菩提道次第广论翻译第卅一卷Ａ面
这一点你能够思惟观察的话，那你真的会很努力！
【“如圣勇云：‘得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。’”】
我们得到了什么样难得的机会能够下什么种子？下那个度脱生死、超脱彼岸，那个殊胜妙菩提种子的这种状态当中，就像得到一个最殊胜的如意宝珠，这个宝珠集种种的功德，这样能够超脱生死，在这种状态当中怎么可以白白浪费而让他得不到结果，绝不可能，绝不可以，得到了这样的难得的人身，一定要得到这个好的果报，超脱生死轮回，这才行。
【“入行论亦云：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。”】
这个论上面，换句话说，前面一再的把祖师菩萨的这种话来策励我们，说我们得到这样难得的暇满以后，而我们不好好的修行，那是自己欺骗自己，这个是最大的愚痴，而这个是再没有比这个更严重的愚痴，再没有比这个更严重的自欺，不要自害！
【“若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。”】
假定我了解了这个东西还退却，不认真努力，为什么啊？还是因为愚痴，这个愚痴无始以来的习性在这地方，一时拿不过，所以我们要忏悔，所以我们要思惟，假定你不这样去做的话，听懂了没有用，那么仍旧在那儿马马虎虎，退却，就是提不起来，到那个时候临终起大忧恼，来不及了，那时候来不及了。
【“若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。”】
如果到那个时候，这个地狱之火一直要烧我的心，无法忍受的话，那么这个时候这个是果！这个果怎么来的？一定前面的因，将来也是如此，现在我们看看现在就可以了，猛利恶作火定当烧我心，恶作是什么？悔恼。这是猛利的悔恼一定烧我的心，这个是以后等流，因为是等流，所以我们现在可以体会得到的，怎么体会呢？我们常常这样想，心里面就会浮浮泛泛的，做这个也不是，做那个也不是，“恶作火”。现在我们经常在这种状态当中，想想看对不对？如果你跟法相应了以后这种心情没有的，再不然就痴痴呆呆那地方这样也不行，那样也不行，眼前的因就是将来种的一定堕落这个果，我们眼前必定要好好的策励，所以这个行相很清楚很明白。
【“难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。’”】
这都是策励自己的，说现在非常难得获得这样有大利益的一个状态─这个人身，这个是难得极了，假定我是正确了解而仍旧没有好好利用被引到地狱里去的话，我算什么？！我有心吗？我是木头吗？我到底什么东西在这地方障碍住了，这个话不是真正的说一下，实际上就是告诉我们，我们就用他这个方法不断的找这个答案，不断的找答案，总要把自己策动这个心，说一定要努力！不要马虎啊！那就对了。
【“敦巴亦谓慬哦瓦云：”】
那么除了上面那个菩萨的论以外，下面就引那个祖师的这个实际上的状态给我们看看，说这些大祖师们怎么说的
【“‘忆念已得暇满人身乎。’”】
那老师告诉那弟子的时候，每次都说你有没有想想得到暇满人身啊！他们都是这样的，印度当年都是这样的，现在西藏也是如此，所以西藏传那个仪轨当中，一开头他一定这样的“暇满人身宝难得易失”，一开头就告诉，实际上不是念一遍，就要我们认真去想，你看那种大成就者，都是这样。
【“慬哦亦于每次修时必诵一遍，”】
这个祖师每次修的时候他一诵，他实际上诵，不是嘴巴里面，心里面就跟他相应了，将来我们看下去就会晓得这个祖师的这个行持是怎么样的。这就是说如救头燃，他一想到一点都不可放松，所以经上面告诉我们说，火烧头燃尚可暂置，无常盛火应速除灭，头上著了火没关系，暂时停一下，我们要干什么？努力摆在消除那个无常盛火，这么精进努力！因为唯一的得到人身才可以消除无常盛火，这是千真万确，火烧头，身上著火什么状态他都不管。我们现在能这么安乐还不肯去管，所以这个东西这是我们要真正策动的，所以前面告诉我们，我是什么状态，就是从这个地方找到答案，然后呢想办法推动自己，也这样去做。
【“入中论颂中：‘若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。’”】
这个入中论颂上面有这么一段话，说假定那个时候你能够得到自在，得到自在就是我们得到暇满两样东西，能够随顺正法好好去做，而那个时候你不努力而认真去做，那个时候你又堕落了，又堕落的时候，他自在，样样东西要听他们招呼的，怎么叫听他们招呼的？地狱里边这猛火、饿鬼饿得要命，畜牲不管是那一个，那时候一天都是被外面在转，请问那个时候你怎么修行？这个文字很好懂，入中论颂这一点、这个话，这个地方说一下，这个上面你看不见的，平常我们看入中论颂的话，就是随便这么一句话看过了，这个里边所以摆这一段话，它有它的意义在，意义是什么？那些大经大论次第无误，一点都不错，所以我们平常学的时候，总是赶快前面的翻过去，看看它里边讲的重要是什么，所以我们得不到好处，不但是论，经也是如此的，这怎么讲呢？经上面一定说“谛听，谛听，善思念之。”平常我们看经的时候向来这些话翻过，赶快翻过，看看里边告诉我们怎么念佛的，怎么样念得一心不乱，金刚经怎么样告诉我们说“应无所住”就行了，前面那个基础不要，就是说不管若经若论，它前面的次第告诉我们这样。所以说你只要真的次第、基础，步步这样努力做对
的话，一定有成就，差别在此。那么下面说，
【“而为心要，应如是学。”】
这个入中论上面告诉我们这个是心要，我们不要看那个中间才是心要，确实前面这地方就开始。所以祖师也说、经上也说，初、中、后都善，初善也善，中善也善，后善也善，有的人说初中后善是指前面那个“宗序”，中间的“正宗”到后来的“结”，说初中善；有的祖师说这个初中善，戒善、定善、慧善，那都没关系，换句话说这个次第本身是必然的一点都不能错，这我们要了解的，我们真正要学要从这个地方学。
【“如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，”】
像上面告诉我们，就是我们好好的认识观察，说这个暇满人身有这样殊胜究竟的大利益，不但是究竟而眼前也是，对我们眼前来说也是非常重要，非常重要，这究竟固然重要，眼前怎么重要呢？下面
【“谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。”】
你眼前求些什么？眼前求叫增上生嘛！眼前增上生就是自己的受用、眷属，各式各样的圆满，这个圆满还是要什么？还是要修这些东西，要修这些东西还是要拿我们暇满的人身，这个道理应该正确的思惟。懂得了这个，在懂得这个道理说增上生以及究竟决定胜以前，那个时候我们才去看那个“了凡四训”跟“俞净意公遇灶神记”那些殊胜利益。在这个之次第当中晓得怎么一步生生增上，我们下脚第一步怎么下脚向上去，没有认识这个之前看那些东西往往会害一个“三世怨”，尽管眼前得到好处的，就这样，这地方顺便一提。
【“如是观待若增上生，若决定胜，义大之身。”】
像我们前面这样的观察不管就眼前的、就究竟的殊胜的利益，说这个难得，这个人身之难得啊！你了解这个那怎么办呢？自然我们去努力，所以
【“若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。”】
假定你了解了这个而不努力，不管是白天乃至于晚上也要拼命努力，它现在已经告诉我们了，说白天要怎么努力，晚上要怎么努力，努力什么？努力这个“因”，你能够集这个“因”，将来就感得这个果，所以像这个地方，它处处地方不像我们平常一般的文字，一定讲“此二之因”，这个就是法相真正的美的地方、好的地方。我为什么要这样说？这两个字“此二之因”提醒我们一件什么事情啊？修行是件苦事情，提醒我们。我们往往不了解总觉得在这地方像顺世外道一样，只谈眼前的快乐，只谈眼前的随顺适意，随顺著自己的我见，我要这个样，这个对，那个对，然后找种种快乐，你认识这两个字的话，你晓得很清楚，不是说我觉得这个对，不是，我这个错的，不是眼前的快乐，现在应该辛苦的，然后努力种这个因，才能够感得将来这个果。所以这个不是说这本书是西藏翻译过来的，真正圆满的教授，法相清楚的都是这个样的，它有它的特别的理由，这我随便一提。实际上这个理由，就是我们修行必不可少的认识，以及将来最重要的行持，都在这个上头，那么我们了解了、把握住了，绝对不会让它空空的浪费掉了，如果浪费掉了就像什么？到了宝洲空手而返一样，结果呢？“后世亦当匮乏安乐”以后得不到快乐，而且得不到暇身。
【“若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。”】
假定你得不到后面的，以后的安乐也得不到，暇身也得不到，请问那时候是什么状态？众苦续生，永远在受苦，还有什么事情比这个更欺诳！我们真可怜眼前贪一点小便宜，将来受大苦，所以我刚才说这个善知识，这个善知识真好，实际上我们眼前都可以体会得到的，体会得到什么？他真正的重要就是愚痴，真正重要的愚痴，平常我们看见那些动物，狗啊！猪啊！那个尤其聪明的，狗什么？你给它吃东西，它马上就围绕著来，给你吃，这假定这个猪像我们人一样聪明说这个主人养他干什么的话，它看见了主人来逃都来不及，对不对？所以我们现在生为人，还自己还自命为是修学佛法的人，真是啊！刚才说的话一点都不偏，的的确确我们了解这个，自己，至少我，我自己一直在这反省，真是畜牲都不如，这样身为一个人要是看见他给我吃了以后，要杀我的话，这东西我连忙逃都来了及，我绝对不想去吃它，至少你不吃他瘦一点，挨到最后挨刀了，你有多一点逃走的机会，对不对？想想看，所以我们真正了解了，那个时候就不会讨这种小便宜受大损害，所以这个了解因果的关系在这里，这个要清楚明白的。了解道理了，道理是了解了，下面是“应勤思惟”，正确的了解以后还要努力的如理思惟。前面是正知见，下面这个地方呢？正思惟、正精进，你能够这样去做，得到了保持著相应的正念的话，那就差不多了，修行就是这些。所以修行不是说单单两个腿一盘，坐在那里，不是，就要怎么样得到那个正知见，怎么样去正思惟、正知见，使得这个正知正念相续、继续不断的在你脑筋当中维持著，然后你起心动念，身口行为都跟善法相应，那个才是真正的修行，那时候你拜佛也得，念佛也得，乃至于吃饭、睡觉也得，当然你坐起来盘著腿在那观想什么，当然更是；反过来你这个没有得到的话，对不起！做什么都是空费力，所以憨山大师的“费闲歌”就是从这个地方著眼的。
【“如圣勇云：‘若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，”】
就像很多善富人，他无量劫得到了这个暇满的人身，现在却是愚痴，愚痴到什么程度？只把宿生积累的这个福浪费掉了，而不趁这个机会好好的来修习，集一点福德、智慧，所以我们现在眼前这东西，都是我们宿生勤苦所得的，我们常常觉得投一点机、取一点巧，可以得到一点好处，对不起，你宿生没有修集的话，投机取巧得不到，你所以能够得到的话就是你努力集的，这是该得的，你何必枉费心机呢？这个我们要了解的，由于这样的话你们就心安理得，凡是你有的，绝不欠少你，而真正重要的我们努力，努力怎么样修，再集下一世的，生生增上，这才是真正重要的。如果我们在这一点上面不了解，愚痴，不好好的去集那个福德的话，将来到坏的地方去了，就像到了宝洲空手而返，如果我们这一生不好好的，
【“无十善业道，后亦不能得，”】
你现在不修，将来怎么可能？将来怎么可能得这个善恶业道所集的人身，暇满人身的果报呢？那得不到的话，
【“不得人唯苦，如何能受乐，”】
到那时候永远受苦了。
【“他欺无过此，无过此大愚。’”】
所以每个祖师、每一个经论都是告诉我们，再没有比这个更愚痴的，再没有比这个更自欺的，所以现在不要说被人家欺了以后发脾气，要晓得对自欺发脾气，那就有希望了，所以真正修学佛法，不是跟别人恼，要跟自己的烦恼斗，那个时候我们就有希望了。
【“如是思后，当发极大取心要欲。”】
来了，你经过这样的思惟，这个思是思惟，现在我们单单听，这是闻，所以第一件事情你们一定要听懂，如果听得不懂的话一定要去找同学，真正我们彼此间谈是须要的，要谈这个才是我们该谈的！刚才老师说的什么？经、佛菩萨告诉我们的是什么？把握住，把握住了紧跟著想─思惟，等到你这样的思惟的时候，那时候心里面觉得对啊！你会逼不及待的全部精神贯注在这里，干什么？“取心要欲”，说现在什么事情都不要。一心一意只要去做这一件事情，这个是坚实的中心，重要的，这个叫做善法欲，你有了善法欲，成功了，就会精进了，不要人家来催你，人家不催你，你都拼命去努力了，何况人家来催你？
【“如入行论云：‘与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。’”】
就世间的来说，你要雇一个工人，给了他的工价以后，应该给你做一点事情，对你有好处的，对不对？当然嘛！现在假定说是对你没有好处的话，你什么东西都不应该给他，这是千真万确的，你请一位工人来，这个工人要一佰块钱或者一千块钱，那你要把这工做完，！如果说来了以后他不给你做工的话，你当然不会给他，现在我们得到了这个难得的人身还给它这么吃，还给它穿，给它住，吃了这个还不行，还要等一下没水果也不行，等一下这个没豆腐也不行，没这个也不行，结果吃了这么多对你有多少好处啊？这个要思惟、思惟哦！如果说对我们没有好处的话，这些东西都不应该给它。
【“又云:‘由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。’”】
我们得到了这个人身宝筏，这个宝筏是渡生死大苦流，这个宝筏以后是好难得、好难得啊！所以千千万万不要白白的浪费，但我们不是有意的浪费，我们是愚痴，所以我们赶快策励自己，趁这个时间还在的时候，绝对不要在那儿浪费。这个眠不是说到了晚上这个眠，就是我们在痴痴呆呆的无明大梦当中就是眠，这个无明当中，破这个无明大梦，就是我们真正用功的地方，所以这个包括了正知见，第一个要把这个正知见建立起来，那个时候你才会不能忍受，不能忍受什么？不能忍受说I起心动念，我要这个样，觉得来了、来了，这个才是我要跟他斗的，所以说我们现在叫这个人这样，叫这个人那样，不是；叫我，好家伙某人你又来了，你又想贪这个，你又想占便宜，你又觉得这个，那个才对。
【“又如博朵瓦喻法中云：‘虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。’应如是思，发起摄取心要欲乐。”】
这个是这个祖师的一个比喻，他那个每一个比喻有他特别的说明，这个说明在这里不讲，关于那些祖师的语录当中，他每一个都有很有趣的公案，可是那一种，一个故事可以说一个钟头，都是策励我们的重要的内涵，那么前面是说重大的意义，有了这个重大的意义以后，那你就会努力的去做了，不够！还要“难得”，你想又有这么大的好处，又这么的难得，那时候我们真的拼命了，真正的把这个两样东西如果说你能做到的话，我们人人都可能说，火烧头燃尚可舍置，头上著了火了，你可以放得下，千真万确，你们不妨去试试看。所以我那一天曾经跟你们，很早以前跟你们说，最早以前洛杉机那个同修，再说一遍。他就是想那个东西，他还不是想这个，他还不是想暇满人身，一想到他整个的什么事情都没劲了，什么事情都不想做了，全部精神贯在那里修行，现在我们尽管懂了这个道理，修行就是修不起来，就是前面这个没有，所以我们现在继续的看。
【“如是暇身如事教中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。”】
那个经上就有这么一段公案，那个佛有一次跟阿难说，他用那个爪在地上挑了一点土，说阿难啊！你看那个大地的土多还是我手指上那个土多？你们大家可以分别得出来的，这个大地像地球一样的土比起那个手指上的一点点能比吗？完全不能比！下面他真正告诉我们说：
【“从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”】
说现在我们一般的人从善趣，善趣当中就是指人天，从人天死了以后生到堕落的人就像大地土，而能够继续不断的保持人身的，就像那个手上那么一点点。所以要晓得真正再得人身的机会是难之又难。
今天翻到六十三页，这个暇满人身难得的程度，这个我们实在无法想像，所以佛陀用一个事实来让我们体会这个难得的程度，说从我们现在的人身或者天道说善趣，然后死了以后往生，不是往生，再投生，再投生能够保持善趣的就像爪上那么一点点，就手指上面，你那个手指再大你能够抄多少土呢？然后失掉了人身，而堕落三恶道的像大地土，这样。换句话说，我们不一定是善趣，在我们生死过程当中整个的六道当中，这一生接触了向下去的，以及向上的比例之差就这么多，堕落恶道的，大地这么多，从这个地方透脱出来得到善趣的像爪上那么一点点，那这个比例你简直无法想，现在我们说百分之一、千分之一、万分之一、百千万分之一，这些数字都没办法比，没办法比的，这个失掉人身这个机会之大实在这样，那么为什么会这样难呢？
【“若作是念，彼由何故如是难得。”】
我们会想，为什么原因这样难啊？下面就引那个经论告诉我们。
【“如四百颂云：‘诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。’”】
下面解释
【“谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。’”】
就算在善趣当中的人也都做种种不善，这个整个的业，粗粗的大别不外乎这个十善业，反过来就是十恶业，那么现在呢？在人身当中都是如此，所以都结果造了恶业当然到恶趣，在畜牲地狱当中他根本就没办法造善业的，这个我们要了解，一天到晚这么痛苦，然后做了畜牲以外，那个畜牲他有辨别的能力吗？不可能！这猫啊！狗啊！它一天到晚做的工作，一天到晚做了什么业？它没有做善业的可能，这我们要了解，唯一的就是人道当中，而我们人道当中也都是造这个十不善业，到现在为止我们还说实在，并不了解我们到底造了善业恶业，而我们还自己觉得自己很不错了，说起出来真是可怜！我们真正糟糕的就是我们在造恶业我们不知道，这个地方暂且不讲，等到下面详细这个业道的时候说明了，请大家仔细好好的观察，我想我们立刻会感受得到我们起心动念、身口的行为，真正跟善法相应的实在很有限！
菩提道次第广论翻译第卅一卷Ｂ面
真正跟法相应的，实在很有限！因为这样的关系所以你造的因都是恶的，当然只有堕落，不但是如此，而且我们往往一个不小心就引起极可怕的严重的后果。下面看
【“又如于菩萨所，起嗔恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，”】
说我们平常如果对于一个发心的菩萨你起了一刹那的嗔恚心，这种嗔心要嘛不发，一发的话都是很长的，现在你拿一刹那，一刹那这个你就要经这么长的劫数要到阿鼻地狱，所以实际上堕落的业是容易而且长，而且可怕，但是菩萨他并不是说把两个字写在面孔上让你知道，你并不晓得那个是菩萨，尤其是我们现在动不动总是看别人错的，你怎么晓得这个人是什么样的一个人，尤其是更进一步，我们出了家进了佛法圈子里面，这佛法的的确确有很多再来人，有各式各样的，从信位的到一步一步的上去的很多菩萨，我们既然看不起人家的话，请问这个罪过你怎么担当得了，这千真万确的事实！由此可以想见我们堕落恶趣，你对他起了一念的嗔心，要这么长的，一刹那嗔心要这么经劫的住在阿鼻地狱，假定你这个坚执不舍的话，那不晓得要多少时候的堕落。上面也告诉我们的，那怕这个人曾经跟你讲过一四句偈，很简单的佛法上的恩惠，如果你不把他很尊敬的对待他的话，你就百世生犬中，用这个标准来衡量的话，我们堕落的也是不晓得的多大，上升的可能是绝少绝少！那么修学佛法尚且如此，不修学佛法呢？我们现在看看世间，很明白的事实。
【“如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者，实极稀少。”】
真实说起来，假定我们了解了佛法，能够净除罪障、忏悔业障，把以前造恶业，这个恶业要堕落恶趣的这种业因，通通能够清净净除，决定能够这样去做，然后呢真正忏悔了，还要后面不再犯，新造的也能够防住了，那么在这种情状之下，当然我们的行为都是善净之业，有了这个善净之业，自然可以往生人天，这个虽然不是绝对的稀奇，绝对的难能可贵，但是真正能够这样做的，实际上面非常少，非常少。那么假定
【“若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。”】
假定没有像上面这样的修持的话，一定堕落，因为你造的业因是这样，怎么可能有好的结果呢？一旦进入恶趣了以后，你就没办法真正修行，于是我们永远在恶性循环当中，所以长劫以来连它善趣的名字都听不见，所以说这个暇满的人身是难得极了。我们晚上，是今天晚上对吧？所以要温习说“了凡四训”跟“俞净意公遇灶神记”，它有一个特别重要的内涵，他们两位表面上看起来那都是非常好的好人，结果实际上如何？不一定，尤其是后者，他自己还觉得蛮好，结果实际上却却相反，我们现在的修行人大抵都是如此，坏的那根本不谈，所以这个详细的情况，我们分两部份，在温习的时候我先把那个行相指出来，然后我们再向后去的时候，这个理念，每一部份会很清楚很明白，那时我们了解这两个东西一比较、一印证的话，那个时候我们就会有极端正确的认识，所以眼前在这里我不深入的去讲，同时也说明了一点，到现在为止很多人听了非常欢喜，觉得好啊！好啊！这个还只有一个原则，这个原则如何真正在我们身心上面去运用，换句话说怎么样脚踏实地的修持，到现在为止，说实在还没有正式提到，这是前面因为听得很欢喜，引发我们这种好乐心，你一心一意向上策发推动我们的心，然后我们慢慢慢慢的，在净除罪障、集聚资粮，这样的向前渐渐进步当中，一旦听见这个相应的正确的内容的话，我们就很快容易相应，这个是我在这地方顺便说明。下面又引菩萨的这个论上面。
【“入行论云：‘我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。”】
像我现在这样的行为，造了这样的业因的话，将来人身都难得，假定说得不到人身的话，那么你一天到晚只有做恶，完全没有善业，没有善业的话，当然永远在恶道当中轮转，所以我们趁有得到人身的时候赶快努力！
【“若时能善行，然我不做善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。”】
现在是真正可以修行的时候，而我们不去努力一但堕落了以后，到那时候身心两个绝端的苦恼，我们怎么还能修行呢？就我们眼前来说今天我们精神很旺健，在那地方都没办法修行，说起来说这个课听起来还蛮起劲的，可是听的时候，难免有的时候听的时候，就是稍微有一点点心神不集中就漏掉了，或者到那个时候就想这个时间这么牢，不快一点下课；反过来等到你真正稍微一点不舒服的时候，那是一点办法都没有。我们日常生活当中任何一件事情听课是如此，拜佛呢？上早晚殿呢？仔细想想看，你这样的精神好的时候都没办法真的能够相应，坏了以后又行吗？不行。我们碰见稍微一点事情心里就烦烦躁躁的，不晓得怎么办是好，请问到那个时候到了恶道当中行吗？我们现在不必说恶道，拿我们眼前马上体验一下，不要说人家来打你一下，人家来骂你一下，你心里面烦的要命，不要人家来骂你，人家瞪你一眼，你心里想这个家伙为什么瞪我，好端端的？你心里想嘀咕个半天，这个是非常明确的，不要说他瞪你一下，你告诉别人，叫他这样去做，他不听你的话，你想这个家伙不听我的话，我心里都是忿，生烦恼，实际上你要去在这地方影响别人！那我们就实际上这样个状态，居然我们自己还觉得我自己在修行，那真是不晓得颠倒到那里去了，稍微有一点点小小的不舒服，那自己就早不行啦！所以我自己记得当年我刚出家的时候跟那个善知识的时候，有一天法师出去到汐止去，两个人一起去的，那么趴一下不小心撞到一个石头上面，那个腿上面撞破了，要我们这里大惊小怪，好像陪著客人去的话，他觉得陪著旁边的人不要这种小事惊动他，然后汐止咚咚咚咚跑回来，我们那时候住在新店，整个的半条裤子统统都是沾著血，他也不动声色，就是这样回来了，我看见他，法师你怎么一回事情？小事情，你自己去忙，你这个干什么？要我们平常的时候，来了招呼你，他不让我招呼，我在那偷偷的看他，他完了以后告诉我，那跟某人出去，不小心碰破了，这样啊！所以这种精神我到现在始终为止记得牢牢的，乃至于跑到这地方来，我现在自己晓得常常精神不济，有的时候站在那里忽然间要倒下来的样子，可是我觉得这是我老师的告诉我，我常常想著佛陀，佛陀因地当中多生多劫他昏迷了，他自己说我多生多劫以来为了这个生死，今天难得有这个机会咬紧牙关来，你咬紧牙关撑下去的话，也就过去了，这个意志力真正重要的还是第一，说这个地方我为什么特别欢喜呢？我常常看见我们的老和尚坐在这里，我觉得这个善知识，我心里面觉得没错没错！我们要用这个方式慢慢慢的撑起来，从这个地方你们可以随时随地自己好好的对比观察一下那个心里的行相，所以常常记得这个话，还没有作先打了退堂鼓了，那件事情是一定不成功，反过来再困难的事情，你说你一定要成功，一定要成功，就算你那个身体失坏了，你这个意志力下去的话，将来就是保证你成功的，就靠这个。我们现在修学佛法真正重要的就是这个东西。所以趁我们现在能够修行的时候，不要浪费它，千万不要浪费它。
【“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。”】
这个很容易了解，好事没作坏事作了，这种情况之下，不晓得经过多少，你没办法乃至于善趣的名字都听不见。
【“是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。’”】
那么所以佛告诉我们说这个人身非常难得难得到什么程度啊？他举一个比喻，说大海里边有一只盲眼的乌龟，这只乌龟眼睛瞎的，然后它过多少时候，有的经上没有说时间，有的说过一百年它这么头出来，跑到上面透口气，然后整个大海上面有一个木片，木片上面有个孔，你想想看这个盲眼的乌龟能够碰到这个木头的时间有多少？这个机会简直没有，居然现在它那个盲眼的乌龟一百年冒一次，而大海上面漂著这么一个木头，里面有一个孔，它一出来正好在那个孔里边，我们得到人身的机会也这么难得，所以这一点事情我们特别注意。这个说到这里我前面漏了一句话，这句话是很重要很重要的，重新现在倒回来。请看这一页的第四行，现在就是我们这一页第四行上面已经说，对于菩萨起了嗔心一一刹那还要经过劫数，这么刹那数，譬如说一刹那就一劫，两刹那就是两劫，住在阿鼻地狱。下面有一句话
【“况内相续。现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶。”】
这句话，内相续就是我们身心，现在我们人身是从无始向前到以后的无始在轮转，那么这个轮转的上下根据什么？根据我们以前所造的业，善业上升，恶业下降，而我们现在身心里边总结起来到现在为止，以往多生多劫所造的恶业不晓得多多少少，造的这个恶业还没结果之前，他一直在，一直要等到结了果，所以说这些恶业，果未出生，还没结果，那么没结果他有一个办法可以拿掉它的，怎么办呢？就是“修习对治道”，佛法是专门对治，针对著这个对治它，如果你能够把它禁止、关禁的话，那么这个恶业它就不会感果。现在的情况既没有感果，也没有对治，在这种状态当中有这么多恶业摆在这里，请问结果是什么？自然一定感得恶果，所以说岂能不经多劫住恶趣！因为前面有人问说那么我们为什么这么难得人身呢？原因就是这样，所以这一点补说一下。然后回过头来我们再看刚才在入行论这个话，这个是这一页的倒数第四行，括弧下面。
【“若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。”】
有人这样想，好了好了，那么既然要受，等到你受了这个恶趣的苦以后，那么以往的恶业不是就感了果就没有了吗？这岂不是到那时候可以再生到乐趣当中，想起来应该不难吧！我们有人会这样想，下面看
【“即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。”】
我们要了解，我们正在受这个苦的时候，那时候是，你现在受苦是把以前的恶业感得果了，是没错，可是当我们现在在受苦的时候，岂不是又在造将来的业因？对呀！那么现在你造什么业因啊？这个是决定的因素哦！当我们受苦的时候我们现在继续的造恶业，所以对不起！这是恶性循环，所以说恶趣出来了以后你没有机会脱离，我们同样的在我们当下的身心上面，就可以感受到这一件事情，我们现在受的倒不一定是地狱恶鬼畜牲的恶业，但是我们也同样的在人当中也有善的好报，以及恶的恶报。那个时候我们看看当这个果报现起的时候，我们心里面继续造的什么业因，这个就很清楚明白的判断出来我们下一生到那里去，是，眼前的这个乐苦，这是以往的业因，等到感了那个业就算了，请问快乐现起的时候你做什么？增长贪，对不对？这个好的事情自己觉得很得意、很快乐，然后不顺你心的事情现起的时候你增长什么？嗔，对不对？就凭这个贪跟嗔，你就能够上升了吗？然后不苦不乐现前的时候干什么？痴，凭这个你就能上升了吗？想想看对不对？就算眼前我做的事情很多事情，总觉得配我口味作的好起劲，不配我味口就不行，然后作很多事情大家吵吵闹闹、争争论论太多这种状态，想想看对是不对？杂染之业都是！那现在我们人身当中都是如此，何况你堕落了畜牲，现在我们总算起来有理智能辨别，总算看起来，他这个不合理，他这个错了，你自己还觉得很英雄的样子嫉恶如仇，世间这种人；换句话说这个时候我们自己还觉得很不错的，我们有能力去判别人家是非，可惜自己的是非一点都没看见，你嫉恶如仇的心情是什么啊？是嗔相应法，对不起，嗔相应法就能升天了吗？又很多人因为嫉恶如仇，所以他做了很多的大功德，这是修罗业！然后有很多人他因为这样，所以他也是自己，“他不行，我来”，这样，是的的确确尽了很大的力量，出了很多的钱，然后这种人感得如果不作修罗就是大力鬼神，否则畜牲当中大力的狮子、老虎这种就是这样，他那个力气大得不得了，他这个心里就这么猛利的情况，他就是不能容别人，这个情形很清楚很明白，这法相如此。然后对你跟你好一点，你不辨是非，他对你好的，你总归保护他，这个贪相应法。所以自己好好的这地方检查一下，那我们人身当中能辨别是非的尚且如此，到了这个恶道，然后你能够脱离了吗？这不是说这个业。感得了以后那就可以了，当这个恶业感果的时候，你又辗转的造更多恶业。所以有太多这种典型的公案。佛在世的时候，那个时候这个给孤独长老为佛贡献那个给孤独园，然后呢舍利弗尊者做监工，佛跑得去看看，有的时候看见鸽子，有的时候看见蚂蚁，佛看见了就现出笑容，那么尊者通常问，弟子们同时问，佛陀绝对不会轻易的任何动容，笑了！问他为什么？他就说：某人啊！你看见没有地上这些鸽子或者是蚂蚁，他是多少大劫以来就在这个里边，八万大劫，一动就是八万大劫，然后我向前去看，还不晓得什么时候能够从这个蚂蚁或者从鸽子身当中透脱出来，一掉下去你就没有机会跑出来。今天我在这地方跟你们做个实验，那个蚂蚁，那是我们说过的，蚂蚁平常你看它的业非常清楚，一天到晚嗒嗒嗒……的这样跑，平常跑的时候慢慢吞吞的跑，你只要一旦一碰到它的时候，它那个蚂蚁的反应很奇怪，一碰到它，它有两个反应，一个反应它就马上两个牙齿对著你，跟你准备斗，还有一个反应，它就跑著更快嗒嗒嗒这样跑，你说这个地方也看得出来，那就是它的宿生的业，我们人当中有没有？有！你们仔细去看看。现在我们平常都是没有什么事情，就这么晃晃荡荡的就在那里，尽管你坐在这里，心里也就是这样，这个是心相，法尔如此的，然后你眼前一个境况一对，引起你注意的就什么状态啊？就这个状态，你不欢喜的，心里面就给他准备跟他斗，就这样。还有一种情况就觉得是斗不过他的，你赶快跑，是不是这个样？然后我今天要跟你们作的什么一个实验呢？我们晓得这个蚂蚁很欢喜吃糖或者什么东西，你们如果看见那个蚂蚁的时候，你们去弄点糖它平常一沾到这个上面不肯跑的，这蚂蚁斗的时候，你拿那个糖水对著那个蚂蚁头上面点它一下，看看它什么反应，然后把那个反应告诉我，我再来告诉你，这个里面都是我们处处体会的，这个听清楚没有？听清楚了。下面我们继续下去。
【“如云：‘非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。’”】
就是这个。
【“如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，”】
上面这个道理我们懂了，下面告诉我们如是思惟，记得哦！不是听懂了就算了，不是听懂算了，听己经难得了，我们己经得到了这个，然后呢是不是真正对我们有用，就在下面这个思惟。所以千万注意，这么难得的机会得到了，你们去好好的思惟，这样思惟的话，那个时候自然而然下面那个答案对你们就派上用场。那时候应该怎么想呢？说这个人身真是这么难得，意义这么的大，然后呢说在这种情况之下跑得去贪著世间的东西，那自己伤害自己，天底下再没有比这个更严重的自己伤害自己，自己欺骗自己，唯一应该做的，干什么？要摄取心要，发这个大的善法欲。
【“谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。”】
是说假定我们得到了这个难得的暇满人身再去做这个恶行，这个恶行应该说跟正法不相应的这个叫恶行，不是我们今天去跟人家吵架、跟人家打架，绝对不是！就是精神好的痴痴呆呆坐在这里都不行，何况是不相应的？这恶行两个字的定义我们要了解，世间的是一个标准，出家又是一个标准，就算是你那个打坐，糊里糊涂是恶行。就算你那里拜佛，脑筋里面糊里糊涂恶行，就算你念佛，脑筋里胡思乱想是恶行。这个恶行跟善行的标准，这我们要很清楚明白的了解，那么这个时候应该怎么办？应修正法，假定你真正能够修正法的话，那么不管你是礼佛、拜佛、看经，乃至于睡觉乃至于吃饭都在这儿真正的增长善净之业。
【“如亲友书云：‘从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”】
所以这个亲友书上面告诉我们，我们从旁生离开了以后得到人身这么难法，就像那个乌龟遇到海里面的木头一样，所以我们现在得到了这个人身，要赶快修佛法，一定要得到正确的好结果，就像什么呢？
【“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。’”】
就像你用种种的宝贝，无价的牟尼宝珠等等，然后装饰一个最珍贵的金子做的器具，居然拿它来干什么？装脏东西，装那个脏东西，现在我们这个人身也是一样，难得得到了这样无比的、美妙的东西，居然你去造恶业，实在是这个愚痴，那是再没有比这个更厉害了，现在我们总觉得很聪明，我们现在常常说用那个小聪明去害自己，这是最可惜的一件事情，好的是我们现在这个聪明还没有世智聪辩，赶快改过来，还正好。
【“弟子书中亦云：‘得极难得人身已，应勤修证所思义。’”】
我们要修证所思义，这次第就是这样─听闻、思惟、修证，现在我们真正要做的就是这个。上面把经论上面的道理告诉我们，下面是引祖师的榜样。
【“此又如大瑜伽师谓慬哦云：‘应略休息。’答云：‘实当如是，然此暇满，实为难得。’”】
那个就是典型的他们师徒两个人说，他那个大瑜伽师，就是老师；慬哦就是弟子，换句话说这个阿底峡尊者的弟子跟再传弟子，两位。
菩提道次第广论翻译第三十二卷Ａ面
他那个大瑜伽师就是老师，慬哦就是弟子，换句话说这个阿底峡尊者的弟子跟再传弟子两位，他那个老师看见徒弟这么用功，这个老师本身都是绝端用功的人，就告欣他：“你稍为休息一下。”，不要小看这句话，我们现在这个老师后面盯著你，叫你努力努力一天到晚努力，你就是一天到晚在休息，就是努力不起来。你可以想像得到，这一种情况老师要叫他休息的话，这个徒弟用功的程度，而且那个都是正法时候的作风，这一点是我们要了解的，要把这个概念摆在我们心里策励。结果弟子怎么说？：“对的，师父啊！应该这样，但是我一想到这个暇满难得，我实在休息不下来！”所以真正古来的修行人都是这样，那怕累得再累，他自己觉得这难得的人身怎么可以稍稍浪费掉，那么这里他为什么有，我们为什么生不起来呢？这个道理今天我们听见了，为什么生不起来呢？想一想看为什么生不起来，我现在问你们，但愿你给我一个很好的回答。回头或者自习或者其他的时候，你们想起来了告欣我，要生起来应该怎么办？下面又说：
【“又如博朵瓦云：‘如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得玛卡喀，宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。’”】
那么博朵瓦也说一个，这一些大祖师都好欢喜用比喻，实际上这种比喻就是当时他们感受到的，他经过一个比喻，立刻身心上体验到，然后这样的就立刻容易下脚行持。说那个地方有一个碉堡，碉堡就是我们现在打仗用的，这个碉堡叫做玛卡喀，那个碉堡非常坚固，而且非常壮丽，结果打仗的时候被对方抢了去，抢了去以后，很久时间坏掉了，那个老一辈的人，就是本来他自己的，听见了这个心里面痛惜极了，居然有一次听说这个碉堡又把它抢回来了，夺回来了，欢喜啊，那时不能走的老的就拿了一个杖，然后跑的去的时候，简直就是拖得去，看见了欢喜，说：“这岂不是梦吗？现在又得到了个碉堡！”现在我们得到这个暇满的人身，也是这样欢喜，这么难得的，这个梦呀？真是要得到了好好保持它要修行！这个是告诉我们祖师的一个榜样，他这样的。另外一个我们得到的应该如何？不管是我们用哪一个，总是不断的把上面这种道理，从道理开始，从经论印证，以及祖师的榜样，这样去观察、思惟、修习，修习到什么时候呢？等到你内心当中如量生起了可以了，还没有生起之前你继续的修，所以：
【“乃至未得如是心时，应勤修学。”】
等到一旦生起来了，它全部的精神推动你，拼命去修行，那自然那个时候你才可以修行，如果你修行的法门你是念佛，你不要急著要一心不乱，你就停不下来，叫你不念你都做不到，那有不一心不乱的道理？要参禅，叫你放你都放不下，那有参不出名堂来的，现在这叫你做你还觉得今天吃得太饱了昏沉，明天肚子饿了又不行，后天头痛又不灵光，再下来还有这个事情没有做，又那样，你等到那一天，说起来我这个生死心很切，叫我做这个不行那个也不行，要去修行，修行的时候又修不起来，原因在那里呢？就是这个，所以他这个次第的真正好的地方，就是告欣我们这些，只要你心里一旦生起来了以后那全部精神推著你，外面这种小零小碎的事情，这个人瞪你一眼，你少吃了一点，这个东西简直是风马牛完全不相干，你怎么会被他那个东西拉去呢？这不是很明白吗？你两脚一伸那些东西还有什么？什么都没有了。现在继续下去。
【“如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。”】
所以上面告诉我们这个道理，他这个道理主要的目地干什么？就是策发我们不要忙其他的，全部精神贯注在修学佛法。这个佛法是中心的、实在的，这才是重要的。内心当中真正好乐的就是这个，其他的都放掉，什么都不要，不要说世间的不要，现在这个地方一个大庙什么徒弟，什么信众那都是，等到你有了办法，你把那个了解的告诉他们，这个才是真实的，那么要想发这个这种取心要欲乐，要分四个主要的概念，所以说须思四法。
【“其中须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。”】
第一个我们晓得一定要修行，为什么？说一切有情没有一个例外的，都是只想快乐，不想苦，这是千真万确的。但是你真正得到快乐去除痛苦，只有靠修行，你不了解这个时候，不了解这个道理的时候，我们错的，只是图一点便宜，这就现前的果上面去妄加希求，你真正了解了以后，那时候了解不，这个在因上面努力，要种这个乐因，要去掉这个苦的果，那个时候才能够得到快乐，去掉痛苦，那么这个事情只有修行，这个概念必须要有，你没有这个概念的时候谁愿意修行，那个苦事情，有了这个概念谁不愿意修行？因为他是快乐嘛！第一个。那么须要修行了，够不够？不够，第二：
【“能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。”】
现在既然必须要修行，但是要修行必需要什么条件？外面要善知识的引导，里面要得到暇满的人身。这个暇满的人身，注意啊！暇满的人身。不单单是人身，单单人身不够，所以得到了这个人身，还要像昨天所说的要离八无暇，要得十圆满，这个人身就很难得，很难得喔！我们今天在座的诸位，我不敢说你们还没有得到，但是我所了解得到的人是寥寥无几，现在我们幸运的人他的随顺已经得到了，只要照著去努力的话，那很快就会相应，如果我们停在这里的话，对不起！还在门外空转。所以有的地方它这两项分三部份，说第一个要外面有知识，第二个呢要得到这个人身，还要第三个正法宝，实际上现在那个正法宝包涵在那个暇满里面，这个具足了，那么才行，那么现在我们晓得第一个要修行，第二个呢还要修行的条件，有了这个修行条件，还要够不够？还有下面的。
【“此复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。”】
紧跟著要现世就要修，为什么？前面说过了，你前面有这个因才感得现在这个果，现在你不修，没有种这个业因，请问你将来凭什么？我们这一生不修善业的时候，造了什么恶业，造了恶业当然感恶果，你还能修吗？所以现在我们总是等到慢慢的慢慢的，绝不可能，不能拖到下一生。那么我说下一生不是摆在明天，摆在后天怎么样？不，第四点
【“须于现在而修行者，谓何日死无决定故。”】
要修行，今天马上要修，你怎么晓得你能够保证有明天啊？关于死这个，后面还有详细说明。
【“其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。”】
这个里面第一第二没问题，第三第四他的目地干什么？就是我们总是慢慢的以后再来修，这个是一个大懈怠，这个一定要破除，第四呢，说修是要修的，但是以后慢慢的修，这也要破除，你能够把这两个破除了，第一个修，第二个真正重要的还是懈怠，现在你所以不修的原因是什么？为什么？原因很多，总结起来一个专有名词，叫懈怠，请问这个懈怠的心在现行当中，你不经过修行他就自己能够对治了吗？自己就去掉了吗？当然绝不可能，你没有修行的话绝不可能，这个现行就是这样，所以你了解了这一点以后，自然而然理路上面这么清楚，你只有现在修，你不能说慢慢的来，现在这慢慢的一念这个就是懈怠，换句话这个就是恶法，让这个恶法在现行当中，他自己绝无可能转得过来，假定自己可以转得过来的话，那么佛法就没用了，为什么呀？他自己会转得过来，何必要佛法告诉你，你要苦苦修行，所有十方一切诸佛没有一个例外的，都是说明，都是经验，非要自己修，修改了才能够转得过来，既然我们信得过佛法，当然确定应该认识这一点。更进一步，我们现在观察一下我们自己的内心也晓得，这个懈怠的心里，没有一个特别的持戒，你就是改不过来，这种持戒可能有两个，一个外面的人，一件事情，另一个里面的，譬如说，你不想做这一件事情，但是外面逼著你去做了，那个时候有一种力量。第二呢，你自己晓得说不行啊！启发还是这个力量，所以不经过这个力量修改的话，他这个现在的状态不能改变，很清楚很明白，所以他真正对治就是懈怠，我们既然了解了，将来你还是要对治，那你为什么要等到后面，越等他这个越不能改，原因为什么？我举一个比喻，譬如说现在叫你去洗衣服，然后你不洗，这个不洗不是说留在这里让他去，而是脏继续的再接下去，你现在洗的时候，觉得这个不大好洗让他去，结果呢你就拼命把那个油腻肮脏往上面结，以后就方便了吗？有这个可能吗？对不对？我们越到后来修的力量相对之下是越来越减少，为什么？因为你的烦恼恶业是越来越增长，是这样的状态。所以你真正要了解了这个道理的话，绝对只有一个办法，现在就努力，这是为什么佛陀典型的例子。我们常常很多情况之下，倒为其他的事情拖，这种人根本就不谈了，说往往为了什么？现在的的确有很多作不到事情，这个小事情放不下，身体又不好，佛陀不是这样做的，佛陀不要说小事情，大小分得清清楚楚，乃至于舍弃生命他也要去努力，为什么要这样作？这个地方说明一下，这真正重要的观念就在你的意念上面，所以懈怠的真正重心就在你的心里面。你现在不管以什么因缘，把那个懈怠的这个业积在这个地方，它将来只有增长，尽管你现在说，因为这样的精进努力了把身体弄掉了，身体弄掉了有什么关系啊？可是那个懈怠的真正的精进的因给种下去了，将来你再得到人生的时候就是这个东西冒起来了，这佛的真正成佛就在这里，这个我们要了解的，所以我们现在谈修行的话，这个概念都没有的话，那真是好可怜，清楚吗？所以在任何情况之下要记住这个。
所以我又想起来了，当年我刚开始的时候，出家的时候我老师跟我说，早晨听见那个铃一响，“碰！”床上跳起来，我现在一直觉得受用不尽，你问我起来坐在那个地方舒服不舒服？当然不舒服！可是我晓得这个舒服两个字无始以来的软暖习气，你随顺著它，注定你只有永远轮转生死，这个我们都不认识，然后讲佛法，讲什么佛法？是种一点种子这个非常好，所以我们不要去怪别人，很多大菩萨为那些人种种子，我们赞叹不已，可是如果你自命为修行人的话，这个地方要认识清楚，认识得非常清楚，是的啊！站起来这地方头又晕又这样，好啊！我现在这地方对治烦恼，就这样的，真正的努力都从这上头来的。反过来还有点烦烦恼恼的事情来了，这烦烦恼恼跑著去找人聊天玩一下，不！认得它，跑著去拜佛，拜佛拜得下吗？拜不下，拜不下我也要跟你斗，那个时候你就对了，至少你没有随顺著烦恼走，这个很重要，是精进从这个地方去讲的，反过来就是懈怠，就是放逸。所以现在在这个正确的理路还没有认识之前，我也只能说这一些，等到下面再讲下去的话这个概念就非常清楚了，那时候你的烦恼的相是什么你就晓得了，你的软暖的习气相你就晓得了，那个正法的行相是什么你就晓得了，对治的状态是什么你都了解了，那时候就修行来得容易。眼前虽然你还笨，并不正确的了解我们宿生的因缘，信得过大善知识的教诫，从今天开始我希望大家就照著去努力去做，越是当你觉得糊里糊涂提不起来的时候，越是告诉他，来了，危险来了，危险来了，是！你精神好的时候他不大会出大毛病的，到那时候糊里糊涂提不起来的时候，那是最危险的时候。然后我们通常碰见这种情况之下，最好找一个人聊聊天，这个是真正的恶知识，你平常那个脑筋里很清楚的时候，随便谈，不会歪到那里去的，然后你脑筋糊涂的时候大家聊得正起劲，那就害了，所以昨天晚上，昨天是八月十五布萨，看得真感动，有好几位同修出来忏悔，说这样，我们总共只有十几个人，结果忏悔的占绝大部份，说明大家真是肯有心努力，有的人各式各样的说不对，有的人说，我身口意三业不清净，有的说是非什么等等，忏悔干净了下面要不能再做，那么这个地方就告诉我们怎么个不做法，平常的时候你正念现起的时候不大容易做的，倒是今天不大舒服了，不管身上的也好、心上的也好，身上就是身体不好的人，通常情况之下坐在那里，最好人家来安慰安慰我，或著我找那一个人去聊聊天，因为什么？到那时睡也睡不著，坐也坐不起来，那个时候这个最好，心里面烦恼了尤其是觉得到了委屈了，那个时候是非常危险的时候，那时候谈的都是那些是非等等，如果这一点上面挡不住的话，那个忏悔都是白忏悔，这我们要了解的，关于这个我常常说这个白作的、白作的，你们想想真的会白作吗？你们难免会有这个怀疑？是！你们怀疑的好，到了后面我会每一个地方会交代得清清楚楚，佛法真正的美就在这里，你了解了以后，是非之间就这么一点你看得很清楚，这个法相。现在我们继续下去。说：
【“总摄此二为应速修，”】
把第三、第四这两个东西合起来的话，一句话─赶快努力马上努力，所以：
【“作三亦可，”】
前面四个条件你能够归并起来的话，作为三个条件也可以。第一个一定要修行，要修行的时候一定要这个条件，有了这个条件赶快修，就是这样。
【“是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。”】
如果从这一个概念去说的话，念死这个，下面是个专门一科就是念无常，就是同样的可以并在那个暇满当中，但是怕太繁了，所以他下面分开来讲，等到我们正式取心要的时候，告诉我们第一件事情念无常，还没有取心要之前先劝我们怎么取，在我们得到这时候去努力，他每一个地方次第，这个次第正是我们心里面爬不上去的障碍，所以你照著这个次第把那个障碍去掉的话，他一步一步上去了，是为什么圆满的教法这么个好法，所以我常常感觉到，得到了这个好的教法，真不努力真可惜！所以我想你们在座的诸位，的的确确应该很珍重，这个都是佛菩萨的慈悲，没有佛菩萨的慈悲我今天不会跟你们讲这个，我听见了这个教法以后，我好高兴啊！我自己现在找到机会了要努力去修了，我老师跟我说不要不要，你回去跟他们去讲，我老师命令我，只好这样去讲，所以诸位才有这个机会，所以假定把我今天告诉你们的话喝斥你们，你们把成功他这个……这样的话，你赶快回去，不要在那边听，我也耽搁，你也耽搁，我但愿你们统统跑掉了我好修行，如果说你们觉得听见了这个话好好的努力的话，那我愿意把我的老命全部都送给你们，那我也感激不尽，我也报了我老师恩，这一点我想我很欢喜，我希望大家也跟我一样欢喜。下面我们继续下去。
【“如是若由种种门中正思惟者，变心力大，”】
他现在妙了！上面不是说我们要听、要讲，怎么办哪？正思惟者，这个道理我们都懂了，这个四句话，这个四个字，记住，你们的成就与否就在这里，得到了这个正确的认识的成就与否就在这里。第一个思惟，然后呢正思惟，你们是真正正思惟者，这样的一个人，产生什么效果啊？变心力大，我们为什么做不到？我们心就变不过来，就是这个老的习性摆在这个地方，现在你透过了正确的思惟，这个心里就转变过来了，转变过来了什么现象啊？求从懈怠、放逸、造恶业变成功精进策励，结善净之业，这么简单，善净之业到哪里去？至少保持人天，然后呢到极乐世界，最好的是即生成就，都在这个上头。
【“故应思惟如前所说。”】
所以这个才是我们应该做的。
【“若不能者”】
假如前面这个详细的一条一条，假定一条做不到，怎么办呢？
【“则应摄为，”】
把他总纲提起来，三样东西。
【“如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，”】
那么你把他分三个大纲去想它，第一个想像暇满的体性，就是暇满的特征是什么？什么是暇满？要不断的去想一想看，第二个呢说现竟门中，说得到这个暇满以后，不管眼前的受用，所以眼前增上生，或者究竟的或者究竟决定胜，什么是眼前增上生？生活一天一天比现在好，要事先去求的，乃至于我们出家的环境，现在说善知识找不到，到那时候善知识不但找不到，你找不到他，他来找你，而我们现在修行的环境不理想，那时候好环境都出来了，吃的也好，穿的也好，样样也好，施主也送钱来了，这就是现在的利益，究竟门中呢？就是眼前我们希望的究竟，说你参禅的─开悟，然后呢你念佛的─往生，而实际上这第一步，最后一步的话，成佛。都从这个地方开始的，都要得到了暇满人身以后去努力，这第二个是不管现在的，究竟的利益来看，第三呢？“因果门中难得道理”，说这个非常难得，那么观察那个难得分因门跟果门，下面就告诉我们，怎么做法。说
【“随所相宜从前说中，取而修习。”】
跟你们相应的哪一个相宜的，你觉得哪一个好的，你就照著这个去修习他。
【“其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。”】
我们看因果，说为什么要难得呀？得到这个暇满的人身就是要什么因，说这个因很难得，要晓得得到人身的这个主要的因，总得善趣，就是说得到了人身当中能不能修行不管，单单得到人身须要一个戒，所谓戒，平常我们五戒，这个五戒就是做世间的一个好人，你要做到，要我们现在看看的话说实在的很难做到，不要说我们出了家了，仔细想想看，在家人更难作到，现在的世间的出家人妄语之难，真是难极了，我们不要说其他的好像容易，你仔细去分析观察的话，我们实在不容易！盗说我们不犯，粗的盗相是我们不会犯，千真万确的，可是如果你把“五戒相经千要”看一看的话，细的盗戒，我们还是一直在犯；然后妄、盗、淫，这个不大容易，我们是酒总不喝了吧？对，没错，酒是不会喝的，但是酒的遮的指的意义有一个特别的意义，对不起我们这个地方漏洞还是有，而要想更进一步获得暇满具足的人身，那单单这个不够，还要什么？要净戒为根本。上面只说戒，现在这地方要净戒，什么叫做净戒啊？我们这个戒经，略戒经当中，一共有三句话，“诸恶莫作，众善奉行”，这个叫戒，下面一句“自净其意”，你有这个净戒，现在我们想想看“自净其意”我们净到了吗？至少我自己回想回想、观察观察的话，简直做不到，这个是根本，还不够喔！还要什么？施等作伴，不单单一样还要施等就是六度，还要这一个，够不够？还不够；还“无垢净愿为结合等众多善根”，还要这无垢的净愿，做的之前你先要这个愿，做了以后要有回向，这个愿跟回向要无垢，不是说我们现在：“愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道”，不是念一下，不是，而是心里面跟他如实相应的这个状态。这如实相应的状态就此较难，平常我们常常跟人家谈话的时候，我们往往看见对方要劝他的时候，我们常常说：“我这样说可是为了你好喔！”这个话倒是很动听的，你自己心里想一想你真的为了人家好吗？为了人家好需要什么条件？我在这里跟你们简单说一下。平常的时候单单有厌离心，你厌离心不管的外面天塌下来，你一心一意只要解决你的问题，你根本不会注意，进一步你很清楚的了解，说现在世间的一切是一无可贪，所以你舍弃，但是不忍自己一个人独享这个寂灭之乐，所以进一步要帮助别人，明明晓得这个事情，一切的好事情是一无可取，然后你有张开眼睛往水里跳这种精神，或著我不入地狱谁入地狱这个精神，你心里就是一片慈悲心，同情怜悯他。绝对不是说他那东西办法你看不上眼，不配你的胃口，那时候你劝他，说我对你好，不，这个完全骗人，不是骗人，骗自己。心里面就是这样，我现在是一个悲心，的确是他这么作跟我根本了不相干，可是我看他这样去做的话对他不好，那时候浪费自己的时间劝他去，这个叫做无垢净愿，有吗？我想这个很难，要这些善根。
菩提道次第广论翻译第三十二卷Ｂ面
要以净戒，这是单单根本，然后还要说随分的行种种的善法，布施、持戒六度等，还要无垢的这个愿，平常我们真正的大乘佛法，那就是菩提愿。这个愿一发那就相应了，这一点说起来，说起来真容易，现在我们不要说做到，连那真正菩提心是什么内容，知道的人是寥寥无几。名词大家都知道，不错总算有个种子，真实的内涵还有一段距离。要把这些东西整个的结合起来，要这样多的善根，那么说到这个地方这不容易，所以它是这个情形，这是因。
【“现见修积如是因者，极为希少。”】
眼前看看积这样因的人真稀少。
【“比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。”】
以这个推比、比度然后思惟得到善趣人身这个果报的时候，若总若别，总是单单得到人身，单单得到人身都不容易，别的话是特别得到暇满人身是难得极了，它现在这个时候，因为我们对于真正上面说的净戒，然后思、无垢净愿，它那个行相并不了解，平常我们一般的习惯总在文字上面转，这样，所以我前面不断的提出来，到现在为止，我也晓得，不是说让我们认识内容，可是这个里面有一点重要的概念，这个是我们要认识的，指出来，我们应该自己了解，至少晓得我们自己无知，你有了这点本钱，下面才有机会，能够修学佛法，这个行相指出来以后，反省一下，对呀！我在文字上面转，真实的内容还不知道，你有了这个，就肯上进去学了，否则总觉得自己很懂得道理，实际上在门外转。经上面一直告诉我们，这个自己晓得错的，那这个是个有智慧的人，他至少晓得自己错的，而我们凡夫浑身都是错误，还自己觉得自在，那真是愚中之愚这两个不大容易。我自己觉得很多年以前，那时候自己看了，觉得好高兴，懂了，那正知见，正见的重要，有一次法师就跟我说正见，你真的懂了正见了啊？我想了半天，我这……好像懂了吧？他就说了些道理，对了，真正的正见说起来大乘要到初地菩萨，应该怎么说呢？正知见，那我就谦虚一点说正知见，后来他又跟我说，你得到了正知见吗？第二次我就不像第一次那样的，自己反省反省好像似是而非，但是自己还是心里面觉得很懂的样子。以后我自己跑出去，然后跟人家讲，很多人听见了说欢喜，这佛法的中心─正知见，结果给他们讲讲，我自己居然把前面那个怀疑忘掉了，自己好像很懂的样子，以后还是自己的一位师兄，他就有一天告诉我，说这个讲道理真容易，做起来体会到是不容易！那么又随便谈起那个正知见，谈到我的行相，真正要体会到我这行相不容易！不要说我们细的，粗的都感觉不到，如果要细的我们根本没有可能。那位师兄是我一向非常佩服的，尽管他不像我那样能说善道，可是他平常要嘛不开口，开起口来都是非常有份量的，我真正的很多好处，都是因为他的提示。我就把那句话记在心里面东摸西摸，居然被我摸出一个名堂来，一看一点都没有错，下次好高兴跑去欢喜他，我说我现在真懂了你这一句话。懂了什么现象？发现一个道理，我以前根本对佛法是外行，他听了满欢喜的，但是你倒进一步说说看，我说了半天还是说答不出来，但那时候我发现自己没错，稍稍有一点进步，也只是稍稍，稍稍有一点进步，发现什么？自己原来一无所知，这是我亲身的体验，我们在平常起心动念当中？都在这个我相当中转，我相是无明的根本，都在这上面，我是什么？你根本见不到，完全不认识它，不要说细相，那粗相都不知道，在这种情况之下，说起来所以叫忘失菩提心修诸善法是名魔业，菩提心是什么？觉，不要说觉他，你至少自己自觉了你才能觉他，要觉得什么？就觉得这些东西，那时候我才懂得原来这样的，所以我在这个地方告诉你们，真正让我们了解正确的行相，现在还不是时候，千真万确的，现在我所以碰到一个地方，把这个真正的行相指出来，只有一个目地，刚才说过了，假定听见了以后你们能反省，发现自己的确还在门外转，那时候我们就大进步了，就还有机会进步，现在就是个进步，前面我们已经说过了我们修学佛法去掉了三过以外，还要什么？具六想，第一个什么想啊？说自己有过，听了很来劲，什么过呀？书本上面，那个没有用，那是修书本，现在到这地方，你慢慢的继续下去的话，什么过呀？就在这地方，原来我不懂，那个时候书本上道理已经用到你身上了，你修的不再是修书本了，慢慢的开始修自己了，这个一步一步，所以我在这个地方特别跟大家说一下，我所以这个地方提出来的原因，你认得了这一点你再去看的话，的的确确说我心里不具足，然后呢再能够仔细的观察大家，说能够结这个因的人少极了，既然很少的话，你能得到这个果报吗？当然能！所以这个因门当中观察，进一步呢？果门当中。
【“由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际。”】
说现在我们从果门当中，果就是已经结了果了，说看看他很难得，这个看看非同类─恶趣众，不是同类的，我们现在人说不同类的，不晓得多多少少，而想得到人身的话，一比之下的话，那是少之又少，所以恶趣众得到善趣的仅属边际，这是边上一点点。我们现在随便这个地方一看，不知道多少蚂蚁，不晓得多少蚊虫，是不晓得多少细微的，那晚上灯一亮第二天早晨看看，你那个灯下面是一大堆的死尸，那我旁边还有纱窗，如果你没纱窗的话，根本不晓得多多少少。拿我们看他们那个海里面说打鱼，几年以前他们到南极去捞那个鳞花，一网下去，捞下来那简直是网都拉不动，这样厉害！所以这个的的确确的真正旁生，地狱的真正的它那个所依处是海里，比起来所以果位当中看看人实在是少的不能再少。
【“观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。”】
然后呢？我们不要说恶道，然后看那个同样的得到人身当中，尽管得到的人身，得到的人身而特别得到暇满的有几个啊？这个比例还是这么少，这个四十亿人口当中有几个信佛的，信了佛以后真正了解佛法的有几个，了解了佛法如是修行的有几个，绝端的稀少，我们自己好好的努力思惟。这个才是我们下面应该做的。
【“如格喜铎巴云：”】
说这位铎巴告诉我们，格喜通常西藏话翻成我们就是说博士，就是法师，我曾经跟大家说过，真正要他们那边考一个格喜真不简单，他那个真正的你想要学，以黄教来说，这个三大寺，三大寺的平均单单三个庙的这个出家众有五、六万，每一个庙平均大概有一万多个人，然后要念十五年才能够考，那一年当中真正考取的，像不知道是色拉还是格登我就弄不清楚了，只有十五个名额，这样啊！一千个人当中还不到一个！我们现在那个出了家，剃了个发，跑了去就是说是法师了，我的天！然后说这个念了三年，那已经了不起了，他要念十五年，然后要考，一千个当中考出一个来，所以他这种法师，我们这个法师比一比的话，那的确有他的绝大的差别。这个我们要了解，所以他这个格喜告诉我们：
【“‘殷重修此，余一切法，由此引生。’”】
叫我们认真的去修，你真正这个修起来的话，下面都跟著来了。
【“故应励力。”】
我想这个概念我们很清楚，真正重要的现在怎么去思惟、观察，如果是不能进一步学到思惟观察之前，至少要学到一件事情，晓得我原来还这么差，那晓得这个，下面就有希望了。那么到前面为止这个第二卷也告一段落，还有呢正修的时候这个在摄取心要之前，劝勉我们应该做些工作。我们紧跟著继续下去，继续下去之前先看一看那个科判，那个科判还是前面第一张，第一张的反面，说亲近了善知识以后，修行的次第，第一张的反面，这个后半部。看，乙二，这个里面分两部份，第一个于有暇身劝取心要，不是说，亲近了善知识马上就修，第一件事情是也可以说是修，他修的真正重要的就这个，所以昨天晚上我们就谈，谈有很多说密教的仪轨，他说这密教的仪轨当中，前面第一个往往先念善知识的重要，第二呢就念那个暇满人身，我经常用的那个这样的：“暇满人身宝，难得而易失，得已应善修，莫令空无果。”这暇满的人身这是真正最重要的大宝，然后呢很难得到，很容易失去，得到了以后要好好的努力，不要让它空空的浪费，这样所以莫令空无果。下面还要念，念无常，平常的时候我们总觉得这个仪轨很好，是，你如果说真正的如法的修持，修持过了，你随便一提的话你心里的量都升起来了，如果没有修持单单念一下的话，这还是种一点善根，所以我们要了解的，凡是修持过的人，轻轻一碰，他心里面就有非常强烈这个，难得的得到的暇满人身，拼命去修这个量就升起来了，所以修下面这东西有绝大的力量，你如果说没有思惟修学的话，尽管你念了说这个是最好的，对不起，它好是好它的，我们还是没有用，那么有了这个以后，下面的才紧跟著来，因为你有一心一意要去修学佛法的这个，那么下面呢开始了。
【“第二如何取心要之理分二，”】
他这个摄取心要当中告欣我们两部份：丁一、丁二，是：
【“一、于道总建立发决定解，二、正于彼道取心要之理。”】
他先告诉我们对于这个道，我们要修的道，总就是总纲，对于整个要修学佛法的这条道路的大体要建立，换句话说要有产生确定的认识，而且这个确定的认识─决定解，你认识决不动摇，要有了这个，进一步然后再去“正于彼道取心要”，那个时候对于你所走的这个道路开始要去做了，那么现在我们啊回过头来翻到六十六页，关于道总建立发决定解，这一点我们平常不大注意，乃至于我们平常也很少听说，我们所以要修行嘛，你赶快这个人身既然这么难得，你赶快赶快念佛，赶快参禅，忙这些干什么？他有他的道理在，但是实际上，如果说我们要想走最完整、最快速的大路的话，确是走这个。所以真实的一般的教法当中告诉我们的时候，他往往一开头时候让我们认识几件事情。那边的黑板上面，因到果或者境行果或者是信解行证，这个地方我简单的说一下。
因地当中，你怎么建立起来要修行而不走世间路子的，对于这个因，如果所说正确的圆满的认识了，那么将来当然有这个圆满的正确的认识，要想达到这个圆满的果位，应该走圆满的道路跟著你也必须把握得住，然后照著这个正确圆满的道路去走的话，果位是当然一定如此，所以他说因到果。境行果呢？也是一样，所以这个境，现在我们所对的境是什么？也就是眼前山河大地，无不在我们所对的境当中，外境、内境，外面所对的境，所以这些色法里边就是心法，整个的这东西我们所制的万事万物，这样是杂染的，是痛苦的，然后这样是这个反染为净的，然后得到这个的，你对他有一个正确的认识，然后自思取舍，然后照著取舍去行，你为了要达到你的目标，你要有正确的认识，根据这个认识然后这样去做，这个就是行持。翻成功道也好，翻成功行也好，就是你在这条道路上面走，然后呢感得这样的果，跟前面这个不管他用的名字叫因叫境，就是说这个是你应该信得过的，然后呢进一步去了解的，这个才是，所以我们华严上有开为信解行证，你对这个内容有了正确的了解以后，然后你走的路的时候，完整无缺，所以他真正修学佛法，一开始的时候重要的是这个东西，因为他一开头的时候让你认得了完全正确，然后在这个完全正确的认识之下，指导你这条路本身也是绝对的圆满，这个绝对的圆满包含了知正、量圆、次第无误，所以你能够很快的走上去。即使不能像善财童子一生取办的话，他也三生两生及十生八生也应该成就，我们就不会转大圈子，所以这个概念是将来容或有很多不同的争论，这我们目前暂时不去谈他，不过眼前倒是我们可以立刻体会得到的一件事情。我们晓得修行难的有两样东西，第一个就是正确的知见不大容易建立，所以得到正见了以后，然后是见道，见道这个是对的，这个错的，尽管你见是见道了，可是以你的无始以来的习气还在，所以把你所见道的消容这个习气，所以见道然后修道，大彻大悟的祖师，他也这么说，我虽然大彻大悟见到了佛性，什么叫佛性啊？觉性，换句话这个才是正确无误的，但是我无始以来的习性还在这里，那个时候怎么办呢？就拿我所见的消容这个习气，话是不一样的，内涵还是一个见，然后修，这说明什么？我们现在真正重要的第一个要认得他，第二要去除他，请问现在我们在这个地方大家是修了个半天，你认得了吗？不认得，不认得你怎么去除？我说难道念佛错了吗？没错！可是现在我们不妨去衡量一下，现在我们的念佛是什么一个状态？当然有两种，有一种呢大祖师，通常说印光大师那是再来人，他是接引我们的，说实在他弘那个法门是应我们根器说现在这样的，他自己的本地风光如何修法，他讲出来的不一定是，我想我们大家信得过，或者有的人虽然讲的话我们不一定体会得到，所以一般对我们初机的人来说，只能说现在这个时候你看看那个世间这么糟糕，你只有一个劲儿的念佛，所以我们不管什么反正就是念佛去了以后，所以这个叫做什么？带业往生，这是很明白的说得清楚，那么当然有人提出来这个消业往生，这个各有他的理由，我们千万不要在这上面争论，我门把握住这个内容，所以实际上我们能去的，即使能去还带了个业，去了以慢慢的怎么办？你还是要走这个路，你要认得它，认得它了以后呢，然后你要净化它，这不是一个事实摆在这里吗？就这样，所以实际上面我们觉得在修行，其实对这个方便法门来说，跳出这个生死轮回来说，这是个最殊胜，最了不起的一件事情，可是直接当下的说净除我们的烦恼，然后呢要想慢慢的把那个烦恼的习染把它洗干净这一点，正面来说的话，还没有碰到，对不对？想想看是不是？所以概念很清楚很明白，为什么？因为我们对那个道的整体的内容，不要说整体谈不到，道是什么？不知道，我们只晓得，世间苦，反正你跟著它去，去了以后问题就解决了，是啊！居然现在说我们这个留学政策，这个比喻是非常好，到底你那里念些什么书啊？不知道，只晓得到那里才好的，反正你一个劲想办法去把英文补习好，然后护照拿到，去了，问题解决了，所以将来真正去学的东西可不是这个护照，可不是现在那些东西喔？这个清楚吗？很清楚很明白。所以我在这个地方也常常说，假定说真正要去念佛这是一个很好的事情，但是我们不必说，年青有为的出家人不要走这种念佛法门，应该走另外一个，还是要念佛，为什么？一方面我自己去，一方面要帮助别人，那个时候你要帮助别人的话，多多少少对道的内涵我们有一点认识，这个很重要，实际上呢这个是不是单单帮助别人，不是！你能够有的这个认识，然后你去的时候，那时候就不是带业往生了，当然了，我们弄的不好还是带业往生，弄的好的话你就可以上品上生了，这个情况就差了天差地远了，所以绝对不是不去，是正因为如此，我要去就要不但自己去，还要带著别人去，这样才好，那么在这种情况之下，关于这个概念就很重要了。还有呢，你了解了这个，你修行的时候绝不动摇，要不然我们听见东风这个人讲东风东倒，他讲这样好，他讲讲那样好，你心里面就一点的把握都没有，这念书，在这个地方觉得不好，跑到那里，跑到那里又觉得老样子，又跑到那里，到最后说念书不好。修行，修了半天又觉得不会修，那要去念书，一生就这么浪费掉，所以现在这个地方告诉我们，要先把那个概念先建立起来，然后呢建立起来当然既然成为道，一定是没有错的，还要发决定解，你确定晓得，原来这样的。
记得不记得前面我们刚开始的时候就说，首先你把道的整个的内容经过善知识的引导，有一个正确的认识，然后呢找到我们下脚的地方可以修的进去，不可以修的千万不要以为现在不能修的原因而弃舍它，却却相反，我现在努力，把我现在的罪障净除，资粮集聚了，等到你能力慢慢的增上的话，那个时候你就可以步步向上，记得吗？我想大部份的还记得，如果不记得，前面的好好翻一翻。所以这个本论，这个次等你绝对不能乱，你乱掉了以后，有很多东西你就中间插进来不晓得在那里，学的很辛苦，那么记得这一句话以后，现在这个地方就告诉我们了，为什么到了时候你能够爬得上去，步步上升呢？因为你一开头的时候你已经把那个总纲已经有正确的认识，而且在内心上面发生确定不疑的见解，所以你现在找到你修行，不但如此，而且修行的结果，必定是会向上，向上你晓得下面怎么走，如果你不认识这一点的话，你现在根本不晓得到底修了不修，很多人自己一番好心，宿生善根，跑的来要修行，因为没有找到门路在那个地方空转，原地踏步，还以为修行。大行而真正修，修了以后一定是障碍慢慢的减少、净除，资粮慢慢的集聚，能力增强，向上去的以后又不晓得如何向上，不要说不得其门，没有指导者在那原地踏步，就是真正做，做对了以后，因为前面不认识，它还不得不踏在那个地方，不能上进，这个毛病都在这个地方。所以我们现在动不动就说这个一生取办没有可能！什么啊？你没有，不知道，然后自己还执著著自己不晓得的东西，偏偏以为这个对，怎么可能？所以华严说的清清楚楚，我们不是说一定要走到他那个样子，至少晓得这是一条，有这么一条路，现在我们心里面不妨先把以前这方面的障碍先把它清除掉，走这条路，探索探索看，这个时候我们就有个机会了，所以关于这个道总建立这件事情是非常重要，同时说到这里我们也可以想一想，譬如像华严，像很多大经，说起来也是最大的大经，它一开头就告诉你怎么修，华严一开头是没告诉我们怎么修，先说狮子妙言品它就说佛出世了，然后呢这个人出来赞叹，那个人出来赞叹，一赞赞了多少卷，真想不到，为什么原因？这个里边真实的说起来，有它特别的理由在。所以关于这地方我们真实想走这个完整的路子的，那么那个时候对于这个道的总建立，应该有这样，就算是我们现在一下不行，那么怎么办呢？因地当中记住，原来这样！所以我现在目前是障碍很大，然后呢这个地方也很苦恼，所以我努力要念佛到极乐世界，去了以后我确实是要走这条最正确直径的路，你因地上有了这个念头的话，然后到了极乐世界你不会很快的取证二乘果位，那个时你就会把你当年因地当中结下的这个正因，让它慢慢慢慢的增长，然后走这条直路，所以不管眼前也好，将来也好对我们最大的好处，这一点，那么发了决定以后，第二才正于彼道取心要，那时照著这次第一步一步上来了。现在我们看，说这个决定解，怎么样一回事情呢？