢第二个谁呀？曾子。曾子他临曾参了，就是他临死的时候，生病的时候，那个生的很严重，他叫他儿子，因为他子弟尊重他，他睡的那个，那个古代每一个人做任何一件事情，一切都有跟他相应的身份，相应的一切的标准，譬如说我们现在说比丘，那么平常穿五衣，碰见什么时候穿七衣，什么情况穿大衣；沙弥穿缦衣，在家人是不可以，穿一件海青等等，都是这样一点都不能乱来。那么那时候古代的人你看那个曾子，因为他的子弟尊重他，他是很有德行的人，睡的那个席子，睡的好一点，结果曾子说，我睡那个席子是大夫的席，我可不是，赶快给我换。他病得重的要命，因为那个时候动弹不得的时候，不行不行，一定要给他换，最后换，换的席子没换好，他命就送掉了。这为什么要这样做？要我们平常的时候稍微一点小毛病，再叫我忙这个事情，这无关紧要，你马虎他干什么，为什么？这里好好的想一想。然后他临终的时候，他跟他的儿子说：“小子，启予足，启予手。”他说你把我的脚看一看，把我的手看一看，然后他说，而今而后，从现在以后我可以免掉。因为以前祗要你有这个身体在，你随便的一举一动，你就会影响，这个就是业。现在那个身体坏掉了，那从此以后你不必再受这个身体之累，换句话说，他的随便一个动作这么谨慎，为什么？我们就是看不懂，你现在到了这里你就了解了。所以任何一个真正修学的圣者，他三业这么的谨慎法，不要说佛法里面，乃至于世间这种都是菩萨，然后你了解这个道理，你回去看华严，你就一目了然。那华严上面善财童子参的那些人除了第一第二个和尚，下面那个都是在家人，对不对？他一点点都没有说，他把那个佛字贴在这个额骨头上的样子，但是他的行持是什么？那就是大地菩萨标准的样子，他正因为他见到空性，所以说这地方说见到了空性而马马虎虎－－颠倒，这种人千万不要去听他。不过有一类我们要了解─逆行。譬如说我们中国很有名的济颠活佛，这个济公活佛，民间的传说有这个人的，近代的金山活佛。然后呢？我晓得的西康有一个人叫做什么，互鲁度马峰之东的一个一个也是像金山活佛一样的，一个发疯的人，这种人都是了不起，但是他明显的现的是个逆行，这一点我们在这地方要了解，所以他说见空性就是见缘起，这两样东西恰恰是互为助伴的，所以我这地方特别再强调重提一下。
【“即彼经云：”】
了解了道理马上引经证，那佛亲口讲的。
【“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。’”】
一切诸法就像水里面的月，你说他没有吧，你看的清清楚楚，你说他有吧绝对找不到，就像什么呢？幻泡，虚幻的那个泡，那泡本身那就是这样，你看看一碰没有了。阳焰那就是太阳很强烈的时候，夏天因为那个水蒸气的关系，你老远看得像水一样，真像水，实际上跑过去看看，没有。我们这里不一定看得见，你要在什么地方你看得见呢？那个高速公路，远远的，现在我们这里，的确看他不见，你一定要那很长的那个路。以前我阳焰一直没看见，后来到了美国，他那个高速公路又宽又大，车子又少，然后你开的时候，老远望去，夏天的时候就是看见那个水，就像那个水一样，那个时候原来阳焰，等到你开过去一点都没有。然后就电，就是这样，就是这样。然后呢这个一切诸法，包括了情与无
情，然后对我们来说，我们虽然死了以后到他世，一生是继续的流转，我们总觉得好像有一个灵魂，像一个搬家一样，从这个房子里，搬到那边去，我们通常称，世间上称他灵魂，现在这地方是异生。他那个异生不可得，并没有真实的这样东西，可是妙了，但是“然作诸业终不失”这个业，会继续的继续下去，那么如其黑白成熟果，就像这个业你造的黑，那么感得的恶果，造的白也善的，就感得的福、善果，这个道理是理趣门贤妙，这是微妙，深妙极了，但是这个正确，这个才是正确的。所以我们说空，正因为空所以是缘起，因为缘起所以这个业因感如此的果，这是这个因感的这个果的流转，而没有真实的内容，就像水中的月，阳焰电等等，而这个道理是非常的微细，我们普通人看不见的，这个是诸佛所行的境界，这个我们要了解。
【“是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。”】
所以我们应该对于这个业感缘起这个道理，你造了黑感恶，造了善，然后呢感的福禄可爱的这个两种业的道理，应该从他的业因感到他的业果的这个道理要能够修习，启发而得到决定的胜解，那个时候，行了。然后你得到了这个胜解以后，也不是马马虎虎，那个时候你有了一个标准了，拿这个标准去衡量，拿这个标准去行持，所以昼夜你就用这个标准去看，说身口意、起心动念之间，你起的什么因，如果是不对的马上防止，好的努力去做。所以这样把因地当中切断了，自然而然把将来感得恶趣的这个门关闭掉了，既然这样的话，当然将来你就不会去。所以这个道理是我们眼前第一个重要。
【“若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。”】
假定你对这个道理不能善巧的了解的话，就算你稍稍懂得一点法，懂得了法因为对于这个法的根本，你没有正确的认识，或者稍微有一点认识，而不能产生，还没有产生决定的胜解，那个时候你身口意仍旧放逸，仍旧非常放逸，对不起，这样的话，唯是开启恶趣门，你祗有将来堕落的份，这一点我们在这地方经常努力。眼前对我们来说，我们往往感觉到这个提起来是真难，你为什么提不起来？你自己不妨先找这个因，而这主要的无非是什么？怕苦，无非是贪一点快乐。但是这个地方，很明白告诉我们，你贪一点小小的快乐，受到的大苦，你所以这个地方，正因为你提不起来放逸，所以那地方尤其须要努力！那么万一碰见不行的，怎么办呢？最好的办法，就是依靠，依是依重靠重，依靠那个善知识。现在呢自己又提不起来，又不愿意依靠，最好找一个地方，那你完了，那就完了。这是所以我为什么常常说，自己关起来到茅蓬里面去，是一件危险的事情，你如果这个条件具足了去，一个人专门修，那好极了，如果你这个条件不具足，跑到那个茅蓬里面正好，反正没人管，你爱怎么办就怎么办，你觉得过的生活来得个舒服，一点点眼前的舒服，将来受无穷大苦！这个我们一定要了解的。下面引经上面证明。
【“海问经云：”】
就是海龙王请问经，前面已经引过的。
【“‘龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。’’
菩提道次第广论讲记（四）
菩提道次第广论讲记（四）
日常法师
菩提道次第广论翻译第六十二卷Ａ面
【“龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。”】
佛告诉龙王，即沙竭罗龙王，说这个一切菩萨，只要有一个，把握住了一个法门，他就能够把堕落恶趣的这个门能够断除，能够切断，他绝不再颠倒，绝不再堕落。那么这哪一样东西呢？你看只要一样东西，你由此可以想见这个一样东西何等的重要！这也是前面为什么说一切白法的根本，一切好事的根本就在这里。一法是什么？
【“谓于诸善法观察思择，作如是念：我今若何度诸昼夜。”】
就是照著前面告诉我们的这个善法去观察、去思择，这个观察跟思择是大有道理，就是说如理思惟。记得这个次第，如理思惟之前还要什么？记住哦！依止善知识，听闻正法，根据这个正确的道理去观察去思惟，然后那个时候脑筋里维持著这个正念，作这样的如是念，这个就是正念。你们还记得前面这个密护根门，正知而行，密护根门护得什么？第一个拿什么东西来护？正念！经常殷重的正念。正知而行呢？你还是晓得你作些什么，那还是拿那个正念。什么呢？如法相应的，现在这里也是如此，作这样的念，我现在二十四小时该怎么个过法？我们只要好好的去问一下，那个时候你自然而然的你会作得好的。是啊！我要求好，要求好嘛你要在因地上面努力，所以你真正了解这一点，你就一天到晚好欢喜，因为你感觉很清楚，现在你下那个因就是那个善果。平常我们种田或者做生意，这一个不一定到年终的时候一定赚钱，但是看好的话，你就作得很欢喜；现在我们修学佛法了解佛的一切智智，他告诉我们这样去作法，这个结果是必定顺利，而且必定赚大钱，你把一块钱的本钱下下去一定赚他成千上万，所以这个时候你了解了这一点，一天到晚你时时刻刻观察对，我又下了这个因，又下了因，怎么会不快乐呢？所以必然是眼前快乐，将来是更好！擻纖@?&?
【“若能如是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。”】
现在我们能够这样照这个办法来观察我们的身心，相续就是我们的身心，这个里边心为主导，然后身口是随之而行，那个时候应该产生什么现象？他说：诸先觉，就是祖师，为什么这个地方说祖师？换句话说，我们现在观察观察，我们是一片大无明，观不出什么结果来。看看那些祖师修行的人，他是怎么样的，这是我们的榜样。说这个的因果时，那么你校对，把我们现在不管是若因若果，跟这个正法互相对比一下，结果呢？你发现全不符顺，既不相法符，也不顺。符是完全相应了；顺呢？至少跟著它这样的步步向上，的的确确我们全不符顺。符顺了什么？如果符了，我们就是佛，如果顺了我们就是菩萨！那至少我们不会像现在这样烦烦恼恼，因为如果你跟法相应了以后，你心里是非常欢喜，一点烦恼都没有，你的果报生生增上，哪会有现在这样不对啊？可是所以不然的原因，为什么？跟正法不相应。看看我们现在的果就晓得我们的因；同样的，看看我们的因就晓得将来的必然的果，这因为我们这个不符顺，错了，所以得不到解脱。烦恼相是什么？心里是烦烦恼恼、苦苦恼恼，不晓得怎么办是好，站也不是，坐也不是，唯一的，碰见几个人大家聊聊天，来得高兴，张三长李四短，念书、拜佛没有劲，跑到街上去玩来得个起劲，明明晓得这样不对，偏偏又做不到，毛病都在这里，这个原因就在这里，所以我们真正观察立刻就找得到。
【“校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。集法句云：‘若愚自知愚，是名为智者。’”】
我们这样的把这个业的道理，从因果上面去对比、校核一下，看看跟它顺不顺？那个时候拿这个道理来校正我们、来检点我们的相续。这个地方告诉我们这个法不是说你懂了这个法去讲一个道理，不是讲给别人听，更不是拿这个法去衡量别人，我们拿这个衡量别人的话，往往说我就对，他就是不对，他就是不对，你们可以数著别人一百万样不对还数不完，自己呢？找不到。为什么？就是这个。真正的法是来自己校对我们、检点我们的相续，那你真正的修学这是必须要的，那时候你就看见既不符又不顺。如果你能够这样的了解，而至心了解，这个是智者。下面引经证，集法句，集法句那个是最基本的，换句话说共小乘的书，如果愚的人自己知道愚，这个人就是智慧，他至少晓得了可以肯改。所以我现在看见太多的人，他动不动一大堆道理，总说别人不对，世间人本来如此，修学了佛法，那个时候这个佛法的标准在这里，万一不行的话，那赶快去找，总有原因；你找到了然后去做，那就对了，这是一种。反过来，
【“若校法时，与法乖反，犹如负尸，自妄希为法者，智者，净者，极顶，是为下愚。集法句云：‘若愚思为智，说彼为愚痴。’”】
反过来，你拿法来自己校对的时候，你实际上真正跟法完全相反。犹如负尸，什么叫负尸？我们说你这个人行尸走肉，犹弃尸人，所以祖师常常说我们，你要修学佛法，皮下有血使得，什么叫皮下？这个死尸，你看看那个样子像一个人，但他死掉了没有用，如果你刺他，如果你割开他的话，他血没有的。我们如果说校对了法，而不能跟法相应的话，我们就是这样。实际上死尸还好，他至少不做坏事，我们现在校对了法你不相顺，自己还觉得对的话，还做坏事，所以这死尸都不如。所以我们常常说你这个人畜生都不如，的的确确我现在愈想愈对，这个真是我大善知识，我们的确畜生都不如，畜生还不会造这么多大坏事，畜生不会说我对、你错，这一个倒是千真万确的事实。所以在这个地方他自己还妄希为法者，他对，他懂，他精，这个总是最差最差的，极最差的愚痴！所以经上面告诉我们，愚痴的人自以为智的话，对不起！这个人是极顶愚痴的人。所以最后祖师警告我们，
【“故其极下，亦莫思为于法已解。”】
所以你再差再差，你千万不要觉得我已经懂了，你就算三藏十二部教典都看过了，佛说得清清楚楚，说我讲的法如爪上土，我没有讲的法如大地土，现在我们随便看一点点就觉得懂了很多，那实在是可笑极了。乃至于证的果的很多圣者，他尚嫌自己还太多地方没懂，何况我们是个凡夫！下面祖师的语录再进一层，一层一层的说明。
【“又博朵瓦则引此本生论文观察相续，如云：”】
那个大祖师他就用上面这一段经论上面的文拿来自己观察、检点自己、反省自己，他就觉得，怎么呀？
【
“虚空与地中远隔，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。’”】
他说我看看天空跟大地那差得不晓得多远，两个海的彼岸也这么远，两个山中间哪一个都是远得不得了，而我现在跟法相应远比前面这个来得远。那些大祖师、这么了不起的大祖师，他检查的结果是如此，这个地方值得我们注意，我们所以检查了找不到的原因，这表示我们的愚痴到极点，假定我们不现在努力至诚恭敬忏悔，然后求的话，以后没办法了。所以前面一再告诉我们，我们现在的愚痴到这地方已经够啦，你再下去是一点办法都没有了。所以唯一的现在的机会是赶快晓得我现在太差，赶快努力，心心念念记著我是个大愚痴人，然后呢一心恭敬这个三宝，说努力，不要拿著这个法老去看别人不是，要拿来检查自己，你就自己一步一步透脱了。所以最前面刚开始的时候告诉我们具六想是原则，那是我们信得过，多多少少可以做，到了现在这里这个道理说得清楚了以后，你自然而然千真万确。如果说你把这个道理再深入思惟的时候，你产生了胜解了以后，那个时候就非常有力，你就时时刻刻在进步、在上升、在净化。
【“此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。”】
上面这个话是说我们普通人跟法两者当中差得这么远，这个一定要认真的自己检点，你不检点你根本就看不出来，何况这个东西是那么空洞的、那么抽象的，如果你真正的去观察的话，你到那时候感觉得实在的不能再实在。但是如果你不经过如法的观察的话，你就觉得空空洞洞的，为什么？那就是我们现在心里的现行这种业，现在心里就这么模模糊糊的那些东西，你根本碰不上那个法，碰不上那个法的话，在你心里的感受上面跟那个法就这么空洞的，要晓得这是什么原因？这个就是我们的差，差就差在这里，所以处处地方真正要警惕的、要策励的就是这个。而上面这个是什么？那位月菩萨从那个婆罗门前面得到的，他得到这么一个简单的偈供千两金，看看哦！所以我想到这里我就每每自己觉得深深的痛苦、忏悔，现在我看见在座的很多同修也是这个样，那个法不要你们一分钱，书还要买来送给你们，还要人家样样东西供给你们请你们去念，还要推三阻四，然后叫你们说那个前面没有听去听一听，自己找了个半天，这个也忙那个也忙，实在是跟法不相应。我前天看见那个谁呀？赖居士他脚烫伤了，我晓得这痛苦得不得了，他因为回家休养，跑得来，干什么？在那儿听，我听了真感动，你看这样！所以这个东西的的确确自然而然，你们只要好好的去努力，自然相应，你相应了自然而然会努力。现在年轻的那些朋友们，千万不要随便浪费掉了，等到那个时候你要的时候，供千两金不一定得到哦，那万两黄金都得不到，你再有什么东西没有用，这是趁我们现在得到暇满人身的时候，是唯一的机会。下面那个祖师，又有个祖师，
【“朵巴亦云：‘若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。’”】
如果我们拿正确的智慧去观察的话，如法去观察的话你会发现，不但这么远而且妙了，就像那很陡的山坡上面放一个线团，是愈滚愈远，愈滚愈远。为什么这样？这个就是他如法真正观察的结果，其实这一点我们也可以观察得出来，我们现在如果观察一下我们的心里什么样的状态呢？我想大家都会感觉得到的，我们以前说过很多，你自己很容易感觉得出来，现在的心里面是以前无始以来跟烦恼相应的等流一直在向前推动，对不对？就是这个等流，所以那个等流不断的向前推动，那表示什么？跟法愈来愈远，他一直在烦恼上面走，所以我们心里就这么松松散散，就是这个情况。所以从很多地方我渐渐的、慢慢的感受得到，将来自然而然到那个时候，你自己会很清楚很明白的。所以我现在也渐渐的体会到，如果你真正跟法相应的时候，不管你看书也好，听录音带也好，听课也好，讲说也好，你一碰到，这个眼睛就瞪得大大的，全部精神就贯注在里头，那个是你至少没有远，慢慢的在近了。反过来你一碰到那个地方你就直打瞌睡，心里面觉得怎么这个时候还老这么长，还不下课，就这个现象，在任何一个情况之下，任何状态之下，都是那种状态。当你自己看书的时候尽管看累了你就舍不得，那个时候勉强还并不是太远的时候，这个是很容易，如果你了解这个道理，然后去观察你的内心的话，你就了解了。现在我们一天到晚说忙著，希望要什么样持戒、要念佛，从那里做起？这个道理，这个地方说得清清楚楚明明白白，就是这些！如果你不了解，尽管你在这个地方磕头、念佛，但是你心里面，对不起，不相应！这是为什么祖师一再告诉我们，如果你心里面散乱，如果你不相应的话，念佛是喊破喉咙也徒然，拜佛是头胪磕破也徒然，闭关呢？是千年不出也徒然，现在我们了解了，就是你拿这个东西来检查自己内心的相续，对、不对。现在我们继续下去。
【“如是思已，”】
像这样的了解、思惟观察了，那时有了标准了，原来我们心里是这个样，要求好必定要这样，要去掉恶必定要这样，那么那个时候你晓得了，从这个地方遮止起，从这个地方修行起。下面这个道理说了解以后，你要遮止恶行，怎么办呢？
【“如谛者品云：‘大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。””】
这个经上面佛就告诉我们：“大王，你不要杀生呀！为什么？一切众生无不爱命的，因此你如果也爱护你自己的话，你也不要杀。”下面他不强调那个杀，他就告诉我们什么？“意中永莫思杀生”，你意念当中永远不要这样想，意念当中没有的话，自然你的身、口就没有。所以从最细微的地方你防起的话，自然而然其他的地方都没有了。所以现在我们相都是防行相，所以说骗别人很容易，骗自己很难，骗不过的，骗自己骗不过的，骗因果更是绝无可能。说实在的，我们现在真正要骗自己倒不会，我们实在什么？我们被愚痴所骗，所以叫做颠倒，所以叫愚痴，所以它后面讲到无明的时候，它无明叫什么？那个才是我们的冤家。现在我们了解了，这个杀是这样。其他呢？
【“谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。”】
不但杀，其他的每样东西都是，就像前面告诉我们的这个道理，一切恶的罪行，乃至于最起码的意念，你也不要让它生起，亦莫现行，现行就是让它生起。因为凡夫位上面那个种子还在，你现行千万不要让它生起，要晓得，你现行生起了那个种子又继续增长了，业又增长了。如果说你这个现行不现起，请问，那个时候现起的什么？善业嘛！白业、净业嘛，所以只要这个遮止了，自然而然生起的就是白净之业。在这种情况之下，你不要生天也做不到，如果你回向的话，你回向净土的话到那时候不到净土也不行，因为你的业就是这个，就是这么简单这么明白。所以现在有很多念佛的人居然不要学这个的，我实在觉得，他有大善根，当然，可是他偏偏又不行，又不肯学这个要去念佛，怎么念？然后学教也是如此，持戒也是如此，学哪一个都是如此，这个基本教理不都在这个地方吗？这一个上面说的道理，应该怎么办？
【“应修应习，应多修习，静息之心。”】
它这个地方强调，这个才是我们要修的，应该习的。它为什么把它拆开来强调说这个地方我们才真正要应多修习，现在我们真正开始修行的没有别的，就是这个，净息这个十恶业，净息当下本身什么？就是十善业、白业，假定你不修你就没有办法遮止，所以说，
【“若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。”】
你假定没有这样的如理思惟、观察，然后去行持的话，你就没办法遮止这个恶行，没办法遮止恶行的时候一定感得恶果，这个恶果虽然你不希望的，对不起，你不希望也没有用，你非受不可，你还是要受这个苦，在任何情况之下你绝对不能逃脱。
【“是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，流泪覆面，而须忍受，如是之业是非应作。”】
你了解了这个道理以后，一切时处唯一的办法就是在因地当中注意这个业。所以在这种情况之下，假定你不如理去做，如理修行，修行本身是一件苦事，不过苦虽然苦，心里上却是快乐的。我们常常那个比喻，就像打胜仗一样，打仗总归是苦的，但是打胜了真快乐，不管做任何事情，做生意也好，做任何事情也好。反过来呢？对不起，你眼前是觉得蛮安乐，说起话来说得好听，站在人家前面；做起事情来，偷偷摸摸站在人家后面；好吃的东西总想多吃一点，坏吃的东西就推给别人去了，眼前好像是少少安乐，但是对不起，果熟的时候这个虽然不是你希望的，对不起，这个要你泪流覆面而须忍受，像这样的业趁早不要做。所以这个地方真妙极了，他不是叫你受苦，他处处地方还是叫你，你要快乐，对嘛！就是给你快乐，快乐是这样的你懂吗？所以佛法真正美，真正好的地方是在这个地方，它不是讲个空话，就这么眼前，就这么实在，正是我们人人所需求的，正是我们人人所希望的，这个是这一方面。另外一方面呢？
【“若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。”】
等到你受果的时候，那个时候它是喜乐，这个喜乐无罪，为什么叫无罪喜乐呢？这个要注意哦！平常我们造了很多这个喜乐，三世怨，那三世怨的喜乐眼前得到了一点，最后又害了。眼前太多这种大富翁、大财阀，那个喜乐是有罪的，他有了钱以后，造罪，完了，最后又堕地狱。现在我们这个喜乐是无罪的，这个受果的时候能够感得这个，那这样的业我们要做，这一种业正是现在我们因地当中努力的。你了解了这个，那个持戒，你不会觉得叫你这个也不能做，叫你这个也不能做，你会高兴，这个地方防止了叫我不要下地狱，那个地方防止了我不让我做畜生，那个地方防止了可以不堕饿鬼，你是愈想愈高兴，哪有说对这个戒觉得会厌恶的呢？这个是自然而然你会这样认真做，不管任何事情。平常我们说公事办、公事办，办了公事办私事就很难，到那个时候叫你办私事你实在也不想办，因为你晓得办了半天，身体养了胖胖的，到死的时候烧起来还得多花一点柴费，一点用场都没有，你自然而然一天到晚就忙这个，这个道理都在这里。所以
【“集法句云：‘若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。”】
经上告诉我们，你现在是怕苦，对啊！问我怕不怕？当然怕，我想我们在座的同学大家都跟我有同感吧？苦的确怕，你不爱苦，如果你不爱苦，不想苦的话，那么眼前或者不眼前的，不管任何时候，那个时候不要造恶业。眼前是不要造，
【“设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。”】
菩提道次第广论翻译第六十二卷Ｂ面
【“汝虽急起逃，然不能脱苦。”】
如果说已经作了，或者将来要作的，凡是造了以后不管你怎么逃，对不起，逃不掉的，那个苦你没办法逃。
【“任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。”】
没有一个地方逃得掉，这个业，感这个道理就是这样。
【“又云：‘诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。’”】
眼前那些智慧不够的人，缺少的人，愚痴幼稚，我们在佛法上面的确是很幼稚，的确；但是总算我们已经进入佛法了，虽然幼稚慢慢的会长大的，这个还是我们要自己庆幸的。愚痴，那么这一种情况之下，怎么办呢？于自如怨敌，这个话就是眼前我们的状态。我们处处地方觉得为我，实际上呢是害我，旁人没办法害你，真正害我们的就是自己。什么？无明，无明显出来的行相什么？就是贪嗔痴，就是见烦恼就是思烦恼。讲起来聪明得很，世智聪辩，这个是见烦恼，然后呢习性很重，觉得要这个样，觉得要那个样，这个是思烦恼，这个都是自己害自己。所以我们眼前因为什么？愚痴，不认识这个，所以自己在害自己。因为愚痴，因为这样，所以现在造种种的恶业，那个时候这个恶业造下了，一定将来感得恶果，这个果─辛楚，痛苦得不得了。所以假定造了什么样能够感得这种痛苦逼恼，这种业会感得这样的异熟苦报的，那千万不要做。另外一方面：
【“作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。”】
另外那个你作了以后将来感果的时候它不会苦恼，不会压逼，心理上面不苦恼，生理上面不会逼恼，而且欢喜的，关于这个，这一种异熟果的业，现在去造，对啦！好的。
【“自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。”】
最后这一句话，我们现在都希望安乐，因为希望安乐，于是怎么办？掉举作恶业，这个掉举就是什么？跟贪相应的散乱之心。实际上掉举呢总说起来就是心
里面散散乱乱，特别的是跟贪相应的。这个地方为什么不说嗔呢？就是说当你贪，贪不到了，被人家障碍住了，你就发脾气了，所以贪跟嗔是一件事情的两个面。总之一句话，凡是你心散乱照著这样的话，那么这个时候，你造了这个恶业的异熟，对不起，虽然你现在是要安乐，到那个时候，领受的时候就痛苦无比，到那时候来不及啦。下面又告诉我们，一步一步的深入。
【“又云：‘恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸
众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。’”】
对我们眼前来说这个恶业虽然就是我们感得的这个恶果，尽管眼前种种不如意，但是再怎么它绝对不会这么厉害的，像刀割，对不对？这个很清楚很明白，你今天稍微这个地方不如意一点，像会刀割这么吗？不会。我们最多说今天这个地方饮食稍微不配点胃口，我们觉得受不了，一定要讲得样样如意自己的，实在是，我们再严重的恶业绝对不会像刀割一样，这个是很容易的，但是我们就是不了解这个道理。然后呢这种小小的不能忍受，应该做的小小的努力不愿意去做，结果呢眼前造种种的恶业。造了种种的恶业，将来他世现起的时候，对不起，那个时候又去作恶业，各受新异熟，非常痛苦非常痛苦的，那个时候感得那个果刀割是最好最好的。我昨天下午出去，回来的时候经过一个板鸭店，一看，已经烧熟的一只烤鸭二百四十元，我一看心里边蹦蹦跳了半天，我说我现在随便造一点恶业，随便欠人家二百四十块钱，到那时候你还他。现在你二百四十块钱那里用不掉，那里省不下来，对不起，你那个时候如果造了恶业的话，然后欠了这么一点点，就被他烧成这个样，烤成这个样，然后被人家吃，划不来，实在划不来。然后有的时候我跑过去，跑到蚂蚁，一脚踩下去，一下几十个，我们造了一点恶业，到那个时候你随随便便任何情况之下，被人家一下这样的话，所以现在再怎么大的苦，不要说现在这个地方这个不行那个不行，对不起，绝对不会像刀割在你身上吧？到那时你受苦的时候，那刀割是最好的，那是千真万确的，这是我们应该了解的。所以在这里我们一定要好好的思惟，因为这个绝对不是，前面说极不现事，他不是那么眼前很明白让你看得见的，我们眼前心理现行的是什么？都是烦恼。所以我们一定要努力的修行把这个烦恼把它尽除、忏悔，那个时候才可以。所以我们现在要了解，这件事情像铁生锈一样，对不起，铁生锈不是外来的，它还是铁自己生的；生完了以后呢自己把那个铁烂掉了，就是我们这样。这个恶业不是别人给你的，别人没办法害你，还是我们自己造的，所以我们自己看看做了没有做，这个都是我们自己造的业所感得的，经上面处处地方这样告诉我们，好了，这个经上面说得很清楚很明白。下面看，
【“康巴谓朴穷瓦云：”】
那个祖师们他们怎么说。
【“‘善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。’朴穷瓦亦云：‘实尔。’”】
他们两个对说，说我们的老师善知识告诉我们这个业果是最重要最重要，眼前讲很多道理，说很多修习，实际上我们学太多这样东西，不管是小的参禅静坐，有很多人说我要学打坐，我要学什么，看见一个大上师我要去灌一个顶，大得不得了，对不起这个都不是贵重的。最重要的是什么？业果，而且这个道理不但最重要而且很难修持。所以当年阿底峡尊者到西藏去的，人家称他为“业果喇嘛”，喇嘛是什么？最尊贵的称呼。换句话说这个了不起的大善知识专门讲这个东西，你看，像阿底峡尊者这么了不起的人，印度当年这样的状态，全印度尊他为能仁第二，释迦再来，他告诉我们的什么？就是这个道理。结果呢？下面朴穹瓦也说，千真万确，一点都没有错，祖师告诉我们的。上面这一段话这个觉窝瓦那段公案，你们可以看看那个阿底峡尊者传，阿底峡尊者传，他后来到西藏以后，那个藏王请他，希望他能够把佛法的精华，把这个修行最重要的道理给大家说一下。我们现在想起来最好是最高高的大法，其实他不是。告诉你什么？业感缘起，所以人家称他为业果喇嘛，他跑到哪里跟你讲这个。我们现在不妨认真想一想，当你真正对业感缘起因果报应，产生决定深刻的影响，你肯不肯做一点坏事？你肯不肯偷一点懒？但是这个道理说起来容易，讲起来不容易。实际上业感缘起后面还有一个字─空，业感缘起这是世间的因果，然后呢了解空性这是更重要的一个特点，现在真正重要从这一个概念上面把握住这一点，所以说这个事情很重要。下面
【“又敦巴云：‘觉瓦心莫宽大，此缘起微细。’”】
觉瓦是平常我们称他菩萨，常常对人家就是比较尊重一点的称呼，一般说什么菩萨呀！你心里不要自己觉得宽大呀！换一个口气我们就了解，我们不要这么浮浮泛泛，自己觉得懂了就马马虎虎，就是我们心里面一定要非常认真，对这个事情要确定产生它正确的认识，而且深入的思惟观察到产生胜解，那个时候你心里面就不会放逸。放逸的状态是什么呢？就是这个地方说的宽大，就是平常说不上什么，还觉得蛮好，就这个。要晓得这个缘起道理非常细微，我们尽管今天讲了，粗显的地方看得见，细微的地方根本不知道。所以，
【“朴穷瓦云：”】
朴穷瓦就是敦巴三个心子最重要的。
【“‘我至老时，依附贤愚。’”】
看看这样一个大善知识，他修行了一辈子，他说我到老了我还什么？依附贤愚，贤愚什么？贤愚因缘经。换句话说他一直修到老了，他一直还看什么？看那个贤愚因缘经。贤愚因缘经就是平常我们经常举的很多例子，说某人因地当中种了一个什么因感得这个果，这是为什么我鼓励大家好好的看看像这种书。经上面固然我们要看，乃至于现在流通的，像了凡四训，俞净意公遇灶神记无非都是说明了这个，那些大善知识修了一辈子到老了还要看，我们现在，我觉得真是人人都是佛菩萨，我们刚入佛门都不要看。这个当然，从好的地方说都是佛菩萨再来人，了不起；坏的地方来看的话，那表示我们现在的这个业太重，所以这一点我们要自己检查了然后策励，我想我们没有一个人例外的。假定说你是凡夫走上去的话，你去看了以后，你认真去看的话，你一定会产生很警惕的心情，乃至于你自己感觉得惊心动魄就不会这么马马虎虎了。到那时候你任何时候觉得不可以。你如果那个时候觉得这不可以，你就觉得我实在太差，那时候你就开始走上修学佛法，所以他说愚的人自己晓得自己差，对了，这就是我们现在应该走的，看看那个祖师的榜样。
【“霞惹瓦云：‘随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。’”
】
又有一个祖师说，不管你做什么事情，佛不会报怨，我们绝对不要说做了这个以后，以后佛报怨，佛不会的。我们所有一切的任何事情所以感得的善恶，都是什么？你做这样的业感这样的果。像我们常常还听见人家说一句很有趣的话，说这样做的话，那个护法或者是韦驮菩萨，或者是伽蓝圣众他会护持的。这个话听起来好像很有道理，实际上有没有道理？这很难说，韦驮菩萨，伽蓝圣众决定是护法的，但是他护的是法，如果我们众生造的业不相应的话，那个没有用，这个道理很清楚很明白。假定说这个法要都是他们护，他们真是像我们想像当中说都是他们护的话，现在请问会不会是末法？现在是末法。那么既然是末法，他们护的他们护在那里？这不是道理很简单很清楚吗？你们现在想想看对不对？我听见太多的人说这个护法会护的，你自己不努力，叫护法去护，这不是颠倒吗？你如法行就有你这样的业力来感得，那个时候你如法他才护你，他护的是法，他可没有护你非法，你要了解，这个很清楚很明白。所以眼前在这个龙蛇混杂的状态当中，你如法、你忍，那个就是你如法，他会一直保护著你。你所以现在眼前感种种不如意，那是你宿生的业，等到这个业过完了以后，不但护法会护，佛菩萨会接引，到那个时候你不到极乐世界也到天上去，对了，这个才是真的。所以你如法行持那个时候才会如法的护持你。不要我们自己不管，说那个护法，没有这样的事情，这个我们要了解。那么现在我们了解了，这个是了解了这个业以后我们必定要认识的一个，说对了，现在了解了以后，那从此以后努力就不再做了，以后也要防止。但是有一个问题，我这个生命不是从现在开始的，从无量劫来那个时候积了不晓得多多少少，那怎么办？还有一个，尽管我现在了解了，但是有的时候不小心，或者是妄念或者放逸还要犯，那怎么办呢？那个时候他有一个特别的办法，要忏悔。以前造的一定要忏除干净，然后以后万一不小心你也应该把它忏除干净，这样你就可以不感这个恶果。所以这个地方进一步
【“第二特以四力净修道理者。”】
那么第二进一步，特别的，现在我们要拿这个忏悔的道理，然后这个层次还是很清楚很明白，看见没有？所以我们平常，譬如说三皈依，皈依之前一定要先来个忏悔，为什么原因？先要把以前弄干净了，那么然后这个上面积累上去才可以。平常举一个例子常常说的，譬如说你要吃，做任何东西，事前你把它洗洗干净，不要说煮的时候洗洗干净，那煮好了你那个碗还得弄弄干净，否则的话你如果不干净的话，煮下来农药也在这上面，泥土也在这上面，吃下去，不把你毒死，就把你吃得不消化，那不行。所以它一定要忏悔以往的，以往的固然要忏悔，将来万一不行也要忏悔。下面看：
【“如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸烦，恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，应励力修，大悲大师所说，还出方便。”】
像我们现在这样的努力，他是说这样努力法还不小心，或者是放逸或者是烦恼强的关系还要犯，如果我们不努力的话那这个地方就不谈了，所以这两个字我们也应该摆在心里上面衡量一下。我们已经说过很多次，所以现在凡是讲到这个地方，我们都有一个标准，记住。处处地方拿那个标准用来检查自己的身心相续，不要听懂了这个字，然后呢跑得去到处去乱盖。下面说检查到了，那个时候不要说让它去，不要让它去，一定要努力照佛告诉我们的还出的方法，大悲大师就是佛。怎么还出呢？就是这个罪染当中能够还出来。那么这个还出分两部分。
【“此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。”】
这个我们造的罪有两种，一种叫遮罪，一种叫性罪。什么是遮罪？就是制这个戒，制了以后这个不可以做的、遮止的，现在呢你不小心又犯了，这个叫遮罪。还有一个呢？不管他制不制这个本身就是有罪的，是这样。所以这一点，那么在戒经上面特别告诉我们说身口两个主要的是遮，然后意这一点的话，那就是性，特别是起心动念，这个是声闻别解脱戒，粗的。其实等到我们到了中国以后，就是大众部所传，尤其是南山道宣律祖所判，他们三家所判不一样的。一个是一切有部，一个呢成实宗，还有一个就是到了中国来的所谓我们根据法华涅盘开权显实以后判的。这个犯罪不犯罪，这个有部说那个身口才犯，起心动念不算。然后呢这个成实宗他就不是，不但是身口犯，起心动念，如果说你起心动念了以后你继续的再想你就犯了，所以虽然是小乘他宽严也不同。等到到了中国道宣律祖判的，你心里面一念一动那时已经犯了，将来这个道理等到我们学这个戒法、戒体的时候他会特别说明。其实我们表面上面看好像南传讲起来说只管身口，好像心里面不管，实际上真的吗？如果真的话，佛不会说自净其意，佛一定说身不要犯，口不要犯，好了好了你们修证这样就成功了，他没这样说。自净其意，而且如果你不自净其意的话，这个典型的公案在这个地方，然后你生了天后再堕落，非常清楚，佛的真正目的不在这个上头，这个是接引我们层次必然性。就是说刚开始自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之慢慢慢慢的你就心降伏了，心降伏了然后你能够深入，所以这不仅仅是说现在大众部传到我们，以及成实宗，其实真正的南传的他也是这个样。所以如果说诸位对于南传的有兴趣的话，我建议你们清净道论你们一定要好好看一看，这是南传的非常精彩的一本论，它就讲得很清楚。你戒相尽管你持得很好，对不起，你心里面如果是不相应的话，跟佛法不相应，就这个道理，那么这个地方我顺便说一下。所以说分两部份，遮罪那我们犯了，那我们半月半月布萨的时候去把它忏悔，但是不是说嘴巴上面讲一讲，所以这个忏悔的时候也这个长老一定说你见到罪吗？我见到了，那你下一次不要犯，是。一定要在见到，你拿什么见？心眼去见，这很简单嘛！下次怎么不犯呢？注意它，才能不犯，所以它绝对不是单单从身口，只是说特别刚开始的时候绝不可能了解得透澈，从心里上面著力。就像那个小孩子一样，他一定在环境上面配合得很好，慢慢慢慢的让你走上路，这个世间一切法的法相，法尔如是，佛，当然也一定如此，这道理我们要了解，这个是属于堕罪，换句话说遮罪。然后呢
【“诸恶”】
就是那个性罪其他的罪
【“还出者，应由四力。”】
下面这个，所以真正我们忏悔的话这两样东西同时俱足，那么什么的罪都可以忏得干净。
【“开示四法经云：”】
先引那个经上面证。
【“‘慈氏若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，”】
佛告诉我们弥勒菩萨，说菩萨摩诃萨，不要说我们凡夫，就是这样的，他们有的时候还会，如果说他能
够照这四个办法去做的话，那么能够把已作增长的业都能够映覆，就遮止，都能够把这种业都能够净除。哪四个法呢？
【“谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。’”】
这四个，这四个下面每一个再说明它。
【“作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。”】
它前面说有了这四个办法，那么已作增长的也都能够遮止，这个已作增长是定受的，真正说定受的是最严重的业，是下一生要受，你能够忏悔，那个业都能够遮止的话，何况其他的呢？何况顺不定？当然更能够，换句话说
你只要能够忏悔，再重的它都能够忏悔干净。所以这个大乘的真正的殊胜的地方的确是、的确是。那现在下面就解释这四个。四个所谓破坏现行、对治现行、遮止罪恶以及依止力，那么这四个每一个加一个力，就是你破坏现行有一种力量的，所以
【“此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，”】
就这一句话，这个破坏。怎么破坏法呢？对于你以前所作的，这个以前我们现在了解，从无始以来，既然时间是无始的话，这个作的恶业，不晓得多多少少，对这个，要多起追悔，就是懊悔。我们前面已经说过了什么是不增长业？就是作已追悔的，悔所损恼亦对治所损，对不对？就是这个，所以它不但眼前不增长，而且能够把以前的还能够净除掉，这个地方就是破坏现行。我们现在正在进行当中，那么要破坏它，靠什么？靠这个，对于不善业追悔，我怎么作这个？怎么作这样不理想的？这个话，注意哦！它有个很特别的地方。
菩提道次第广论翻译第六十三卷Ａ面
注意哦！他有一个很特别的地方，觉得什么？我怎么做得不对？你了解了这里，你就感觉到了，为什么前面告诉我们最忌下愚，你真正学法的人，你最愚痴人，千万不要觉得自己是智慧的人，第一件事情就告诉我们，我怎么这么差，你觉得这么差，你才肯改，你现在觉得处处地方，觉得我对，我有道理，既然你有道理，你还要改吗？你就能破坏现行了吗？你一天到晚在这个现行当中，你这个道理就是见烦恼，然后你的习气就是你的思烦恼，这么粗猛的烦恼都没办法破，顺著它，还谈其它吗？这句话怎么样才能生起来？这个道理我们懂了，怎么样生起来呢？下面
【“欲生此者，须多修习感异熟等，三果道理，”】
你要修这个的话，应该怎么办呢？就前面说的道理，那一路上面都过来，所以说前面这个道理说过来了以后，有了这个基础现在修这个，那很容易。所以平常我们说，我忏悔、忏悔！你忏些什么？不知道！你跑到佛前面说我念它个四句，你真的忏了吗？这个很简单。所谓忏悔的话，对你以前所做的觉得不对，你怎么晓得它不对？有一个对的东西摆在那里衡量，你一定是对跟不对衡量出来了以后，那个时候你才衡量出来对跟不对。现在你根本不晓得哪一个是对，哪一个是不对，你说的忏悔，忏些什么？你能忏，这连它忏些什么都不知道，就能忏的干净了吗？就像我们说，你去拔拔草，什么是草不知道。所以人家说那个笑话，叫他去拔草，结果拔了半天，那个菜都拔掉了，草还在那里。为什么？菜长的高，那个草小小的在那里，他就拼命去拔，拔了半天，他自己觉得他用功了用了半天，结果害了，糟了，菜要种的东西通通被他弄掉了，然后呢那个东西没有，这不是一个笑话哦！如果我们仔细检查一下，我们现在往往觉得，我现在好用功修行，看我又出了家，这个也放下，那个也放下，然后呢？那一些人怎么不供养我，跑的来不跟我磕头，又是个出家人。然后这一个人不对，人也不对，你做些什么？你做这个就是你把菜都拔掉了，然后呢这个草都在留在这个地方，这个我绝对不是说的笑话，你仔细检查、检查看。所以这是为什么我在这地方，我觉得自己一方面很不忍心，一方面看见在座的有几位同学好了，赞叹欢喜！我都是靠了他，他做了很多善业，我沾了光随喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有几位同修不理想，我心里直痛心，我总是不晓得怎么帮忙他，唯一的办法总希望多逼逼他，就是这个道理。所以如果大家条件不够的话，你们记住！有人来逼你，你应该感谢他，否则的话趁早回家去，那还少造一点罪恶，至少将来不会堕地狱里面受苦，这一直是千真万确的事实。那么下面呢？
【“修持之时，”】
我们正修的时候怎么办呢？
【“应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。”
】
它有非常正确的教诫告诉我们这个道理。胜金光明忏是有一本经，就是金光明经。金光明经一共有好几个翻译本，第一个是北凉昙无忏翻译的，根据这个翻译本，智者大师曾经著过疏。很多祖师们，那么还有金光明忏，这个主要的因为智者大师著了疏以后根据这个。而另外一个译本，那个是唐朝义净三藏译的金光明经十卷。如果你们真正看的话，你们应该看十卷那个，后来出的写的非常完整，那是真正好极、好极了，我这地方它有一个拷贝，实际上那个藏经里面也有，它那一地方能够尽除我们所有一切的业障。关于这个道理，现在我实在没精神，有精神的时候，我晚上要跟你们讲的。可是晚上，现在讲起来，因为我接了什么太多的东西，我只能这样说了，但愿你们把了凡四训、俞净意公遇灶神记这一种好好看两遍，然后呢看两遍，我告诉你们的书多看，看了以后，然后呢你到那时一看的话，你到那时心里面会马上产生正确的觉受，至少你会很认真的觉得，我怎么以前这么错。乃至于你会有自己感觉得，对以前的错误产生惊心动魄之感，对了！那个时你就对了，你就有机会把你以前的罪恶通通忏干净了。还有呢！它告诉我们的好处，这个好处是不得了的好处，你只要肯这样去做的话，的的确确的哪怕五无间罪，都可以忏得干干净净的。那么这是第一个是金光明忏。
还有呢？三十五佛忏。三十五佛忏就是我们现在的早、晚课诵当中，那个八十八佛当中的后面三十五佛。八十八佛分成功两部份，一个是前面的五十三佛，一个是后面的三十五佛，它各有根据的。五十三佛出在观药王药上菩萨经上面，然后三十五佛出在决定毗尼母经上头。这两个经里边，那么现在这个宗喀巴大师传的这个传承当中，这两个都有完整的方法，所以我现在不用那个八十八佛。本来这个八十八佛�