菩提道次第广论讲记
1－30 (日常法师主讲)
菩提道次第广论讲记（一）
日常法师
今天我们开始修习菩提道次第广论，这是宗喀巴大师所造的。平常我们前面先要提一个重点，通常我们称为玄义，也就是把我们所要学这个的内容，它主要的纲领、特质，简单的、扼要的把这个重点说明。不过对我们现在在座的大部份同修来说是初机，刚刚进入佛门，所以用平常正规的这种状态来说的话，大家不一定能够体会到、领会到他的深入的正确的意义。结果呢？花了很多的时间，而得到很小的受益，这个其次。进一步因为他不了解，刚开始听了这个不懂的东西，没有兴趣，把他的热忱会减少，这是一种损失。所以我改变一个方法讲，我头上只是非常简明的来说，而把这个简明的理由，就马上能够运用在我们身心上头的，那么提起我们对本论的一个兴趣、好乐，了解了本论的殊胜，产生一个善法欲。换句话说，一种强有力的欲望；本来这个欲望通于世间的，现在我们这个欲望是追求善法的欲望，而这个善法欲是策发我们精进的必要的基础，有了这个，那么才能够得到佛法的真正的好处。换句话说，真正讲修行上去的步骤是这样的。等到我们把本论顺著次第一步一步学下去，有了一个正确的概念，然后我们再提纲挈领把这样的一部大论，作一个综合的结论，那个结论，以后作为我们行持的准则。实际上这个最后的结论，本来就是在最先应该讲的玄义，这个首先来说明，所以现在我们用简单的方法。菩提道次第广论，说些什么呢？简单的说一下。
菩提，翻成功我们中文叫做觉，大家晓得觉悟；觉悟些什么？平常我们说的自觉觉他、觉行圆满。这个我们也不必一个一个解释，拿我们最现实的也最具体的说明，我们目前，大家追求的是什么？快乐。昨天说过了，简单的说这样。更深一层的、或者是仔细一点讲的话，要想把痛苦解除，要想快乐得到。当你把痛苦彻底解除的时候，得到的快乐是圆满的，不会有毛病的；那么我们为什么得不到呢？我们这么努力去做，为什么得不到呢？原因是说，我们虽然认真去做了，因为我们并没有对我们所做的事情有正确的认识，没有正确的认识，你虽然辛苦忙了半天，却不一定有好结果。比如说我们生了病，要去找医生，你去找医生，假定你对这个医生有没有本事，这个药对不对，你都不知道，随便找一个蒙古大夫，随便弄一点药吃吃的话，病治不好；不但治不好，乃至于更加重你的病苦。同样的世间的任何事情都是如此，所以我们虽然要求这个好的目的，但是因为并不了解怎么去做。
那么现在有这么一个人，他是彻底完全觉悟了，告诉我们这个道理；所以这个叫做觉，觉悟什么呢？任何一件事情对错，他完全了解了，那就是“菩提”，就是觉的意思。那么我们要想得到这个结果的话，不但听到那个道理就算了，还要照著它去做。所以，你照著它这个方法走上去的步骤，叫做“道”，这么简单。
那么下面的“次第”呢？任何走这个路，一定有它的次第。比如说，我们爬楼梯，一定是下面一级一级上来，没有一个事情是例外的。不要小看这个，不要小看它，实际上那个次第是非常重要的。平常我们做任何事情的时候，要注意几样东西。平常我们说：质、量；质是讲这个东西对不对，量是讲这个够不够。我现在说前面这杯水，我要喝水，那么，不仅仅是水对不对，当然不但对不对，还脏不脏，这个是它的质，纯净与否。单单这个质够不够？不够，一滴水也是；一滴水喝了不能解决你的渴，还要什么？量。所以，质是要正，量是要足；除了这个对不对？还要一样东西－－次第。小事情，我们往往不大注意忽视掉了，实际上呢次第是非常重要的。譬如说，举一个非常简单的比喻，我们烧饭，我们大家晓得要米，要水，然后要火，把几样东西要洗；这个我们不能说反正要火要水，，大家混在一块儿来，不按次第不行。你一定把那个米拿来先洗干净了，加了水，放下去烧。你不能说反正要水、要火，我先烧完了以后再洗，那个没有用。烧焦了，你怎么可以？就算不烧焦，烧出来，脏的怎么可以？譬如说烧菜，那是米的话已经弄干净了，烧菜的话你不能说菜从田里拔出来，我烧完了再洗，这里边都是泥巴，然后呢，乃至于有农药，你吃下去，本来给你营养的，反而把你毒死，所以－－“次第”。所以现在我们说，我们要想达到这样的一个目的，应该走这样的路，这个路过程当中还有必然的这个次第。
那么下面讲“广”，“广”是详细的来说明这件事情。我这地方再特别说明一下，我完全都是用最通俗的名字来讲。下面大家也许说，那平常我们这样，好像听了书本上面，也许你有可能两种反应，大家注意：一种呢？大家如果习惯于平常我们这里教学方式的话，也许觉得这个好像不够书卷气。还有一种呢？也许习惯了，听完了这个，很欢喜的话，就不再欢喜平常我们一般的正规状态。那么这两点我们这地方都要说明改善的。第一种情况，他习惯了文绉绉的这种语言以后，骤然听了以后，觉得不大习惯，那这是难免的。但是我们要了解，你今天跑来听这个东西，你目的干什么？假定说你是学文的，学什么的，那对，用不著到我们这个地方来，你可以到普通的文学院里面去，哪一个学校，研究佛教史，研究中国文学，然后研究西藏文学，写出最好的文字来，根本用不著到这里来。我们这里主要的目的是要了解了讲修持，然后照著去修持的话，证得这个觉悟的、圆满的果。所以真正的重点摆在这里，你不要忘记掉了。所以在这个场合之下，为了适应我们的条件，这样，你慢慢的慢慢的自然心里面，就不会受以前习惯的影响。还有一种呢？有一种在这里听得满欢喜，这个讲的道理的的确确听完了，马上可以用上，很高兴！于是不知不觉又会产生这种心理，在别的地方听见这种照著次第去讲的很多文字，你会排斥他，说：“你看，那些讲了个半天没用。”这种心理也绝不可以，要晓得，他语言文字，是绝不可少的。做任何事情，修学佛法亦复如是，必定要透过这一个东西，来说明次第的深入，我们才能够懂得。这是我们目前状态，是因为条件所限，所以不能用它深的地方去，才这样的，这个我们要了解。所以，这两种情况，我就事先先说明，避免越到后来，我越是会用比较像学校里念书这样，用各式各样的成语文字来表达，这个首先说明一下。说广论的“论”最后一个，平常我们就说详细的来讨论这件事情。所以从这个题目上面，我们可以晓得，说我们现在学这个东西，就是怎么样从我们凡夫，下脚第一步开始，一直走上去，走到圆满成佛的这条路。而这条路的过程当中，不管就他内容的正确与否来说，就他应该完成的数量来说，以及走上去的次第来说，他都有一个完整详细的说明。我们从这个上面，有了一个正确的认识，你照著一步一步实践的话，就可以达到最高圆满的境界。这就是本论的我们要学的，那么这个作者是宗喀巴大师。
这个地方，请翻开书本前面有一个彩色的照片，这张照片非常庄严。那么我简单的把宗喀巴大师的历史，介绍一下：他是青海人，青海西宁附近的人，西宁就是青海省的省会。他生在元朝－－元顺帝，顺帝就是元朝最末一代皇帝，元顺帝二十五年，相当于西历的一千三百五十七年。他从小就是一个绝顶聪明的人，很小就出家，然后到十六岁，就进西藏。因为青海一带，在我们中国靠那个角，包括青海，然后西康，然后四川的一部份，都是藏族的区域，他们信的都是佛教，而是属于佛教当中的密教一支。在这一个藏语的佛法系统当中，他的教育的中心是在拉萨。所以宗喀巴大师在十六岁的时候，也受了他师长的影响，进拉萨去求学，以后一生就在西藏，而且把西藏的佛法整个复兴。
在这里，我也不妨把这个藏传一系的佛法简单的介绍一下。因为在我们国内平常是少传闻，所以我简单的说明一下。西藏的佛法开始的时候，是松赞冈波王，那个人，相当于我们唐朝初年。唐以前是南北朝，南北朝下面是隋、唐。那么那个松赞冈波王就是隋、唐那个时候的人，他也是西藏人当中一个雄才大略的君主；那个时候我们中国也碰见我们所谓唐初，那是中国最盛的时候，唐太宗，所以中国历史上，有这么一段佳话：唐太宗的公主文成公主，就嫁给那个松赞冈波王。那个时候进去的时候，带了很多佛经进去；那个松赞冈波王不但娶了唐朝的公主，另外他也娶了一个尼泊尔的夫人。同样的，那时候尼泊尔也是佛教的国家，所以从这两个地方传进去了大量的佛法。这个松赞冈波王不但振兴了佛法，西藏的文字也是那个松赞冈波王时候建立起来的，他特别派一个大臣，到别的地方去，然后学好了带回来，最后呢？学的是印度，把印度那个母语，经过了他自已的认识以后，适应西藏，造了那个藏文。所以这个藏文虽然跟梵文是不一样，但是脱胎于梵文。因为这样的关系，所以它翻译过去，有种种的方便。譬如说，拿我们现在的语言来说，你说英文翻译成中文，跟英文翻成功德文、法文不太一样，他们西方语言转变较容易，因为他们语言相似，就是这个道理，我们顺便一提。除了文字以外，制定法律；最主要的，佛法那个时候奠了基。奠了基以后经过了三传，他传到了第三传，一个皇帝叫赤松德贞，这个也是一个非常了不起的皇帝、藏王，他又大大的振兴佛法，从印度请了一位大成就者－－静命大论师，到西藏去弘法。所以西藏的真实有三宝，所谓僧伽等等，从那位大师开始的。不过当时西藏的地方上有一种土著的教，叫做苯教，有时候称它为黑苯教，那个势力很强，民间的鬼神！所以不但民间反对势力很强，而且黑苯教的那个鬼神，还是很有力量的。其实我们现在世间也是一样，你看什么十八王公，或者什么，那种鬼神是有他的力量。那黑苯教里边，他们还有他们的咒术，各式各样的这种怪招；所以这个佛法刚进去的时候遭到了种种魔难。这个静命大师，是一位了不起的成就者就说：“像这种魔难，我没有力量克服它，现在印度有一位佛教的大成就者，莲花生大士，如果请到他的话，那一定没有问题。”这个藏王就努力去请。这也是因缘成熟，那个时候那位大师也正好从印度向东方走，那么正好到尼泊尔，于是藏王派去的使者遇上，把他请进去了。请进去了以后，这个莲花生大士是显密圆融的成就者，他有种种的殊胜的方法。所以把那些各式各样作祟的妖魔鬼怪一一降服，大弘教法。不过因为刚开始，初初建立，虽然刚开始建立了，等到莲花生大士走了不久，它那个基础没有稳固，所以很快的又衰下来了。再加上过了一百多年以后，就发生了一个很不幸的事情。就是那个赤松德贞又传了几代以后，我一下子记不住几代，有一个皇帝叫朗达玛，他反对佛法，所以皇家听了那个黑苯教的影响，整个把佛法摧毁。那个时候相当于我们的唐朝唐武宗，我们中国历史上面曾经说三武一宗之难，那几个皇帝都是反对佛法的，以皇家的命令，把庙拆掉，叫和尚还俗。那个时候朗达玛也是这个样，所以把它彻底的摧毁掉。摧毁掉了以后，那简直是一蹶不振。在我们中国来说佛法已经很普遍了，所以这个三武虽然摧了以后，还可以恢复一点，西藏简直是恢复以后，就不成样子。就这样的，经过了一百多年的时候，那个教法是非常的乱。平常的时候，大家都是凭个人的想像，这个凌乱的情况我们可以想见。那时候到朗达玛再传的下面另外有一个藏王，朗达玛下面那个西藏的政治，这个政治方面发生过一个政变，那我们不去谈它。所以那个皇室也就分了几支，其中有一支靠西边的一个国王信佛，那么一方面信佛，一方面想到他祖先在佛法上的这种拥护辉煌，所以他心里面非常痛心，他就发心再去求法。结果他们祖孙两代聚全国的精华，花了很长的一段时候，到印度去请了印度的大成就者－－阿底峡尊者。阿底峡尊者是印度当年的一个最高成就者，关于阿底峡尊者的内容，我们讲到本论的传承、师承的时候，它有一个说明，所以我这里不详细讲。阿底峡尊者到了西藏以后，把佛法振兴起来；从阿底峡尊者振兴以后的西藏的佛法，叫做新教，在这个之前叫旧教，如我们现在听见我们这里国内也有，藏密，属于宁玛，是叫旧教，其他的就是白教、花教、黄教这是新教，新教就是阿底峡尊者以后，经过革新以后的新兴的这种；当然佛法的中心没变，不过它的作法是比较改善了。经过了阿底峡尊者这样的努力以后，它就复兴，复兴了以后，但是毕竟前面那个基础并不稳固，所以阿底峡尊者复兴了以后，慢慢慢慢的，过了一些时候，又开始有点衰退现象，后来经过宗喀巴大师又起来。宗喀巴大师距离阿底峡尊者是三百多年，不到四百年，阿底峡尊者相当于我们宋朝初年，那么这个宗喀巴大师是元朝末年。经过了宗喀巴大师这样的一次彻底的改革以后，西藏的佛教如日中天，到今天已经有六百多年了。宗喀巴大师改革以前，已经是很衰，一下达到那个顶峰，而且能够维持这个局面。经过很长一段时候，现在也慢慢的慢慢的向下，虽然向下，但是它还保持著非常完整的内容在；这一点是我们以前都不知道的。那么幸好民国初年有几位了不起的大德，尤其是太虚大师，这个人真是个大菩萨，他以他的心胸，他要全部提起，所以他常有一个口号：“八宗并弘”。这个我们换成现代最简单的话我要来说一下。平常我们个人修，譬如说他学禅、他学净；对我们个人来说是没有错，你可以有成就，而且我们个人修也必须要走个人特别的路子，一定是一门深入，但是对整个佛法的弘传来说的话，这个不够，一定要各方面的圆满配合。个譬如说我们现在来造一个房子，或造一个寺院，假定说，我今天在这地方要讲修行，你说我造个小茅蓬，反正是一间，那么拜佛也在这里，吃饭也在这里，睡觉也在这里，我只要我的修行成功，就行；可是假定说，你要把那个三宝的形相撑持起来的一间大庙，这个不行，你一定要有大殿，有寮房、有大寮，有各式各样的配合，那么佛法也是如此，所以像虚大师这种菩萨再来人，他有这样的愿心，结果他门下的弟子，除了我们本来有的台、贤、性、相各方面以及所谓禅、净等等，关于密教部分，在我们中国内地，已经失传很久，以前有偏于宫廷方面，元、明以来，一直都是这个样，后来虚大师就为了学这个，派了几个弟子，一部分向东去学东密，当年的时候是大勇法师什么的，还有呢，后来大勇法师也到西藏去，那么另外呢，就是现在本论的作者－－法尊法师。实际上真正到西藏去学藏密的还是有一堆人，这个里边，结果对目前介绍这个藏密过来的，最了不起的一个大功臣，就是－－法尊法师。
菩提道次第广论翻译第一卷Ｂ面
那么，这个是顺便说一下。刚刚说到宗喀巴大师，把那个完整的教法提起来了，现在呢？我们也有机会接触到，虽然它现在已经向下了，但是的的确确把我们中国古有的东西以及现在这个配合起来，我的感觉，不管我们自修也好，对佛法的前途也好，那真是前途无量。关于这个宗喀巴大师，他自己本人的成就，我也简单的说一下。宗喀巴大师，刚开始学的时候，他主要的先由基础上面－－教理。所以他头上多少年广学各家各派的东西。他只有二十刚出头一点，进到西藏，没有几年就全藏闻名。换句话说，他这个教理的通达，并不是凭空而来的，以他这样的一个绝顶聪明的人，他到处去参访当时的善知识，没有一个善知识不参访的。然后跟他们广学，那些善知识所通达的东西。而学的内容，不拘任何宗派，小乘的俱舍，大乘的性宗、相宗、因明、乃至密教，然后自己有圆满彻底的认识。
说到他这个人的聪明，我讲一个故事，很有意思，就是发生在他身上。他那时候刚进西藏没多久，有一次生了病，去看医生。当地都是最好的医生给他看，看完了以后，把完了脉就用药，这用药大家要讨论一下他的病情什么等等，结果呀，有意思，这个病人，换句话说，宗喀巴大师，他也在这个里边参加他的意见，觉得这个脉相是怎么样，应该下什么样的药等等，结果所有代他看病的医生，有一个共同的感受，非常惊讶地说：“这个年轻人，了不起！不是我在这里给他看病，而是我遇见了一个最好的医学教授，上了一课，平常我不懂的东西，被这个病人一讲都懂了。”我们无法想像的这种事情，这是我们绝对无法想像。我们不妨想一想，为什么我们要想一想呢？就是说，我们经常拿我们的自己的生活经验，体会一下，那么才能够更深入的了解，我们要讲的特质、内容，所以我们现在不妨想，我们现在看病，跑到医院里去，那个医生不要说不讲，就是跟你细细地讲，再详细讲，讲了半天，你会不会有什么印象啊？我们一点印象都没有，因为医学这个东西非常复杂。我们现在的这个病，他譬如说要看你的胸部，这用ｘ光照，一看，就可以看得出来。然后实验报告，说你这个红血球多少，白血球多少。他可没有哦，就把那地方，脉这么一把，要我们自己就把那个脉，根本不晓得他到底是什么一个，只觉得扑通扑通跳几下。就这么这样一个年轻人，他就是能够了解这个，而把当时的名医，都这样说服，这是实在绝顶聪明，这样的一个人，所以我们从这个地方，可以了解，这样的聪明人。然后广学从小乘开始到性、相各宗各派，我为什么要提这个事情？这个地方，大家停一下，让我们自己做个警惕，我们现在在这个地方，来干什么？修学佛法，你为什么要修学佛法？说目的，我们已经了解了，那么，为了达到我们去苦得乐的目的，我们有一个认识，说我们所以得不到的原因，因为对于很多事情，没有正确的认识，一个专门名词叫“无明”。换句话说，我们在无明当中，我们的概念，我们的执著，我！我！我！这个东西都是错误的根本，痛苦的根本在这里，唯有一个有正确认识的人，指导了你，你了解了你的错误，那个时候心里面想排斥这个错误。不但如此还要进一步的认识，怎么样才是正确的，然后照著正确的去做，那个时候，你才能够转化得过来，这个道理很清楚，这个道理才是我们真正第一步应该摆在心里想一想的，所以我们记住，我们现在跑到这地方来学佛，我想没有一个人不同意，大家都会这样想。不过这地方呢，我们进一步的检查一下，实质上的内容，我们跑到这里来，是不是真的学了佛了？这是一个大问题，以我自己的经验来说，我们来的目的是学佛，我们也这么说，可是实际上我们学的是“我”，你们会讲，为什么讲学的是“我”？我现在仔细分析一下，你们也可以把它看成道理来看，也可以把它看成功学佛来看。假定你把它看成学佛来看，你就受用了，假定你只是把它听作道理来听，那我也在这儿浪费，你也在这儿浪费。我们往往跑到这地方来，我觉得，我觉得我要这个样子，我要这个样学，是不是大家都有这样想法？我想有。本质上面，应该就是我有这样意志，要学到什么，可是不幸的是，我们所以来，真正的原因，就是有一个根本问题－－我自己不认识我是谁？所以叫做无明，我们的情绪，起心动念，以及我们的知见，无非都在错误的认识当中。今天我们看了一本书，佛告诉我们这样，啊！懂了！我真的懂了吗？没有！然后我们是懂了一些什么，就是懂了我们对这一个文字的概念，这个概念不一定是佛要指给我们看的，这个内容很重要。我现在随便来讲一个实际上的例子。我们常常说这个佛法里面讲空的，你也要得看破啊！你也得放下，一点都没错，你只要能够看破，看破嘛你就放下，放下嘛你就自在，对！对！一点都没错。结果你真的看破了吗？你真的放下了吗？你真的自在了吗？我想仔细的检查，不能说没有，但是绝对没有真的做到。我们文字说懂了，但是我们懂的这个文字，就是我们以前在世间上面所认识的这个意义，于是你认识的是这一点，真正派上用场的，也是这一点，你所看破的，世间的一个标准是看破了一点，所以比起没有听见这两个字，或者没有经过这两个字提醒的时候，稍微好一点，但是佛法真正要你的看破，你看破了吗？我想这个答案是肯定的─没有。当然，看，也没有看见，你放得下吗？根本放不下，因为你没有看破，没有放下，所以你也不得自在。可是我们偏偏自己说：懂了！懂了！在这一种状态当中，于是我们自己觉得学到了，所以这个学到的真正说起来不是佛法，想想看，对不对？我以后经常会运用这个例子，所以一开头我特别强调。假定说在这个地方，大家没有办法真正的体会到的话，我们就不可能深入，这是个很重要的概念。所以，还是我们平常因为有这个概念，所以往往自以为认识，就停在这个地方，你没有办法深入。在这种情况之下，始终还是绕著两样东西，一个我的见解，我觉得对，你这个“对”，是什么？就是世间上面，以前不懂的文字，现在你懂得了文字相，这个文字是以世间的标准来说，由深刻一层的认识，这个是没有错，所以可以说你是一个知识份子，但是学佛差得十万八千里，门都没摸到，种下一个因，第一点。然后呢，你的感受，对不起，那了解都不了解，我的感受还是普通的习性，世间的来说人家问文人，文人的习性是什么？讲起来，讲得头头是道，做起来是一无是处，就像普通一般的愚夫愚妇一样，那我们现在实际上都是这样的，大家喊这个民主，大家喊这个喊那个，看别人的时候，喊得清清楚楚，轮到他身上的时候，做起来是一样的莫名其妙，现在我们修学佛法了，第一个难关就是这里，想想看。所以这个地方提示了我们什么？我们不要自己觉得懂了，要想真正得到好处的话，应该要深一层的，好好的广学！不必说我们现在想要样样都学，就是简单地学念佛吧！参禅吧！说实在的，还是不够，这个以后再说。
那么在这一个地方，我顺便也提佛经上面的一个公案来说明一下。这个法华经，我想我们大家都了解的，佛出世了以后说了很多经典，在这经典当中，现在流传下来的，有两部经典，通常说圆教经典，换句话说，最圆满的，一部是最初说的华严，一部是最后说的法华。这法华很有意思，它最后告诉所有的弟子，你们每一个人到最后都成佛。先开始说那些小乘的阿罗汉们，平常已经证了罗汉果了，他以为就到此为止，佛告诉他，不！这是方便法门，最后你要成佛的，所以一一授记。最后呢，乃至于说任何一个人，你只要随便的念一声佛，跑到庙里边，合一个掌，鞠一个躬，乃至于小孩子玩，拿了这个泥沙造一个塔，塔就是寺庙了，就是这个样，都会成佛。当然这个成佛的时间很遥远，不过这里我现在要提示给大家的，是说他授记大智舍利弗尊者等等，最后你要成佛的，你还要供养两百万恒河沙多少诸佛，多少时间以后成佛。看一看！大智舍利弗尊者是佛弟子当中智慧第一的，而且我们看那经论上面，已经无量劫来跟著佛，生生世世跟著他，有这样的因缘，这一世证了罗汉果了，到最后成佛还要转了个大圈子，这个是圆教经典。可是另外一部圆教经典有意思呢！华严，这善财童子，他是十信满心，结果他最后也成佛，他的成佛的时间上面是一生取办，说这一生可以成就，所以他最后以十大愿王，导归极乐。这两个之间，虽然同样成佛，这个时间，那完全无法想像，那是个天文数字，天文数字都无法形容。假定说这个成佛这么差别当中，我说没有关系，反正你到那时候，升了天上人间，舒舒服服，到那时候，突然之间，一下成了佛了，那我倒还是愿意等一下，因为成佛很辛苦嘛，所以我等了半天，到那时候成佛了，不是就等等嘛，不是的！实际上，这个无量阿僧祇劫在这里面，大部份时间是在受苦，受无量无边的苦，那罗汉将来走到佛还要苦，凡夫的话那更不谈，大部份时间都在三恶道当中轮转，痛苦得不得了，这第一个事情。第二个事情呢？转了大半天你最后成佛，不是到那时候说那个佛，自然地掉在你头上，你还是要经过这样的努力，一点都不能少的，这个我们必定要了解。有这样的因，有这样的果，你到最后成佛还是要，为什么呢？因为我们要真正成佛，要做两件事情。那两件，一个要所知障彻底地净除，烦恼障彻底净除，两样东西，那个东西你没有净除之前，不行！换句话说，那个债在那里，你没有还清之前，就是负债的，还清了，什么时候还清了，就对的。还有呢，你要做就要做那么多，什么时候做圆满，什么时候就是对的。这样结果呢，前者走这么长的路，完了以后，同样还要付出这么大的努力去完成，后者一下就达到，他也达到了。这两个比较，对我们有极重要的一个概念，大家记住！为什么？我想如果说我们自己肯努力在这个方面追述一下的话，没有一个人例外的，一定愿意走善财童子这一条路。这个太冤枉了，走这么长时间太冤枉，因为这个吃了冤枉苦头，对不对？这个概念在那里呢？看下面，这个就在这两部经上面说得清清楚楚。所以，如果说你们将来真正的要学本论的话，我之所以把课排得比较少的原因，你们要肯学，好好地去找各式各样的经论，自己证明。法华上面说得清清楚楚，我啊，无量劫以来，就把那圆满的教法告诉你，告诉你了以后，对不起，你就听不进我的话，总是急急忙忙照你配你味口的去做，结果就因为这样，你以为得到了，没有，没有得到。所以它中间说了一个什么比喻叫化城喻品，大家还有印象吧？这个化城喻品，我现在完全用最平常的方式来说明，最重要的意义。就像说，我们现在要去到某一个地方求宝一样，这一条路是蛮长远的，大家一直跟著那个大商主，大商主就是我们的佛陀，他是完全了解的。去走呀，走在路上是又渴又累，大家跑了个半天，又跑不到，眼看要退心了。佛陀晓得这些人的心量太差，所以这个地方，现一个化城，到了，到了！大家觉得好欢喜，结果进了城，喝了一点水，吃饱了觉得很高兴，佛陀就说大家精神振作了，啊！还没有到，下面还有路！那个时候，他就跑起来，那就对了。我想在座的，一定有很多同修，念过法华，晓得这个公案，没有念过好好的去看一看。这个地方，我不强调后面的，这说明什么？说明我们真正要想学这个佛，应该一开头的时候，先心平气和，耐下心来，把佛要告诉我们的，正确圆满的教法认识了，然后你开始去一口气走的话，这个就是一生取办，否则的话，你急急忙忙去做，这条是远路。就实说来，在我们没有正确了解之前，因为我们毕竟是个凡夫，自己我也一样的感觉，叫我去一听见那个佛法，这么难走，这么长远，谁都会害怕。但是如果你有了正确的认识，正确的了解以后，谁都会取后者，因为你害怕的结果，并没有因为你害怕而省力，反而让你吃尽千辛万苦！这是个真实的内容。所以真正重要的，假定说我们能够如法的去了解，这个完整的内容，然后去走的话，倒反而来的省事。在这个地方，我来说一个比喻，说明这件事情。比如说，我们现在来造房子吧，这么说，我们觉得要造个房子，夏天太热，受不了，冬天太冷，台风的时候，造个房子。急急忙忙造一个房子，简单一点，只要可以住得进来，只要弄个铁皮钉一钉，是什么都不要。到了那个时候发现，不是的，这个房子不够呀！你要真正的要想达到圆满，不是这样。那么，这个比喻是什么？就像我们现在觉得很苦恼，那么我们赶快要找一个安乐的地方，躲起来。结果我们发现，真正彻底圆满地躲掉这个痛苦，得到这个安乐的地方要佛，像造个房子，要造一个摩天大厦一样，所以那个时候你要重新改建。不过这个地方我们往往有一个问题就来了。那你改建，第二次改建的时候，这个老房子拆掉重来，拆掉重来一趟还可以，我们往往有这个毛病，说现在这个一间不够，因为我们南普陀就是最好的典型，一间不够再加一间，一间不够再加一间，东加一间，西加一间，往东面加一间，往上面加一间，往那面加一间，加得非常凌乱，到后来，你简直不晓得它怎么办是好！不过好在我们现在这个架子向两边还宽，实际上它不是，这是个高楼大厦，我说一层，然后呢，二层，对不起，你造三层的话，这地基不稳，不行的，怎么办呢？把它拆掉重来，所以我们往往说造了三层，造一层的时候，觉得马马虎虎，造了再说，要造二层，还可以，造到三层的话，把三层全部拆光，地基重来。然后呢，造了四层、五层，到了那时候，你又全部拆光又全部重来，我们常常做这种事情。我想我们眼前这种感受很多，我们跑到马路上，那是刚造好，过两天又挖一个洞，原来这个还没弄好，过两天又挖一个，原来那个东西没弄好，我们总觉得不方便，现在我们修学佛道也是如此，所以在这个地方不是，我们一开头时候，先把那个基础稳固，说我们要造一个摩天大厦，虽然现在没有这个力量，但是没有关系，一步一步来，我一定要从那个基础造好。如果我有了正确的认识，一开始有这个规划的时候，你第一步，就把基础造得非常稳固，到了那个时候，一层楼一层楼，你一直造上去，一直造到了摩天大厦。当你一步一步造上去，不是说非常辛苦，当你造了一步的时候，你可以说造好了，你可以安住在一楼，再造了，可以安住在二楼，再可以造上去，安住在三楼，你这样的层层上去，到最后圆满的时候，整个的金碧辉煌，那个大小都起来了，这个里边的差别，差得天差地远。刚才那个比喻，虽然好像是很可笑，实际上，我想我们人人感受得到，现在我们修学佛道，也是如此。所以宗喀巴大师在这个地方示现给我们看，他们很多当年印度的大德，都是这种风格。所以我们目前，我在这地方特别要说明这件事情的道理，也就是这样。在我们开始的时候，我觉得我们就应该对这个教法，有一个完整的认识。不，这个地方并不是告诉我们说，我们要学宗喀巴大师这样，他是一个密的，我们也是要密的，不！这个意思是说，你对整个的教法有了圆满的认识，把你的目标确定好了以后，那时候你进一步选你现在相应，应该走的路，比如对我们现在来说，我们应该走的净土，那时候，你才是走的净土，一门深入。那么你会说，同样是净土，你这个净土，跟我这个净土有什么不一样？不一样，差得很大。平常我们现在念佛的人，听见了念佛，赶快，往往就是我只要念得去就好了，弄个下品下生！结果你念了半天，下品下生都不一定去得了。这是一个事实，现在这里我们说，万修万人去，这个法门，对不对？对！净土法门是万修万人去，可是现在，一万个人修，有几个人去啊？找不到几个，这是个事实。那么现在照这个法门做，有什么好处呢？你有圆满的认识了以后，第一个是万修万去，第二个要去的目的也不一样。我本来说，我只要去就行了，现在不是，我要成佛，不但要自己解决，而且帮助一切人解决，可是为了要达到这个目的起见，选我现在最相应的念佛的路子，这样的情况，所以我要去。所以你刚开始去的时候，你要求的就是上品上生，乃至于有一个人就要无上乘，说我现在去念的是要求什么？要求这个寂光净土的上品上生，上品上生还分四土九品的。那个时候，当然，我们现在的条件，不一定真的能够达到寂光的上品上生，乃至于同居的上品上生，都得不到。那没有关系，你可以得到上品中生，上品下生，至少你可以很稳。还有一点，因为你的愿心这样，将来一去见到了佛，你所追求的圆满的东西很快，这条直路，这是我们要了解的。所以在这个本论我一开头说明，我并不说建议大家要学那一个宗派或者那一个法门，完全不是。这个宗派法门是你们自己选你们个人自己相应的，而是一开头的时候，我们要了解佛法的整个圆满的内容是什么？你有了正确的了解了以后，然后把你的目标一开始的时候，规划出来，从这一个认识当中，选取找到你自己相应的路，然后你走上去的话，千稳百当，而且是最省事、最快速、最圆满，念佛照样的念，参禅照样的参。所以这个后面，它会告诉我们的是，我们修行一定是一门深入，这个根本的道理，在这里。除了这个以外，还有一个，假如你真的一门深入，找到了门还好，不幸的我们往往是什么？在门外空转。我们中国有一句话叫“闭门造车”，现在不是，门都没摸到，乃至于在原地踏步，我们自己觉得在修学佛法，就像刚才说，我们觉得修学佛法，实际上，在修学的我，弄到后来，“我”是越弄越大。现在在这个地方，我们不妨仔细检查一下看看。平常我们最流行的，也可以说最适应我们现在时代的，就是净土。这个印光大师，是净土的大德，他特别说明，有很多人，弄了个半天，是念佛也好，什么也好，越念是烦恼越重，对不起，弄错了，怎么会呢？就是刚才这个道理，我觉得对了，实际上呢，没有真的对。所以前天说的，未会先会，千万不要！我们修了个半天，不是修的佛法，是修的“我”，把那个我是愈弄愈大，那个冤枉苦头吃得太多！太多！不过这个详细的内容在下面，所以我谈到宗喀巴大师，当年修行的状态。他所以有这么高的成就，所以能够帮这么多人的忙，乃至于把整个的教法这样的振兴，到今天我们还有这个受用的原因，就指出这一条路来。这个也就是，我所以选取本论，在这个地方跟大家共同研习的原因。同样的，因为这样的原因，所以我把那个讲法本身，也完全改变。以后*原则上面都是遵循这一条路，讲到每个地方，总要使我们对它产生一个认识。然后这个认识当中，慢慢的去推展扩大，而不忽视整个的内容。等到我们有了这个认识以后，慢慢地到每一个程度，然后把整个的全貌安进去，使得我们对于整个佛法，有一个正确的认识。所以我们这里是简单地说明一下，宗喀巴大师他当初是这样的，他是先在教法上面，有了这样的一个认识。所以当年，在他那一个时代，他在整个西藏，可以达到独一无二的，最高的这样的一个地步。现在教法上面，我举一个典型的例子，来说一下，他曾经同一天讲法讲二十一部论，换句话说，我们在平常讲法，一座一座？他讲二十一座？
菩提道次第广论翻译第二卷Ａ面
【“南无姑如曼殊廓喀耶”】
那是藏文，下面第二行就是翻成我们中文的意思。
【“敬礼尊重妙音”】
敬礼就是我们说归依，一心恭敬的礼拜，实际上这个敬礼是通于三业，而真正的，由于意业而行之于身口的这样。这个尊重呢，这个原来的印度有一个特别的名字，叫姑如，姑如翻成我们现在的话叫上师，所以这个上师，我们平常说上师是密教里专门的名词，实际上不是，印度凡是对一个老师的尊称，就叫姑如，那么这个就是尊重，在这地方，妙音就是文殊师利菩萨，普通大乘论所归敬的都是文殊师利菩萨，论代表智慧，那么论前归敬，这个也是啊传统的一种，一个传统，一个传承。他的意思有好几点，最简单的就是求加庇，除障碍，使得造论能够圆满，对我们学者来说，使得我们了解我们的归趣，也就是我们的宗旨，我们的宗旨，我们归投，我们趣向，也同样的净除我们的障碍，达到我们得到究竟圆满，这个是归敬的意思。那么里面归敬的内容呢？第一个是说明这个论，造论，那么造论的时候为什么是归敬文殊师利菩萨呢？我们晓得我们的三藏分成经律论，那么论特别是讲智慧的，能够所谓深别名相，了解了以后，然后呢能够启发智慧，而这个在佛法里面，是由大智文殊师利菩萨作为代表的，是可以，也可以不一定归敬文殊师利菩萨，可以看他的特质而来这个归敬，第一个。下面就是三宝顺著次序来，第一个，
【“俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼”】
这是我们本师释迦牟尼佛。他分成功三部分，身语意，总括起来就是这个，实际上他这样的分有他非常特殊的意义的，关于这个部分的意义，等到后面讲皈依的时候再说，为什么要摆在后头讲呢？当我们了解这个皈依的意义以后，然后你去皈依的话，我们就可以马上得到殊胜的好处。这样所以在这里对于这个造者，造论的来说，他为了祈求加庇，净除一切障碍，使得造论圆满，所以他这个头上面有这样的圆满的皈依。那么对我们学的人来说的话，一方面我们了解这个造论者的意义，同时我们也希望我们学的人得到的内容，所以假定说我们能够了解了这皈依的意义而去皈依的话，你当下就会得到殊胜的好处。所以这一部分真实的内容，留待后头讲，这里简单的说一下。我们释迦世尊的身跟我们的身有一个不一样，这是所以我们为什么要皈依他的，否则的话我们每个人都说我好好的，我为什么要皈依他？我这个身体是有漏的，是痛苦之本，那么佛陀不是，为什么他不是而我是呢？我是无始以来造了种种的染污之业，佛陀却恰恰相反，无量无边劫以来，造种种的善净之业，己经达到圆满的程度，所以以这一种善法，善法是通于世、出世间，有漏、无漏的，现在他是无漏的，所以说妙善，以这样的业，善净之业，所感得的圆满的这个身体，所以这个才是我们真正的要皈敬的，我们皈敬也可以得到相应的好处，最后们也可以达到佛这个程度，这就是我们最后的目标。在一开始的时候，在开头第一步就提出来，我为什么要学这个论，不是在这里了解一点意思，只是使得我们口头谈话的时候觉得好像有什么好讲的，不是，让我们有这个认识，了解照著去做，使得我们也能够从充满种种痛苦的染污之身，最后得到这样圆满的佛陀的这个身体，所以他简单的意思就是这样。那么同样的，我们开起口来，是，大家不是戏论嘛就是争论，高兴的时候就是戏论，不高兴的时候就是争论，实在没有太多意思，佛陀呢他能够成就，圆满满足地成就一切众生，这无边是包含了一切众生，众生什么？希愿，他们这个愿望，最难能可贵、稀罕的，他们的愿望之处，这个就是佛陀的话。我们众生什么愿望啊？简单极了，就是要得到极乐，这个普通世间的快乐，有漏的，有漏的一点点快乐，带来很大痛苦，只有这个才是我们真正应该所愿之处，我们绝对不是得到眼前一点点小小的利益这样。而我们平常开口的，不是戏论就是争论，佛陀却能够满足，不但一个人，不但他自己，所有一切众生都能够这样，了不起啊！试想他能够圆满一切人，他哪有自己不圆满的，所以这个地方把身体有这样好的殊胜的功德，开起口来有这样真实的内容，那么他为什么能够做到这样呢？因为他彻底如实的了解了，所以下面说。
【“如实观见无余所知意”】
他的意业是这样的，他能够如实的，如实在的，简单极了，平常我们看见的都是看见事情的一部份，而真正的真相是看不见的。平常我们眼前的东西，譬如说好像空气，什么都看不见，没有什么东西，现在科学家告诉这里还有空气在，我们就看不见了，那空气又是什么？我们又看不见，就算科学家也看不见，就像眼前所有的东西，都是这个样。不要说我们看不见的东西看不见，就是眼前随便一样东西，譬如眼前这个茶杯，你说你看见了没有？我不能说你看不见，但是我要告诉你，我不能说你看见，你看见了茶杯的这一面，那这一面看见了没有？没有，你可以转过来，四面看见了，里面没有，总是我们是局限的，那么这局限的里面，就有种种的毛病了，所以真正能够如实看见的话，那是很不容易的事情，而且圆满无余，譬如说小乘的圣者，他也能够见到一部分，但是还有很多地方不圆满的，好，我们说简单，我们所应该知道的一切的对象，他没有一点点余遗，而所有任何一样东西当中，他如理如量这样，如理如量的都能够完全认识；因为能够这样完全认识，所以才能够圆满解决这样，所以才能够不但自己得到这样，而且能够满足一切众生，这个是意业；那么这个三样东西也可以说他是身口意三业，也可以说他是法报化三身；这个意是代表了他的法身，语是代表了他的报身，身是代表了化身，一般来说，因为意业本身的的确确他跟法是彻底圆满相应，那个就是法，那么他所现的身呢？那个现的身的话，就是他自己的是佛身，那是我们看不见，现在妙善所生我们看得见的，那的的确确应个人不同的机所看见不同的，菩萨看见他的是报身，众生还没有登地之前，还没有破无明之前，看见他的是化身，而这个化身有在四生六道当中的，所以这个也同时可以说法报化三身；那么总结起来，这就是我们释迦世尊，这个是我们的尊主，就是我们的娑婆世界的教主人天导师，第一个。那么这个佛的圆满的教法，留传下来的时候，分成功两个大系；一个是智慧，一个是方便，或者我们说一个是大悲，一个是大智；当他彻底圆满的时候，佛，所以叫二足尊，明足、行足；那么等到慢慢的向下的话他一定分成功，这个时候用两个菩萨来代表，实际上就是这两个菩萨，能够圆满传持那一部分教法的；哪两位？一个是弥勒菩萨代表方便，一个是文殊菩萨代表智慧；所以看第二个偈子。
【“是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音”】
说现在这个是无等师就是佛，无与相等的，是无等等师，那个佛最殊胜的法王子，这个法王子他能够圆满的把佛一切的事业担子担得起来的，而担起来了以后他做些什么啊？眼前化现无量无边的身体，在十方一切世界当中游化教导众生，这是谁啊？这是阿逸多，就是弥勒菩萨，他是代表方便，大悲；以及文殊菩萨，代表智慧。大悲，菩提心就是发救一切众生心这个愿力，然后在这个方面用种种方式，种种方便去帮助别人，所以称为广行。但是你单单发了这个心要去救别人，如果说没有正确的方法的话，不行，所以一定要有正确的方法，那么就是智慧。就像我们普通世间来说，每一个家庭当中母亲都是无限的慈悲，他总是希望自己的子女最好，但是这个母亲爱心是够了，教导的方式不足，结果呢？溺爱，溺爱这个溺爱三点水一个弱，强弱的弱，宠爱反而把那个子女弄坏了，所以一定还要正确的指导，那么这个正确的指导是智慧，我们现在佛法也是如此。前面所说的游戏，这个地方游戏不是我们现在的没有什么事情，玩玩。这个不是。所以这个经论上面告诉我们的，菩萨清凉月，游于毕竟空，他这个菩萨有无边的智慧的光明，为什么说像月亮一样呢？这个太阳晒在身上让人家热得有点受不了，这个月亮光明，照在身上就给人家有个清凉之感。他不是像声闻一样的停止在那里不动的，而他是有种种方便，所以游化这个世间，所以游于毕竟空，智慧扶持，所以尽管他有种种事业，是不受染污，这个游戏是这个意思，就教化众生的意思来说。那么再继续下去，也是另外两位菩萨，那个两位菩萨一个是龙树菩萨，一个是无著菩萨，也同样代表智慧跟方便，一个是深见，一个是广行，一个是大智，一个大悲。
【“如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足”】
这个说那么佛，为什么他的教法好好的，佛不是最圆满吗？为什么还要他的这两个人来教导呢？这地方我们有一个疑问，可能，或者你们根本提不出问题，实际上这个问题，我们说教化不是佛最好，为什么还要菩萨？就算菩萨嘛，十地菩萨最好，为什么还要更等而下之，而是龙树、无著，因为弥勒菩萨、文殊菩萨他们都是等觉菩萨，而他们下面龙树、无著两位菩萨是初地菩萨，为什么一个一个要这样的下来呢？这里是一个问题，那么在这里我先简单的说明一下。佛法本身，他除了如理如量以外，还要一个条件，所谓次第，对我们来说，应我们的机，这个很重要的，如果说我们的机如果说已经到了佛地了，他就现佛身来救我们，如果说我们大乘，他就以大乘的行者，然后大乘当中又有种种的差别，小乘以小乘的，这个就是我们修学佛法过程当中的次第。那么最上根利智的人，他以最圆满的方法来接引他，在佛出世的时候第一部说的华严，那是最圆满的，可是这个时候不要说我们根本完全不在那个地方，就算看看佛世时候的公案，大智如舍利佛坐在这个华严会上，听华严经是如聋如哑，听得不知道他是说些什么东西，我想这个公案，我们大家都知道，这一点我们虽然信得过佛，可是不一定体会得到这个心情，我们现在不妨用一个眼前非常简单的例子一说，我们就可以体会得到。譬如今天我们坐在这个地方，大家研究这部广论，不一定，不妨说最起劲最高兴的一部论，我们大家每一个人，听的也好讲的也好，欢喜的不得了，假定说现在带一个其他的不相干的人来，他跟佛法不相应，坐在那个地方，他听得是一点味道都没有，不晓得你说些什么东西，这是一种例子。那么更另外一个例子，譬如说今天是有一个很大的宴会场合，这个宴会场合有很多大人物出现，各式各样的大人物出现，我们有机会去参加，结果我们随便说带一个小弟弟，或者带一个小孩子去，那个小孩子去了以后如果回来的时候你问他，说今天你参加了一个盛大的宴会看见了什么啊？他说不定会说看见巧克力糖，还有没有啊？看不见，不晓得看见什么，那些陌生人不晓得知道什么，可是另外人就看见，当代第一类的大政治家、大学者发表了不起的言论，觉得这不得了，这我想我们都有这个经验吧！那为什么原因？下面这个才是真正重要的，华严上面说得很清楚，就是我们在因地当中，是本来没有对这件事情是认真的修行过，为什么不修行？因为你一开始的时候你没有这个好乐心，你也不往这个里边去深入，我们心目当中不相应，为了说明这个所以我刚才说那个公案，反过来说，譬如说我们现在假定说，你出家了久修上座，那我们就今天早上我们讨论吃的问题，就很有趣，有的人是偏向于这方面，可是反过来另外有一种人，他就觉得这个东西都是妄分别是愈简单愈好，有很多人的的确确刚开始的不习惯，总希望多一点，那意见差了十万八千里，所以说，他如果说你非常简单的，你看见的很丰富的内容，他看的觉得头痛，不知道选那一个好，随便有一点算了，这个时候说各人自己喜好习性所使，因为这样的关系，所以就显出不同的次第，拿我们来说，我们的根性就是这样，所以当愈到后来教化那个教法的时候，自然而然演变分化成共这么多的次第，这是我们要了解的，所以譬如像法华上面讲，不管任何情况你接触到了一点佛法，最后都成佛，可是的确，你进来的有你相应的路子，有很多是智慧路，有很多是以慈悲方便路。
这个地方的一步一步归敬有个原因，说明本论的这个师承，他是这么样的下来的，这个地方说明本论不偏重于智慧，不偏重于方便，所以他归敬当中方便智慧，同样的归敬，还要说明我现在这个论，是不是针对教那些大菩萨的，而是这么一步一步的下来，你就从这归敬上面可以看得出来，因为这样所以我们晓得，对论的来源是这样，而现在教化的对象不是大菩萨，而是一步一步的下来，我们看最后下到什么样的程度。第二个说龙树，无著菩萨，他们两个呢，怎么样的特征？“如极难量胜者教”，这个佛下来降到文殊菩萨、弥勒菩萨，但是不管那些经也好，论也好，还是非常地深、广，广是无所不包，深是彻见本源，这个东西是很无可思议，我们不是普通人，乃至于小乘圣者所能了解的，这个地方圣者教，这个很难思量思议的殊胜的教授，是指大乘教法，而特别这个地方指大般若，为什么？大般若是圆满的成佛的次第，从凡夫位到成佛的次第，说的非常清楚。而这个虽然说的很圆满，但是以我们凡夫普通人去看的话我们不懂的，我们不懂的，文字会懂啊内容不懂，而且往往由于我们的偏见，我们往往执著自以为懂了，结果害了，所以楞严上面说，著指为月，有一个善知识指给你看月亮，结果你看不见月亮，拿他的手指做月亮，就是没有人深刻的说明的话内涵，我们不知道，所以殊胜的教授，要经过一些解释，那个解释的人，也必须具足他相应的条件，那么这二位能够把殊胜的教授，造种种的解释，把里面的深刻的秘密的意趣，来教化我们这个众生，因为得到这个佛法的教化，然后这个世间才能转染为净，这个才是真的庄严，庄严本来是颜色，这样我们房子里面都是脏的，拿好的东西，现在世间都是染污的，他用正法来庄严，因为他这样，所以他“名称遍扬于三地”，这个三地是指天上、人间或者地上跟地下，这样，那么这个是谁呢？就是代表弥勒菩萨一系广行的无著菩萨，以及文殊大士深观的龙树菩萨，这是表示了它的传承，这个印度非常的重视，其实到了我们中国也是一样，那个师承非常的重视，不要说佛法，世间学问也是如此，可惜很遗憾的，我们现在末法了，这个师承没有，自己看看书觉得懂了，实际上差得十万八千里。所以谈到这一点，我自己内心上面有一个感受，最早以前我那个时候看书曾经看过几个公案，那个紫柏大师是明末四大师，这是个很了不起的大德，所以那个时候人家称他为紫柏尊者，因为他的成就，他大彻大悟了，那么他大彻大悟了以后，他自己就好辛苦也参了个话头，祈请，传记上面描写他用功的情况，以至头面俱肿，这个头面身体都肿起来，这样后来就开悟了，开悟后他说了一句什么话？假定我在大善知识如临济德山会下一棒便醒，何用如此这般？那我们单单看那个传记就好像轻轻松松的几句，现在我这个简单的跟你们说一下，先看头面俱肿是什么情况？我们无法想像这头面俱肿是怎么一回事，不大晓得，那么这个地方，我提一个，这也是现代的人，这个人将来你们有机会见到他的，今年还不到四十岁恐怕我忘记掉了，有一个时候他自己一个人用功，干什么啊？闭般舟三昧。那个事情也不知十几年了，那时候我刚去从美国回来，回来了以后，他一见我回来，就来找我跟我谈，说他也在一个佛学院念书，我说你去念佛学院就去念了。他也跟我说，我实在在这个地方念不进去，我也晓得他是个修行人，现在一般的佛学院里面多弄课程排了一大堆，还要什么英文还要什么日文，他尤其是没有兴趣，后来我就说你这个既然念了，好好的把剩下的三年念下去，他说法师你回来干什么？我说我回来要闭关，我就跟他简单的说，他跟我一直住了三天，后来他就回去又开始，然后做那个般舟三昧，没有人知道他，我说这般舟三昧，不这么容易，你不要冒冒然啊！他一定要去做，那好，那既然这样做，告诉他这个办法，其实我也是外行说实在的，不过因为学过教法，大概的次第了解一点，我就告诉他，所以他回去了以后他就写信跟我说，我现在怎么开始，当然这个跑，绝对不是说我订一个功夫一口气，晚上这样那么先慢慢的次第，照著那几样重要的东西第一个，第一个就是外缘，这个没有其他的路好走，一刀二断，那么然后自己准备的功课，一方面准备功课把那个身心调治然后，后面开始就每天开始走，刚开始的时候试试走二小时，走总觉得很辛苦，走了以后慢慢觉得就好了，开始变成三小时变四小时，到后来慢慢的可以每天走到二十小时，就这样。这不容易，你们没走过，觉得二十个小时轻轻松松，你们走走看，不要叫你们走二十小时，就叫你一口气走二小时，就受不了。我另外一个经验也是，那就是在纽约乡下，有二个学生，一个是外国人，我们刚去的时候他们就修行，我说你们不要急，他们急的要命，我想急得要命也没办法了，反正你上面这个大殿很空，你就去试试看，他也是弄个功课表摆在一天，一天不知道怎么苦熬过去，我不知道，第二天早晨一大早他说这个不行，“为什么？”在那里觉得上半天还可以，到下半天，坐立不安，自己说了的不出来，不出来又不行，到后来熬到晚上实在不行，所以这是包括我自己的经验，我周围的人，我刚才说那个人熬下去，走走……他第一次三个月并没有什么多大的效果，效果不大但走到后来，他就发生了什么现象呢？发生了水肿，那个腿都肿了，要我们那稍微受点苦就受不了，他那个开始一点肿，他已经听说过，古人的经验，没有这个意志克服是绝不可能，他那个手按下去的话，按了下去手指拿掉，一个洞就不回来了，就这样，然后呢要半天，他慢慢有这样，这样的厉害法，刚开始脚，到后来那个大腿，到后来到那个下半身整个都肿了，他还是咬紧牙关做下去，到了三个月没什么消息，好好休息一下再来。第二次又来。第二次来了情况就不一样，就这样，他那个时候描述到后来到二十小时以上，他说他四边中间都不靠的那个佛堂那个佛像摆在中间，走过去，他有的时候实在累了，累了跑到墙壁上这么轻轻一靠，一靠就睡著了，一靠马上睡著了，睡著了马上咚跌下来，再爬起来，有的时候坐地上想不爬起来，又不可以，那撑了半天又撑了又直在那里，又不能靠到墙，一靠到墙他马上就睡著了，这么严重法，这个意志力，意志力这种情况之下，但是他慢慢的慢慢的继续下去的话，有意思，来了，境界来了，然后产生轻安，然后呢慢慢的消掉了，后来他那个轻安的心理的无比的清凉，实际你心理上如果没有的话，绝对没这个力量支持你的，所以具要二个条件，一个有坚强的意志力，没有坚强的意志力是不行的，还有正确的方法，有了正确的方法，照这个坚强的意志力，坚持下去，如果没有正确的方法，正确的指导的话，得不到正式相应的这种境界，正式相应的境界得不到，白吃苦没有用，没有用，所以他二样总算都得到了，后来身心上慢慢的消了，他感到无比的清凉，那个所有世间烦恼，这个清凉，无法形容的，你们真正用功，你们一定体会到，那是种无比的欢喜，那么清凉到什么情况呢？我普通可以说的就简单说一下，他这么辛苦法，平常他的食量也很大，因为我们刚出家的都是大家持午的人都有这个经验，等到你开始持午没有多久刚开始不习惯，等到你晚上多久不吃的话，胃口非常好食量很大，我们平常有那个钵满满的一钵，有的时候还不够，还要吃二餐，到后来他慢慢的饮食减少，他每天我们这个小碗，稀饭稀稀的大半碗，不能再多吃，多吃吃下去，而一天最难过的时候，就是吃过饭那个半个钟头，吃过饭那个清凉的感觉就没有了，就这样，身心都会沉重，这是第一个。第二个好处慢慢的……慢慢的相应了以后，夏天像蒸笼一样，他还戴著个毛线帽子，像会冷一样，他也不觉得，不觉得热，今天倒拿掉了，因为他在那前两天才感冒。然后到了冬天，到了冬天我们晓得这里的天气还是蛮冷，他还是那个帽子，还是那件衣服不觉得冷，所以他真正的来的时候，不是我们说硬作的事情，就是这样，所以我这地方我倒顺便的提起来他那个公案，他做的过程当中非常的辛苦，他一共试了三次。在这种情况之下，你离开那个开悟还远的很，还一大截，这样所以我们平常听别人家说很容易，头面俱肿，好像一个故事，如果你们自己试一试就晓得头面俱肿辛苦的状态。还有真正疑情现起的时候，那个参禅疑情现起也蛮有意思的，到那个时候你的脑筋里面，没别的东西就是这个疑，假使你是念阿弥陀佛，说念佛的是谁，就是人家形容如人欠万贯，欠了人万贯钱一样。债主逼在那里不晓得怎么解决，或者是说你被人家被倒了万贯钱一样，你不晓得用什么方式，心里老是放不下要回来的那个味道，他什么东西说打不散搓不开这样啊，你们反正这种东西，所以说你只有正确的体会，好辛苦好辛苦，而且往往是经年累月的这样来，结果他说如果在临济德山会下有大善知识的话一棒醒了，一点都没错，这个善知识这地方特别说明这个善知识的摄受的重要，那么像这种事情，也就是说平平常常我们自己单单凭自己的这个，不管用功也好，认识也好，都需要经过这种过来人的指点。那么现在这个地方，也就是说，那他们两位，把佛最殊胜的东西解释说明了，让我们深入体会到，结果他影响所及不仅仅是我们人间，是天上，天下，无所不及。佛陀在经典当中也悬记他将来末法当中能够振兴把我的教法如理如量的恢复的就是他们两位。那么再下面呢，看下面一个偈子。
【“摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智”】
这个传承继续的下来，现在又有一位大善知识，那个大善知识，就叫做阿底峡，阿底峡西藏人对于这位尊者的尊称，他是印度人，对于印度人，相当于我们中国宋朝初年，他出生在宋太宗，宋朝第二代皇帝到仁宗年间，相当于公元的九百多年到一千多年。那么这个大尊者，他是东印度的一个王子，从小的时候，就一心想出家，绝顶聪明，我给你们那一本书，你们好好的看一看，他只有十几岁，就随便学了一点世间的学问─因明，这个因明对我们来说很难学的东西，十几岁他也听人家讲了一遍，就运用这个因明的理论去跟人家辩论，把当年印度最负盛名的那个大学者辩倒了，好不得了，将来如果你们真正的深入，你们都有机会学因明，你晓得因明这个东西非常难学，这个地方说明，这个阿底峡尊者是何等的聪明，他的出生这么的好，后来出了家，出了家以后他从小乘，大乘，性宗，相宗，无所不精，无所不通，到最后是在印度算起来，印度佛教界的顶尖。他的传记后面有简单的介绍我在这里不说了，他这位大德把上面所说的两个传承，两个师承，一个代表深见，一个代表广行的大乘的教法，这个教法、这个传承善巧无误的这个传承，他又把它统摄起来，不但统摄到身上而且圆满没有错误，把这个东西归并起来，这个是佛陀的中心的教授，那么这位尊者，现在来敬礼他。这个地方我们有一点要说明的，就是前面我们已经了解了，佛陀这个是圆满教法的根源，那么他这个圆满的教法是主要的内容是分成共大悲跟大智，或者悲智二点，对我们来说，悲是圆满我们的功德，是福德智是，所以功德能够得到圆满进步，而不是有漏的话那就是靠那个智慧，换句话说一个是报身因，一个是法身因，那个化身就包括在报身当中的，就这样。那么这个东西，他演译成教法时候这样的下来，下来然后当机慢慢慢慢的低下的时候，所以留在世间的教法，他也同样的慢慢慢慢的层次，或者程度的降低，所以第一个是有二位等觉菩萨，最高的人，在下面的话，次一层就像我们现在学校里面的教书一样，现在是大学教授，可是现在我们只有中学，小学程度，所以不行，要用中学教员或小学教员来教我们，这个是为什么到后来又传到一个人，他下面这个人又不分成二部份呢，而是说并到一人身上呢？这个有他很特殊的道理。因为当一个教法流传下来了以后，他自然而然会有一种偏向，特别讲智慧的人，偏向到后来往往把这个方便这部份会忽视，反过来讲大悲这样的话呢，他会把智慧忽视，譬如说我们世间看很多事情，有很多人讲那个事业的，佛法事业讲佛法事业，事业推展的很广，但是他跟法慢慢的往往有点脱节的现象。另外一种呢，他就讲如法，讲如法但是他那个事业慢慢的就慢慢的缩小，这个我们就不大容易产生圆满的这种答案。那么假定自己修行来说那个没有关系，如果你想把那教法圆满的传开的话，这个就不足。所以在任何一个时候，总要把这二样东西能够配合调合的恰当，那这个教法才圆满。同样的我们学的时候，也是如此，是我们每个人有我们的不同的根性，可是假定说你在这个地方你能够注意到这一点的话，你这么走上去的话，最省事最圆满，偏重智慧的人呢，不要忽视这个方便，偏重方便慈悲的人，也不可以忽视智慧，要不然我们很容易的了解，你讲处处方便，现在的话，方便出下流，完了，等外面看出下流的话，看成一团糟，实际上对我们来说的话，这结果是堕落。尽管你一番好心，说我要弘扬佛法，我要修持佛法，修了半天到地狱里去了，不修还好，所以，任何时候要把这二样东西圆满的配合，这是很重要的，那么现在这个尊者，就在这地方示现，他就是这样，他能够把这个圆满的教授，一点没有错的配合起来，这样，所以他本身示现的位次我们不知道，根据他的传记，他刚出家的时候，刚出家就证得那个量是什么，加行位上的位次，加行位相当于中国的大师当中选一位的话，是天台的二位祖师，天台智者大师及他的老师慧思禅师，那高不可攀，这个有一个祖师就是憨山大师，就是明末四大师也是，一般人把他推崇为明末四大师之首，就说四个人当中最高的，人家问他说“大师你这么了不起，比之于古人啊”，他要找几个古人跟他比一比，他那就随便谈几个，天台智者大师，憨山大师怎么说？“我怎么可以跟智者大师相比，那我只是开悟了得佛性，大师的位次高的不得了”，我为什么要特别举这个例子呢？我们因为你没有真实的认识我们种种，增上慢心很容易生，往往人家听见大彻大悟，好像那个大彻大悟成了佛一样，不是，大彻大悟有层次不同的，凡夫也是个大彻大悟，也可以就这样，然后佛也是，天台智者大师也是，那我就特别说明一下，像憨山大师这么了不起的人，看那个天台智者大师这么高，然后呢，天台智者大师，他最后走的时候，人家弟子问他说大师你证得什么品位啊？我只登五品，那还是在观行位当中的人，他的老师才是在相似位当中的人，我们这位阿底峡尊者，他不是最后，他刚出家的时后，还没有出家，他去参访善知识，有几位他那个善知识，最起码都是加行位上的人，有很多是地上菩萨，就告欣他他自己的经验，然后他照著修持，当时就证得他老师相应的位次，这样高的一个人出家，然后几十年。那个时候他参访善知识十几岁到七十几岁死，你可想而知道他多高，但他没有说明，至少从我们现在有的传记当中他没有说出来，我自己到了什么位次，这个没说，但他至少说明了他这个大师有把佛陀的这个教授圆满的摆在这里，这所以为什么当年在印度他的所有一切的宗派都崇奉他，你念佛的你跟了他一定成功，你参禅的跟了他一定成功，不管你禅，净，律，密，教，因为他得到圆满，所以这个地方他这个的表示这个传承有他的殊胜的意义，那么在下面这个除了正知以外，其他的相关的，旁边的一些什么人，下面那个偈。
【“遍视无央彿语目，贤种趣脱最胜阶，悲动方便善开显，敬礼此诸善知识”】
这个除了这正统的一脉相传的我这个师承以外，其他的相关周围的这些大善知识都在里头，而大善知识每一个条件都是遍视，这个遍是普遍，他没有执著的，而是无央一切诸佛的这个经教，他了解这个道理而且都是贤种，种，就是种性族，平常我们说三贤四圣，真正具足善根已经一定走上大乘路子的这个行者的，最胜阶，表示大乘的这样的那个祖师们，由于他这个悲心的关系，所以用种种的善巧来说明这个佛菩萨殊胜的意义，教导我们的那些诸大善知识，这个是归敬，也是一方面归敬求加持、消业障，另外一方面表示这个传承，也让我们知所归趣，所以我们真正要学佛法的话，最重要刚才说的你要得到善知识，那么什么叫善知识呢？后面会详细说明，可是这个里边，真正要了解这个善知识你没有智慧辨别不清楚，有一点容易的，那换句话说他的师系如何？他的传承如何？这个东西大家不能乱的，这一点我们不必用智慧去辨别，你能够找到这个话，确定都是圆满无缺的善知识，所以，他这个地方也简单的说明了这一点，也就是说本论真正殊胜之处这样，那么再下面那个呢？第二个造论的宗旨，有了这个归敬以后，那么他要开始造论，说我造这个论，是为什么原因呢？目的何在呢？我希望达到什么样的效果呢？那我们看一下。
【“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力”】
说这个，现在很多修行的人，瑜伽翻成中文叫做相应，真正讲修行的不单单是嘴巴上空讲的，一定要跟教的道理你跟他行持相应，所以统统瑜伽分成境，行，理，果，说什么境界我们所对的，那么你怎么去行持？根据什么道理？产生什么结果等等，一定的，等到你修行到什么程度就有什么结果，一步一步的，不是单单讲一个空话，现在那些修行人，他要讲修行，但是不懂道理，请问你，不懂道理，这道理是告诉你怎么修行的，你怎么修法？现在变成闭门造车，实际上闭门造车，多多少少造了一点，但是他在门外空转，转了半天是原地踏步，不仅仅是忙了一生，多生多劫这么空忙，这个很可惜，这个很可惜，那么说好好既然要修行，多了解，多闻，多闻的话呢？广闻不善于修要，听了很多道理以后，他要在文字上去摸索去了，不善巧这个修行，这是一种。还有一个毛病，他听了很多以后自己不修还专门管别人闲事，这个事情的的确确是很容易，因为我们众生的常态，平常我们这个任何一个人无始以来我的习气在，所以看自己不大容易，看别人很容易，那么，世间的人来说，他那个标准本来世间的标准，大家马马虎虎，现在你修学佛法了以后，了解那标准提高了，结果你提得很高那个标准，拿那个标准去照别人的话，那害了，像个照妖镜一样，一看世间所有的人都是妖魔鬼怪，没有一个像样的，只有一个人没看见─自己，就是这样，这个是非常严重的事情。
菩提道次第广论翻译第三卷Ａ面
上面我们讲到造论的宗旨。为什么要造本论呢？他的目的，他希望什么呢？那么我们已经简单的说明了一下。今天继续下去。说现在，这个现在不是单单我们目前，在宗喀巴大师时代，离开我们现在已经有五百多年快六百年了，就是那个时候的状态，就实说起来，这佛法实际上的传承的情况要比我们现在好太多太多，可是那时候的局面如何呢？讲修行的人多听闻，不要多懂道理，而道理本身是告诉我们为什么要修行，如何去修行，你必须了解了为什么要修行，这个力量会推动你去修行，更进一步告诉你如何修行，以及修行过程当中，对、错、结果的验证等等……。这个都是要事先理论上了解了，你才能够去做。现在你都没有这个条件，你请问怎么修得好？结果就产生了讲修的人虽然想修，却不一定得到正确的结果，通常我们说盲修瞎练，弄了半天浪费了一生时间，实际上这种恶习养成功，就多生多劫，真可惜。
那么另外一种呢？说原来修行必须要从听闻佛法开始，所以他就依照著次第说听闻，本来听闻了以后，应该进一步把所了解的，紧跟著去如何验证，这个才是真正听闻的目的。不幸又犯了错误，说听闻的人，他又不好好的去修行。所以广闻的人又不能认真善巧了解这个道理。结果这么一来的话，广闻的人就变成功空口说白话，修行的人就变成功盲修瞎练，这个非常可惜的事情。
是的，有的时候我们看见有这种状态，譬如像六祖大师，他自己本身可并没有广博的认识，他为什么这样好呢？这个我们要了解，他是宿生多生多劫已经积累了前面这个基本，基础已经有了。对世间来说，我们所看得见的只是短短的几十年乃至一百年，而整个佛法来说，那是从前面无限到后面无限。那么修行这个阶段来说，就是从最开始一点不认识，接触佛法以后步步上升，到彻底究竟圆满，这个里边一定是经过：怎么样触发那个动机，然后亲近善知识，如理的听闻圆满的教法，听闻了以后，如理思惟，然后认真去修行，这是必然过程。
而这个要经过多生多劫，所以有一类人，他前面已经有了相当程度了，所以这一生出来，他不要做这个基础，正规一般状态大部分人来说的话，这个我们应该有的认识。如果你不认识这个，然后断章取义的来说、来看的话，这个不合适，是教法的错误。假定这样的话，那我觉得我们不必仿效六祖大师，仿效六祖大师已经太差了，你何不仿效佛呢？六祖大师是听了一偈开悟，也只是开悟而已。佛乃至一偈也没听见，他就自己跑出去就出家了，最后坐在这个尼莲禅河边上面，到了晚上抬头一看，看见月亮，就大彻大悟成了佛了。如果说我们真正能够这样的话，仿效六祖大师也太没有出息了。为什么要仿效六祖大师？要我的话我仿效佛，我也跑到印度坐在那个上面，抬起头一看成了佛了。这个我们一定要了解。
所以因为前面这种情况，不是偏于这个，就是偏于那个，所以在这种状态当中，产生了种种的缺陷。所以说：“观视佛语多片眼”，对于佛的道理都没有办法得到完整的认识，都是残缺不全的。
所以佛在世的时候，就告诉我们一个最好的指示。平常我们像瞎子摸象一样，是的，我们是摸到了象，那是我们应该有的认识，是摸到了象，可是我们毕竟是瞎子摸到一部份，千万要想办法多体会、多听闻、了解全貌，不要执著自己，这个是非常重要的。不单是自己对认识方面是这样，而且自己的理智上面又是没有力量能够善巧的辨别完整的这个佛法的道理。本来这个理解辨别，应该是说两点，就是理智的辨别，这个地方用言字有它的道理，简单的说一下。通常我们作学问常常有一句话叫真理愈辩愈明。
是！你一个人也可以思惟观察辨别，可是的的确确不如在学者彼此之间共同论辩往覆推敲这样好。譬如我们世间平常自己也感受得到，一个人坐在这个地方，也许你觉得没劲，但是两个人碰在一块儿如果谈什么问题，大家辩起来，平常我们常常说抬杠子，或者佛门当中叫冲壳子，这个抬起杠子来，冲起壳子来，是越冲越起劲，越抬越起劲，这劲就提起来了。
那么修学佛法的人亦复如是，我们能够善巧利用这个特长的话，我们可以产生更深远的功效。不过这个辩论也要有它一套很完整的方法，比如我们现在经过陈那、法称二位菩萨净化以后的所谓因明之学，这就是非常善巧的一个辩论的方法，这个是在修学佛法当中一个最好的工具。所以这个地方说，我们理智上面的辨别能力也没有，修学上面的这样的学辩的力量也缺乏。自己又不能完整的把握得住佛法的中心，像瞎子摸象一样，又不能善巧的去辨别这个完整的教义，所以总归走偏走错，因此对这个圆满的道路，这个佛指示我们正确的这个我们就走错了，所以下面说离开了智者欢喜的道路。
那么要晓得我们真正修学佛法它须要很多条件。圆满的佛法，通常我们来说，说悲、智。然后说性宗、相宗，次第上面次第下面依著上去的话说闻、思、修、慧，戒、定、慧三学，每一个方面，都层层构架，因果相循，这样的上去，这绝对不是片面、局部的，要想得到圆满的引导的话，一定要有殊胜的教授。这个“教授”这地方要说明一下。教授这地方特有所指，就是指经过善知识把这个经论里边，换句话说经论就是诸佛引导我们凡夫，从凡夫地一直到成佛的最圆满的这个内涵，这个里边重要的关键所在，所以它本末何在？然后大小的次第，以及很多关键的地方，这个就是教授。譬如说我们常常看一本书，看过了以后，并不能够把握得住这个里边的重心，以及它上去的很多关键在什么地方，这不知道。以及性相二宗之间，怎么样互相配合，那么小乘，然后怎么样的层层上去，这里边都有它必然相互的关系，你能够了解了，这个时候它是相辅相成必不可少的，如果你不了解的话，往往会产生种种流弊。以我们目前来说，我们常常听见一句话说：性相绝裂，性宗跟相宗就像牛的二只角一样，各是各的，实际上却恰恰相反，性宗跟相宗必须是互相相辅相成，这就像钢筋水泥一样，两个钢筋加上水泥，水泥加上钢筋，那个房子才造成功很完整的结构，现在你把它拆开来了，骨头是骨头，肉是肉，乃至于说这两个你不能配合的，这岂不是很糟糕吗？这个差在那里呢？就是没有得到这个正确的教授，现在要殊胜的教授，你能够得到了这个东西以后，才能够把佛所说的圆满的道理能够认识。
那么说到这里我顺便提一下一件事情。比如我们经常这么说，大家也了解，目前佛所传下来的三藏十二部经典当中有两部圆教经典。所谓圆教经典就是最彻底圆满的把佛自己要深证、内证的经验和盘托出。也就是说从我们凡夫地一直到最究竟圆满的这个程度，所有的内容都告诉我们的那个经典，叫做圆教的经典。一部是法华，一部是华严。是求它的总相来说，换句话说就最后的结果来说，法华跟华严说的都是最后究竟决定成佛。
可是从另外一个角度来去看的话，这两个之间就有绝大的差异。法华一开头的时候是授记，乃至于二乘大智舍利弗……等等，每一个人都成佛。最后不要说证罗汉果，随便一个人他只要有一天接触到了佛法，留下那个种子的话，他最后也成佛。所以法华里面说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”一个普通的人以散乱心，就像我们普普通通跑到那个庙当中看见了佛像很欢喜，南无佛念了一声佛，他最后这个种子也成佛，说明这个，他究竟一定成佛。但是这个成佛的时间上来说，却是从种下这个种子到最后圆满，不晓得要经过多长多远的无量无边的阿僧祇劫，那是个天文数字，我们根本无法想像。不要说是个凡夫，就是一个证了果的小乘圣者，像大智舍利弗等等，他们都还要经过很长的天文数字的一个年代才能成佛，所以成佛的时间这么远。
而另外同样的是圆教的华严呢？善财童子以十信满心最后以十大愿王导归极乐，就一生取办。这差的天差地远，这差的太远太远了。假定说这个两者时间当中，反正说慢一点成佛没关系，那个时候我们在天堂上面享福，那倒不妨慢一点，要晓得这样的天文数字那段时候的话，极大部分都在恶道当中受无量无边的痛苦，现在这种痛苦叫我们受一点点都受不了，何况这么长的时间。所以这个时间对我们是绝端重要的一件事情。这里边两者同样成佛，而真正决定的关键，如果我们有机会有能力，以及自己想去抉择的话，是决定会找那个快速的，绝不可能说慢慢的来。
现在这问题说，那二者当中，为什么一个这么快一个这么慢呢？那就是这样─你有没有得到圆满的教授教诫？你得到了，就是一生取办。否则的话，对不起你就是转这么大圈子。这个关键是没错，哪来得到那个圆满的教呢？要有殊胜教授。所以大师看见了这个内涵，又鉴于眼前这个状态，所以他说我见已来解释这大车道，告诉我们这个才是走这一条大乘的圆满的道路。
平常我们常常说大乘而不用大车，那个地方大车是有个原因的。法华经上面这个羊、鹿、牛车那个譬喻，佛就告诉我们，佛出世真正的目的都把最好的东西给一切众生，所以比喻当中说不同的根性引诱他，但是最后都是同一的大白牛车。所以这个大车道就是表示这个才是真正最圆满，最彻底、最究竟、最正直的。现在大师就见到了前面的这种不理想的情况来解释，原来这个才是最殊胜、究竟、圆满的道路。从这地方我们就了解本论真正的内涵实在是无比的精采，无比的圆满。
以我个人的体验来说的话，我当初修学佛法以后，也是遭遇到种种困难。那个大乘、小乘固然是彼此间有种种诤论，乃至互不相容，可是对我们毕竟比较更隔阂一点。
南传是小乘的，我们都是大乘的。但是就以我们目前来说，我们同样是大乘的，对不起这里边又有各式各样的问题。有说性宗，有说相宗，然后又是教下，又是宗下，有人讲修行的，有人讲这个，乃至于同样的宗下，对不起它有五家七宗；同样的念佛，它又有这样的不同的法门，大家互相彼此间不能相容，实在是觉得不晓得怎么办是好！
一直等到接触了本论，乃至了解了本论了以后，不但把这个问题整个解决，彼此不但不矛盾，而且彼此间都是互相呼应。所以真正的关键就是我们没有了解圆满的教法。这地方我要随便一提，譬如说我们现在修行，那么大家也许误会了，要我们样样学会了以后然后再来，不是这个意思，照样的你念佛的是念佛，参禅的是参禅，可是假定你善巧的了解了这个方法以后。你参禅也好，念佛也好，结果是大不一样。
我现在随便说一个例子。譬如我们目前来说，这个念佛是最多，实际上也的的确确适应我们目前的机，是最善巧的一个法门。在末法的时候，我们要想解脱这个苦恼的最善巧的法门，莫过于念佛是千真万确，但是祖师告诉我们说这是万修万人去，这也是千真万确的事实，为什么我们修了半天修不去？这不是一个大问题吗？当然这个原因很多，这个地方我简单的说明一下。说我们所以为凡夫不能去的原因是为什么？因为我们业障很重，而我们的智慧资粮不够，所以我们要把业障尽除，然后资粮积聚了，然后你拿这个功德回向，如果够的话，你就能够往生，这是很明白的一个道理。
现在我们其他的不谈，说现在为了要求念佛，然后我就单单念佛，这个好。可是我们往往产生一个问题，因为刚才说的，眼前事实上面大家没有圆满的教授，往往除了自己走自己的这个一门以外，往往彼此间不能互相认识，乃至于排斥。“排斥”这事情是有非常严重的障碍的。
佛说的清清楚楚，他为了帮助一切众生，所以求各式各样的法门，所有的法门无非是解决一切众生的种种方便。法无大小，本身最主要的应机。而每一个法都经过佛无量劫舍头目脑髓，这样积聚起来的，所以它有它的无比的价值在。我们现在随便轻轻易易的否定它，毁谤它了，不知不觉当中造成功这个谤法的障碍。我们修学佛法的人都应该了解，佛经里面告诉我们，你造五逆十恶，诸佛菩萨有办法帮忙你忏悔解除，你谤了法，对不起，没有办法。结果我们现在修行的人自己谤了法了，请问这个是什么？增加无比的障碍。你说辛辛苦苦的念佛，念佛的功德不一定得到，你随随便便排斥别人，产生了绝大的障碍，你这样的一点点你就能去了吗？不但不能去，而且是积累了很多罪过，所以在这一点我只随举一例。
那就是说，假定我们了解这个大概的，也不要说最彻底圆满的，有一个稍微深一层的认识，那时候我们晓得是没错，修学佛法须要这样的圆满的。眼前只是限于目前的状态，没办法真正的深学广学，将来我决定要深学广学的。所以先因地上面种下一个要深学广学的因。所以怀著这个非常惭愧的心情，现在一心一意只有祈求这个大善知识，念阿弥陀佛，你就只管念你的，这是一方面。另外一方面呢？旁边的人如果在那地方，他弘他的教也好，他学他的禅也好，如果你有了这个正确的认识以后，我想我们就会这样想：对啊！这佛法在这世间真不容易！佛陀经过无量阿僧祇劫舍头目脑髓，积累的这个圆满的教法，流传在世间，我们诸位修学佛法的佛弟子应该努力去把它弘扬传持，而我现在力量不够，只能念佛已经感到惭愧，现在看见他却是能够弘扬教，他能够弘扬禅，我赞叹欢喜的不得了，在这种状态当中必然结果。是的，将来我也要弘，可是眼前力量不够，所以我现在念佛。眼前单单如果是每个人像我念佛，那个佛法不是慢慢的慢慢的只有这个，别的没有了。幸好他在这样努力，我就非常赞叹，非常欢喜，我可念我自己的佛。结果一方面你赞叹别人增长自己的功德，一方面我也赞叹你，你也赞叹我，佛教彼此互相赞叹，于是这个教法也旺，我们也增长功德，不影响你的念佛，你在这种状态当中，有什么样不同呢？
前者尽管你念佛可是因为你谤法造下了绝大的恶业，念得的一点功德被这个恶业抵消，还透三分，反而欠了很多，自己还不知道。所以明明是万修万人去的最好法门，念了半天念不去，你现在懂得了道理，不要你改变，却是产生这么大的功效，第一个。第二个因为你因地当中已经这样想：我将来一定要求圆满的佛法，我现在先走这个路，等到你一旦到了极乐世界以后，那个时候你心里想一想，现在到了，现在我要广学深学，你很快的这个因又启发，所以这条直道又走上去了。要不然的话你尽管到了那个地方去，你种下去的因，到那时候发出来的芽，你还是会走你的老路子。至少到那时候，你重新要去忏悔等等，岂不浪费很多时间吗？所以这一点我们要认识的。不管你是准备走圆满的路子，不管你目前走那一门，这个道理我们应该认识，所以这个圆满的教法，对我们实在太好太好了！
那么现在大师就把真正的中心告诉我们，主要的是能够把圆满的教法留在世间，你们能够圆满的学固然好，其他的人只要你得到了，不管你得到了以后，自己用在那里，那一部份都得到好处。所以他把这个圆满的教法解释，他自己本身也看见了这个事实，了解了这个道理，他心里面是非常欢喜。有这个圆满的教法，整个的弊端可以救，整个的佛法可以兴，而这个正是佛菩萨一向的志愿，一向的作法，所以他说，故我心意遍勇喜，真欢喜！这欢喜的情况是遍而勇，不是说浅浅的，小小的，因为诸佛菩萨的心量本身这个状态就是这样。
菩提道次第广论翻译第三卷Ｂ面
诸佛菩萨的心量。本身这个状态，就是这样，这个是他造论的宗旨。他是这样，对于最后有一点说：登座听受，听完了以后，又一再的谆谆善诱告欣我们：“你们好好的要听，要照著这个去做！”
【“诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。”】
现在上面是有了这个圆满的殊胜的教授了，这个教授对我们来说，是引导我们走上最圆满知见的大路的。但是并不是人人能学的，要什么条件呢？下面这个就是；凡是具有这种条件的人，那一个偏执暗未覆，这个偏执暗可以总别两方面来说：总的来说，就是我们愚痴无明的种种障碍，分别的来说的话，偏就是不偏于断也不偏于常，佛是中道说的，普通除了佛以外，其他的属于一切，不是偏于断边就是偏于常边，这个偏。执就是执著，这个执著是无量无边的，归纳总说起来，人我执、法我执。暗，就是无明暗，这是根本。凡是没有为这个所覆盖的那些人，单单够不够？不够！还要什么？还要具足辨别善恶的这个能力。这是什么能力？妙慧力，这是智慧，这个智慧是胜妙的智慧的力量，他还要具足这个力量。所以不被上面这种偏执暗所覆盖，又有辨别善恶殊胜智慧力量的人，够不够？还不够！他虽然有这个辨别的力量，但是他心里没有好乐之心，没有用，还要有一种好乐、欢喜，说我要求这个，它有什么呢？欲令暇身不唐捐，真正一心想修行的那些人，一心想修行，他又想修行，又有辨别善恶的力量，而又没有被种种愚痴黑暗所障碍这些人，那为什么说欲令暇身不唐捐呢？要想修行，就实说来，人人想要，但是能修的条件就不是人人具足，这话怎么讲？我们也许会怀疑，怎么会人人想修行？对，依我们现在佛法来说，的的确确不是人人想修行，现在不要说修行，叫人家信佛法，都是难之又难，怎么会说是人人要修行呢？这个道理简单的说一下。佛法真正的目的是什么？这个我们这地方要来找一找。平常我们说佛法，什么是佛法？三藏十二部教典，一看就头痛，这么多的书，然后看起来是一窍不通，讲起来是大小性相显密，又叫你莫衷一是，这是事实。但是如果说你能够很深入仔细地去探索他的目的，他的目的就是单纯极了，什么目的？两个字：“苦乐”。去掉苦，圆满得到乐，就这样，以这两个标准来说，世间没有一个人例外，所有的人他真正忙碌的目的无非为这个，不管他是理智的，求什么，你就他的最深入的这个中心，你去问：干什么？他还是找这个。或者有很多感情的糊里糊涂的，他虽然糊里糊涂，可是他为什么？如果说你仔细的让他探索一下的话还是这个。所以，普通世间所以得不到，因为并不了解“苦乐”的真正的真相，以及苦乐的原因。那个事情真正的真相都弄不清楚，所以怎么弄就怎么错，而只是佛才把那个内涵说得清清楚楚明明白白！所以，普通人之所以真的不了解，也不想修，是不了解佛法，你就实了解了佛法，可以说：没有一个人例外，不但是人，乃至于三界的一切有情，比如随便一个小虫，你跑过去他马上躲掉了，为什么？怕受伤害！他也怕苦的，换句话说，他也要去掉苦，随便一个小虫有好吃的东西，它马上来了，那怕冒生命的危险，像蚊虫明明叮著你，一巴掌打死了，他还要吃你，它要求快乐，没有一个例外的。但是尽管没有一个人例外的都想修行，但是能修行的条件不具足，畜生不可能，只有人。就算得到人身，他还是不行，还要种种条件。所以得到了人身而能修行的这个，叫做暇满的人身，这个好难得好难得，非常难得！所以我们常常说，佛法里面说人身难得，这是讲这个暇满的人身，现在我们得到了以后要赶快，要想趁这个机会得到真正快乐，去掉真正痛苦的，只有一个办法，就是这个！所以具足上面这种条件的人，他那个时候要想修行，而又有圆满的修行的教授，那么那个时候怎么办呢？应该好好的听。像上面这种人，这是具足善根的人，这好不容易！所以真正具足上面这种善根的人，你要想修行，你又能够辨别是非，又没有障碍，那么那个时候要好好的听闻这个最殊胜圆满的教授。听闻这东西的话，还要一个条件，要怎么办？专励，要专心要努力。平常的时候我们听，浮浮泛泛的，这个听，没有用，种一个善根。就种善根来说，有用的，用在什么时候呢？等到无量阿僧祇劫以后转了一个大圈子，最后还是要等到这个种子起现行的时候成就，所以真正的听到了要马上紧跟著一步上去的话，这个浮浮泛泛不行，要专心，专心听完了以后，还要什么？努力。一定要这两个条件。这个地方要说一下。最后还是成熟，那我就慢慢的好了。记住！始终记住这个话，慢慢的不是说你等它慢慢的种了个种子，到那时候它自己天上掉下来，一口气让你成佛了，没有这件事情，到那时候还是要经过如此这般修行，然后成就。而在你没有经过这个修行成就之间转个大圈子，在那里？都在三恶道当中，记住！既然到最后你还是要这样的修行了再成就，请问你为什么要让它受尽了千辛万苦才成就？所以我们了解了这个，自然而然必定会专心努力。反过来说，你之所以能够这样做的话，这就是善根！所以这个地方告诉我们，要听到这个真不容易。你们现在有幸听见了这是真正具足善根的人，你现在因为宿生积了这么多善根，现在眼看著可以上去了，千万要努力。现在怎么样努力法？专心！努力！这是他最后又特别的谆谆叮嘱告诉我们。下面我们就正式开始。那么下面讲些什么呢？
【“此中总摄一切佛语扼要，偏摄龙猛无著二大车之道轨。”】
现在这个里边所讲的，这是本论所讲的，把佛所说的圆满的教法的纲要通通包含在里头了。而这个圆满的纲要，下来又分性相二支，一个是智慧资粮，一个福德资粮，经过弥勒菩萨以及文殊菩萨向下传到无著、世亲菩萨，龙树、圣天菩萨，又分成功这两个大轨，现在这里有圆满的包容。有了这个东西就可以把你引导到
【“往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。”】
这是引导我们到佛地，一切种智那就是佛的智慧。里边这个道理是引导我们圆满达到佛地，这就是说解决一切痛苦、一切问题，圆满一切福德，这个最高的目标是如此。上去又分成三个大的段落，每一个段落称他为一种士夫，所谓下士、中士、上士，这个是上去一步一步的次第，就像我们念书一样，小学、中学、大学，所有的这个内容讲所谓教理行果，圆满一点都不少。在圆满的教授当中，如果我们把它的内涵用另外一个方式来说的话，可以分成三个项目：第一个“质”它的质本身要纯正，纯正─一点不错，这量呢？要圆满─一点无缺，还要次第本身不可以紊乱。平常我们对于这个质跟量是容易了解，这个次第非常重要，却是往往忽视，我现在这个地方说一个比喻，譬如说我们烧饭，你要菜饭米样样东西，是的，说这个米就是米，平常我们说蒸沙作饭，如果你用沙来那不行，那时候米、菜这是没错。然后呢？量，说几个人要吃多少，也没有错，可是次第同样的重要。假定你弄错了次第的话，那个不行。譬如说：你拿了菜来，一定先把它整理一下洗洗好、切好，然后放到锅子里烧。假定说：你这个次第弄不清楚，先把那个菜拿过来，烧完了再洗，这个行不行？绝对不行！因为菜上面种种的泥巴，种种的农药，你烧完了能洗吗？根本不能洗！本来这个菜吃了以后让你增加营养的，结果你吃进去还有泥巴，你怎么可能吃？这个毒药不但不增加营养，还把你毒死。所以这个里边一定要有它的质、量、次第，现在本论这三样东西一点都不缺少，所以这才圆满。这个就是引导我们走上这一条圆满的觉道的这个圆满的教法，所以
【“依菩提道次第门中”】
这个门引导我们走上菩提大道的。
【“导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。”】
是引导具足善根的人达到圆满佛地，这个道理就是我们里边所说的。下面又告诉我们一个特质，为什么说
【“此中传有二派释仪”】
说解释的时候有两种传承。他为什么要讲这个？平常在我们一般的概念当中，我们不太了解，也不大注意这个传承的重要，这一点实际上是非常重要，非常重要。譬如现在来说，我们随便做任何一样东西，买东西也好，我们常常说这个哪来？这个是美国货，然后这个是福特的，这个是通用的，然后这个是德国货。譬如说汽车，刚才说美国的是福特、通用，德国的是宾士，譬如说日本的什么，它每一个都有它的来源，实际上这个来源里面包含了什么？就是那些工程师杰出的人才，世间所有的东西，都有它这样的一个圆满的来源，何况是佛法。所以我们晓得学任何东西，假定你没有这个正确圆满的来源的话，学不好，佛法亦复如是。所以它一方面教内容，一方面要告诉我们说我这个牌子哪来的？我这个牌子一点都不错的。在宗喀巴大师那时候，这个里边他有二派的传承，这个二派的传
承就说明了这个师承。实际上这个师承的内容，刚才说的这个殊胜的教授，都是靠这个传承下来的。这个是从佛传下来，经过诸大祖师圆满的教理、正确的修持，都从这个圆满的师承这样的传下来，非常重要，非常重要！这是特别的一点我们应该了解到的。哪么那两派？下面一个是那兰陀寺，一个迦室密罗传的，我们看一看。
【“胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。”】
第一个就是那兰陀寺。那兰陀寺是当年印度最了不起的一个地方，修学佛法的。佛涅槃没多久就开始建立，一直等到公元一千年左右，那个回教势力入侵的时候，由政治势力把佛教摧毁为止，始终是执印度佛教牛耳的最顶端的一个佛法的中心。那个地方的很多这种了不起的菩萨、祖师，他说在解说佛法的时候，造论的时候，要有三个条件。这个那兰陀寺顺便提一下。我们中国历史上有一位了不起的玄奘大师，玄奘大师当年到印度去的时候，学到最好最精采的就是那兰陀寺，那个时候是这样，以前是这样，以后也是这样。为什么要说那兰陀寺呢？换句话说，印度的整个佛法的最高的，经过了这么多了不起的成就的人抉择以后剩下来的精华都这样的。他们解释这个经论不是随便的，他要几个条件？三个：就是三门清净，三方面都要清净了。这清净两个字很重要，就是说清净的话，这个法本身绝对正确没有一点点问题，假定说有一点问题的话，我们学的人就出问题了。像吃东西一样，你稍微弄的不干净，对不起，细菌乃至于毒就把你吃死了，佛法也是如此的。世间只是教你受一点小小伤害，佛法的话你如果说有一点点不干净摆在这里，这留下来的问题重重。那么哪三样东西？第一个老师，轨范语净，这个里边包含了两样东西：第一个就是轨范，就是尊长，譬如我们说轨范师、亲教师，换句话说解释说法的尊长，他自己本身清净，还要他所讲的清净。为什么要分两方面来说，难道说这个人清净了以后，讲的还不清净吗？对！为什么？当然，他如果本人自己没有修持的话，讲出来一定不清净，自己有了修持以后，他那个清净还有问题，这个就解释一下。平常我们也晓得的，说自己没有解决问题帮忙别人解决是不可能的，那么自己要解决了，那算是清净了。这个清净须要两个条件，等一个教理上面要有圆满的认识，然后这个教理还有验证上面的确定不疑的悟证的境界。他虽然有了这个，可是因为说的时候，也许他平常一般的说，也许对机不相应。譬如说：我们现在拿世间来说，现在有一个大学者，我们请他来给我们演讲，那么这个大学者来演讲有两种可能，有一种可能，就是把他自己学的圆满的内容告诉我们，还有一种也许他是应机，说今天有一个地方，一些小朋友大家他仰望这个大学者，所以为了使得那些小朋友心目当中有一个仰望起见，请他去讲，请问那个大学者能跟那些小朋友讲说圆满的道理吗？不行，所以这个里边是两样东西都圆满，这是轨范语净。那么还有学者相续净，所有的一切法流传在世间，不仅仅说有老师就行，还要一定有学的人，这很明白。不但是菩萨住世，我们佛也是一样，佛出世的时候，同时弟子也来，因为一定有这样想学的人，所以应这样的机，然后说这样圆满的教法。那个时候如果没有这样相应的机的话，他虽然自已有正确的内容，但是他不一定有机会说出来，佛本身就是如此！他不是说得很清楚吗？我所了解的法就像大地土，但是我说的法如爪上土，这通常都是有因缘，那个时候佛才说。所以如果说一个法流传的话，除了老师这个条件以外，学者这个条件也是相当重要的，就像刚才那个故事也是一样，这个大学者跑到幼稚园，跑到小孩子那里去，对不起，学者的相续不净，他就没办法把圆满的教法拿给我们，这里我也可以用一个比喻来说一下，所谓比喻是个故事。相传我们中国历史上两位名人：寒山、拾得，以及丰干禅师，他们三位，一个是阿弥陀佛，一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨。结果寒山、拾得二位大士所现的是什么？一个破和尚，穷叫化子一个，什么都不认识的。他为什么这样现呢？就是那个时候现出来的相，禅宗传的时候，禅宗的特质是什么？要主要的见到那个本来面目，换句话说空性，他少一切法的，实际理地是一尘不染，所以他自己现这个相，就是什么？穷得身无立锥之地！通常我们叫化子穷得连他站的地方像一个锥子那么一点点都没有，就这样他所现那个相。他所以现那个相，是跟那学者相应的，这我们要了解。所以如果这个地方教法盛传的时候，除了这个老师以外，这个学者还要有这样的条件，然后有了这个条件以后，第三个，所说的法，要清净。为什么法要清净呢？这个法也说：应机是一种，还有一种呢？他那个法当中有一种应机应小的，有一种应大的，有一种性宗，有一种相宗，尽管他是大的，应他的局部的。我现在拿佛经来说个比喻。佛经说了这么多三藏十二部，譬如金刚经，他也是说：最上乘最上乘，楞严经，通常我们说这种都是好的不得了，为什么他不是圆教呢？因为他就是针对著这一类根性的，是！这是大乘，可是大乘是大乘，对不起，小乘的漏掉了，然后对这个人天五乘的又不相应，如果说性宗的话，相宗的又不相应，相宗的，那性宗的又不相应，这就不圆满了。所以第三个这个圆满的内容，还要有他特殊的内容，他三样东西有他特别的条件，那个是那兰陀寺。到后来迦室密罗，止迦摩罗就是迦室密罗，我们晓得的。在西北印度到后来这个地方佛法非常盛，那么
【“彼诸智者，则许三种而为初要。”】
那个地方那些大菩萨、大祖师们，就说上面那个东西，这是个基本，除了这个以外还要其他的。那么他又怎么说呢？他说的是下面的，也许在这个地方我们会想，那到后来的时候，岂不是比前面的更精采？这个概念我们要了解，并不是说后面比前面更精彩，而是说后面的对适应后面的人来说更适应，这是根本，一切法真正的重点，是应机才是重要的。所以同样的，当初那兰陀寺的三种法门，是应他们的三种法门的条件，是这个样。后来的人由于机不太一样了，慢慢的每况愈下，所以说：就正法而像法、末法、这个机比较差，所以要求的条件更多更严密，这是他的不同，否则的话，我们又说：后面的好，妄判是非，不知不觉当中就会造成功不应理的取舍。那么他下面怎么说呢？
【“谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理。”】
这个分成功：第一个作者殊胜，那就是前面的轨范语净，第二个正法殊胜，这个法本身正确，还有这个造者，这个造者当中包含了一定有什么？教者、学者这两样东西在这里面，没有这两样东西的话，他这个造不可能，这第一点。所以这两个含摄了，那么说的又殊胜，所以这个地方多的有什么？怎么讲怎么听这个道理，这个道理非常重要！等一下讲到那四个题目的时候说他，现在我在这里就用后者那个办法。
现在这个地方本论所采用的是后者。这个后者分四大段，分四部份，说
【“一、为显其法根源净故开示造者殊胜，二、令于教授起敬重故开示其法殊胜，三、如何讲闻二种殊胜相应正法，四、如何正以教授引导学徒之次第。”】
分四部分，那么为什么要分这个四部分？这里简单的说明一下这个道理，详细的内涵每一部份那他就是说这个，我们只要把下面认真的学，那个细部都了解，一开头原则说一下为什么？第一个我们了解，说学一切任何一样东西，你一定要跟一个自己有正确认识的人学，这样才学得好，不管做世出世间任何一样东西，你要学会一定要跟一个会的人学才行；同样会的人，他越是内容精彩越是圆满是越好。世间法尚且如此，何况佛法？世间法出一点毛病，那么最多作生意少赚一点钱、亏一点本，佛法出了毛病的话就流落在生死轮回，小的受生死之痛苦，大的在三恶道中，不得了的严重！尤其是修学佛法，你稍微不小心一点会产生很大负效果，这一点我们要注意。所以真正对这个佛法本身是否清净，是绝端的重要，那么要想得到清净圆满的教法的话，这个引导我们本身它的条件，是决定因素。不过这个地方大家会说：“那么引导我们的佛最圆满，何必还要你来造它因？难道你还比佛强吗？”现在很多人提出这个问题，这个话听起来是呀，我们想对呀！现在有太多的人说：“你不要去看那个论，难道造论的菩萨还强得过佛吗？”我们一听觉的对，然后你就不去看论了。这里边确是有个大问题，这个我们在这里解释一下：佛，说的法跟它内证的内容有两个绝不一样的地方，这一点我们要认识，它内证的是完全圆满的，千真万确的，所以就内证这一点来说，没有一个人能比得过佛，菩萨当然不如，祖师更不如！但是它讲的法却有一个特质，对不同的根性说的。对小孩子，就讲小孩子的法，对大人，对大人的法，然后对两千多年以前，对两千多年以前的人讲的法，对我们现在是另外一种法，佛自己是最圆满的，可是他讲出来的法是对的根性，跟你相应不相应，不一定相应，这第一点。不但在时间、空间都有一大段的距离，在这种状态当中，这个里边就有问题了。理论上面我们应该了解，实际上呢？我们也看一下，是佛说的法是绝对圆满千真万确，因为说的圆满，所以他对机也圆满，所以凡是讲到那里，每一部经典上面，那个当机众听完了以后，大乘的一定是很多人证无生法忍，最起码的发菩提心，小乘的得法眼净证阿罗汉，这个是佛真正圆满的结果。表示什么？那当机就有这样的功效。假定不当机的话呢？对不起！所以佛法不应机，等同闲言语，如果不应机的话，那就是说空话一样。现在，我们不幸的是不应机，你看上去不一定有效，尽管你说你有了信心去看，有信心是有信心，你看是看了半天，如果你大乘根性，请问你得了无生法忍吗？你发了菩提心？小乘的，不要说罗汉果，你得了法眼净吗？没有，那么表示什么？这个问题就在这个地方。这事实也是这样，这个我们要了解的。再说，他因为是当不同根性的机，所以这部经典里面说这样的一个法门，那部经典里面说这样的一个法门，这个法门是整个修行过程当中的一个部分，一个关键所在，譬如说，金刚经那是破空，就是对著有的人，怎么样教你破这个，这样的观点。不同的经典有它不同的说法，拿我们如果学不好的话，学了这个呢？变成了功什么？断章取义，这个断章取义是修学过程当中是最严重的是一个大缺失，所以你不认识这一点，你也以为如此，好，那么，必定要经过这个圆满的教授传承，说明这个内容，那时候你才晓得原来这样的。叫你自己去学是断章取义，等到这个善巧的解释明白了以后，然后用到你身上的，恰如其份！这个所以能够把断章取义变成为恰如其份要靠什么？要靠这个引导的人，这一点我们必须要了解，这样，所以这个上面我们要了解这个特点，要不然的话我们难免会引起误解，引起了误解就失去了大利益，所以他现在说，这个造者殊胜，尤其这个圆满的教法你将来看一下，那个才晓得它所讲的这个殊胜，殊胜到什么程度？为什么它这个法这么好？这个对我们是有一个非常重要的一个基本的认识。那么还有一点，因为我们要想修学的时候，必定有一个特质，我们是个凡夫，假定说我们成了佛的话，我们不是修学，我们是教别人，我们只是凡夫，了解了苦要去学，所以我们的的确确，虽然学的人是应该有辨别的能力，可是这个辨别能力的确不强，那么这个是根据这个什么？根据真正有成就的世间，或是在我们这个圈子里边，经过了时空考验以后，经过这个如理抉择以后肯定它的价值的，那个是我们认定的一个标准，本来这种认定的方式本身是并不圆满，但对我们来说也只能用这个，我们找人说，大家都说这个人好的，你也好的，那么然后大家说的当中，有两种：有一种坏的人说好的，而这个不一定；有一种是好的人说好的，那大概就可靠。好的人当中有智慧的人说好的，那他跟智慧一定相应；有一种福德的人说好的，那这个人跟福德一定相应。这个是我们抉择我们要跟的这个善知识的一个重要的条件，现在这地方他下面就把这一点的形相指出来，所以我们目前虽然不能认识佛法本身的内涵，没有殊胜辨别善恶的能力，可是我们却有世间上面这种的共识，所以他现在拿这个共识来告诉我们说，对对对，这个才是。于是启发你的恭敬仰望一心想学，你就学对了，有了这个标准以后的话，那个取舍就取舍对了。那么第一步说这个要去学；这个修学佛法，要一个重要的特点，要什么？恭敬心。平常我们最大的障碍都说我有业障，业的中心是什么？我，我的特质是慢，当你有一个慢的心，这慢总是我执，这最精彩。平常所以我们跟人家聊天也好或什么，自己总是自己的意见总是对的，因为你有自己的意见那个障碍在那里，别人的东西就进不来，假定你是了解对方的高明，他告诉你方法的正确，你那个时候，心里面就把慢心就降低了，这个慢心对治它一个非常好的方法－－恭敬。这样，所以他第二部份说这个，不但这个造的人这么殊胜，而且造的法这么殊胜，这么好，于是你一心仰望，于是那恭敬心提起来，那个时候你就能够正式修学佛法，所以他在正式讲这个法之前，先把这个法的殊胜说一下，启发我们对这个法的恭敬；我们平常所以愚痴最大的原因就是不恭敬。所以当你恭敬的时候，一方面眼前修学佛法是一个最大的推动的力量、障碍减少，同时呢以前的宿障也能够净除，这个是一个很重要的原因，那么说有这样的殊胜的造论的成就者，造了这样殊胜的这个解释的法。下面还要一个道理，对于这样的殊胜相应的法怎么样听怎么样讲，你只有这种状态当中才跟他相应，否则的话这个还不相应，这个还不相应，那么这个第三点平常往往疏忽掉了，实际上这一点非常重要，非常重要，这个详细的内涵，讲到第三点那部份自然会有很清楚明白，很清楚明白，这地方我不妨举一个简单的例子来说明一下。譬如说我们现在要到那一个地方去，当然我们现在是要从凡夫地跑到佛地，那么这个都是精力精神上的、哲理上的，我们现在用一个眼前看得见的事相上的这个比喻，譬如说：“我到台南去，你可以走路，走路不要任何准备，反正你站起来就走了不就行了，你只要认得这条路，有人告诉你这个路怎么走，就这样，换句话说，有一个过来人告诉你怎么走，然后呢？指示给你的方法那个没有错，这二者够了。”你不要其他准备的，下面脚踏车，对不起！脚踏车就要准备准备了！那个脚踏车过去的时候上面看看那煞车好不好？然后呢？链条很久没有用了，加点油，那一个地方等等，要一点准备；如果汽车的话准备更多，说前面这个冷却引擎的水，然后呢机油，然后呢汽油，然后轮胎里面的气足不足？你准备好了以后才行！如果是飞机的话那更严重了，如果准备不够的话，不动蛮好，一动出起毛病来，到那个时候性命交关，尽管已经有一个人告诉你这么走？然后这个路也告诉你清清楚楚，如果你不准备好的话，出毛病哦！这是千真万确的事实！所以我们现在有很好心学佛的人也有圆满的教法，我现在所体会到的就是第三点，所以关于第三点真实内容，你们慢慢的下去自然会了解，为什么这么重要，实在是太重要太重要了！最后呢有了前面这个样样准备好了，那个时候就开始了正以引导，这个是为什么要分这四个，现在这个里边呢？继续下去，我们看看这个文：
第一个造者殊胜，看文
【“总此教授，即是至尊慈氏所造，现观庄严所有教授。”】
整个的来说，现在本论所讲的重要的内涵是什么呢？就是现观庄严论，现观庄严论是至尊慈氏，就是弥勒菩萨，要晓得佛涅槃以后，佛把整个的责任就交给我们的弥勒菩萨，所以现在来引导我们的最圆满正确的引导者就是他，就是他，那么他当然这个本身是圆满的，那么内容是讲的这部书，那现观庄严论是什么呀？我简单的介绍一下，里面一共说八样东西，叫做：“第一个三智，什么是三智？一切智、道种智、一切智智。第二个四加行，后面的一果，佛果，换句话说前面那个境，就是说我们应该了解我们所对的境，我们凡夫所对的境，依我们的无明妄识所对造种种业，现在呢！我们了解为什么会有这个染污生死的痛苦，就是所对的境是不认识，那么不是外面的境有错误，而是我们能认识这个境的这个识本身有问题，这个实际上还是就我们应该了解的，所以应该把这个东西认识，所以所得智、一切智，一切智是了解一切法总相的，一切法总相，空。然后呢？道种智指一切法的差别相的，然后呢？一切种智，就是把所有的这个通达总别一切的这个智，这个三样圆满就是佛，那么要想得到这个东西，那么内涵等等……修行的四个次第所谓四个加行，经过这样以后，最后圆成一个佛果，所以虽然是说起来这么简单，实际上就是从凡夫地达到究竟圆满成佛的圆满的纲要全在里头，可想而知本论是何等重要！是，我们目前可以不一定全部学，但是我们必定要全部认识，为什么？因为我们究竟的目的就是这个，你有了这个究竟的目的，认识了这个纲要，然后下脚走的时候，的的确确走你该走的！该走的这是一步，但是你眼前跨出去的一步，一定要走对方向，在整个的道路当中，你走对那么每一步，然后把一步一步加到最后圆满，所以开始走这个一步的时候，你就应该把整个的路线认得清清楚楚，这样走下去的这条路最圆满直接，这很清楚明白，我还是举个例，譬如说我们刚才说到台南去，到台南去可能刚才说走路、脚踏车、汽车，那用的工具没关系，然后呢用的路走的路线也有几条，但是你一开头的时候绝对不会说，反正不管了，我出了门再说，是，这个不对的，你一定要晓得，从我这里到台南去你走那一条路线？那个才行。你要出了门再去的话，那我们从那门跑出去，然后呢路马路四通八达，你到底怎么走呀？那有这样的事情！现在我们太多人都是犯了这个毛病，好了我不管了，反正念佛、反正参禅，就是这样！所以像这个里边大有问题了，这个大有问题！因为你的目的，假定说你的目的说你的干什么？我的目的就是它念四个字，那没关系你只要阿弥陀佛就算了，能不能往生不去管它！现在假定你要往生的话，对不起啊！你要看看了哦？四个字好？六个字好，还要其他的助行正行，可是我们实际上的目的不在往生，要成佛！为了要成佛，所以眼前最好的方法要往生，要想往生所以要念佛，所以必定是你整个的要到台南去，为了达到就我眼前这个目的当中然后走这条路，这不是很清楚很明白吗？对吧！而且这个情况之下我还举个比喻，当然现在我们说到台南，这个方便！成佛没那么简单的！我们不妨这么说吧！到美国去，譬如这么说，那么有人说到美国，美国在那里啊？一想！美国在我们东方，够不够？对不起这个万万不够的！假定说美国在东方，那么我出门向东走，你走得到吗？我保证你走不到！然后你出门，我们这个门口是向西的，你是向东的，你怎么向西走的，你不是走错了吗？你向东走碰壁，到后面你怎么走啊？不行的，所以到那里去一定有他一个完整的方便善巧、转弯抹角怎么怎么走，就算你出了门对了，你向东走跑到花莲，向前跨一步，对不起！太平洋，下面就是死路一条，这很明白！所以任何一个地方，你真正要走之前必须要先把你的目的认清楚，然后达到这个目的，该走你什么走的路，然后这个路当中眼前你下脚的那一步？所以不管是念佛、参禅那一个，那是我们眼前下脚第一步，一定要走的，的确，走你相应的，绝对没错！但是千万不要说，我走这个其他的不管了，那刚才这个比喻在这个地方，所以我们不要说，这个我们学这个干什么？这个是一个很大的障碍，所以它前面也告诉我们了，偏执暗未覆，那种具善根的人，同样的道理，为什么有的人一生取办，有的人要转三大阿僧祇劫，证罗汉果尚且如此，同样的，有的人往生去上品，有的人往生去下品，有的人去了是边地，有的人念了半天是念不去，毛病在那里呢？就在这里，这是我们一开头应该有的认识，应该有的认识。还有我曾经遇见过这么很有趣的事情，有的人说，法师啊！现在这个时候念佛要紧，你讲这个干什么？我赶快去修行啊！然后呢要打七刻期取证，我听了我非常赞叹，我说好呀，你刻期取证？我请问你念了七天你取证了没有？他想了半天，没有，对吧！然后呢你仔细一想，他说我不但念一个七天，念好了几个七天，到现在为止还毫无名堂，现在太多这种人，然后呢！自己念不对还劝人家，你不要去管了，然后一个七不对、十个七不对、一百个七不对，说实在话，我自己就是受过这样的痛苦过来的，大家拼命关在这个地方去念，以后我了解了一个事实，我们真正的目的是学佛，不幸的我们学错了，学什么？学我，我在这个地方说一下。我先举个比喻：当初我看那个倓虚大师的影尘回忆录，他老人家，提出一个三个字来，三句话，看破！放下！自在！美啊！世间的所以很多缠的是什么？看不破，你看破了，你就放下了，放下了就自在了，觉得好高兴，的的确确这六个字，大部份人一看就懂，然后自己觉得对了，不幸错了，这话怎么讲？我解释一下。现在我们了解的看破，这二个字，你只要念过小学都懂，如果念过中学大学，那懂得更多，那么为什么懂得更多？就是说当你程度越深，你对这两个字的内涵，了解的越深，对不对？到现在为止，我们了解这个内涵，说看得破的什么？看得破我们对世间，人世间这种是是非非，你在这方面看破了，你在人世间的是是非非可以减少一点，生死当中的是非你看破了没有？你看破了没有？这两个字，可没有告诉你喔！世间用这两个字没告诉你喔，所以平常你一天到晚忙这种世间的东西，忙这个东西，女儿要嫁、媳妇要娶、股票要涨，然后这种事情忙得不得了，一天就看破，好，看破了，真正的看破了，你还在世间的量质当中，对前面忙这种事情你看破了，对佛法来说，你还不相应，你自己觉得居然懂了，然后你放下了，你放下的是股票，是稍为放掉一点，儿子女儿的事情，稍为减轻一点，但是心里面还缠在这个地方，相对的前面的这个稍为好一点，你要想拿这个跳出轮回，跳得出吗？我们平常说学，就是学这个，所以这个，仍究在我的这个圈子当中，结果你越学，你越觉得自己是很得意，结果这个我是愈学愈大，弄了半天，请问你怎么能跳出轮回？太多人就是犯了这个毛病，总是觉得懂了，赶快去，明明万修万人去的法门，不幸为什么现在这么多人念了半天去不了的原因，都犯在这个毛病，还是说我七天赶快行，是你七天去了！千真万确的事实，见了佛，自然有最好的教授在，那个地方我们要自己仔细检点一下。如果说我们另外一条路，有了圆满的认识，然后你下脚一步，那一步都走对了，你跑一步就对一步，跑一步就对一步，所以祖师都告诉我们，譬如：念佛法门、憨山大师说的很清楚，不但是憨山大师，其他的很多祖师，现在的念佛人到临终的时候手忙脚乱，其实他眼前他根本不晓得这个念佛的意思是什么？嘴巴里面佛一直在念，而生死的根执一直在长，念到临终的时候，只是生死的业力在这个地方，一点消息都没有，真正念佛的当下都在生死的根执上面斩断，是刀刀见血，用不到到临终，当时念的时候你就很清楚，这句佛号是派上用场的，结了净业，当然你只要结够了，到那时候临终的时候自然去嘛！那你怎么样才能够认识这呢？就是这个圆满教法，非常简单，你们只要认真的从本论学下去，要不了多少它就告诉我们，怎么样念是念得去的，怎么样念是念错了，你了解了，然后去念，那的的确确是千稳百当，是万修万去，如果你条件够一点，你要更深说我不但是要边地，不但要下品下生，然后上品上生也在这个上面，不但是凡圣同居的都是上品，乃至于我要进到实报庄严土的都有份，还是在这个里头，所以我说到这里顺便一提，那么这是个大纲，这个现观庄严论是整个的，至于说个别的什么呢？说菩提道炬，菩提道炬是阿底峡尊者造的。
【“故彼造者，亦即此之造者。”】
所以造菩提道炬论的这位尊者，就是本论的作者，因为这个纲要整个的造者，换句话说它的蓝图，实际上宗喀巴大师的这个内涵，的的确碓是完完整整地接受阿底峡尊者的圆满的传承，阿底峡尊者的传承经过几方面，最后到宗喀巴大师身上，他有所有的传阿底峡尊者的老师的，一一都传到宗喀巴大师身上，这是事实。还有一点要特别指出来的，就是就本论的内涵来说，对于我们应机来说，本论还远超过菩提道炬论，前面已经说过了，不是说本论比菩提道炬论好，不是，而是应我们的机，这一点要很清楚很明白，这样，所以对我们现在来学的话，你们不妨把两个论看看，菩提道炬论你看的话，你看了半天莫名其妙，可是本论的话你一看，所有的修行的问题都解决了，念佛、念佛成功，参禅、参禅成功，学教、学教成功，这一点我顺便一提。那么这个是谁呢？
【“彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称
胜阿底峡。”】
胜然灯智就是它翻译成功的名字，那么别讳他的讳叫阿底峡，阿底峡是西藏人的尊称，翻成我们中国是殊胜、最超胜的，比如我们对最最特别的，我们称他某某尊者，某某大士这一类，那么这位阿底峡尊者，西藏人通常称呼这样，就是说表示对他最尊贵的、最尊敬的一种称呼。现在呢这个它的殊胜分几部分来说。
【“其殊胜分三，一、圆满种中受生事理，二、其身获得功德事理，三、得已于教所作事业。”】
菩提道次第广论翻译第四卷Ｂ面
分三部份，第一个就是他自己的出生，说圆满种种，他的家世等等，第一个。第二个自己的获得的功德，换句话说第二个就是自利。这个自利又分两部份：教、证等等。现证的以及教理方面的。然后得到这个，最后所作的事业纯粹是利人方面的。它分三部份当中后二者容易懂，是自利利他。第一点圆满种中受生事理，这个要说一下。我们平常有一句话，叫英雄不论出身低这样这样，所以这个真正的英雄，不讲他的出身，那么现在这个地方却有牵涉到他的出生这个家世的圆满，这有什么关系呢？大有关系，因为平常我们说英雄不论出身低，那是就世间的衡量标准，世间的衡量标准只看眼前“果”，换句话说这个人在世间，所产生的世间功效。这个人创造时势是个大英雄；只看这一点，其他的不管；佛法讲的是三世因果，而这个三世从以前的无限，无量无边以前，一直到圆满成就，这个时间是无量无边。我们要了解一个大乘佛法的修行，绝对不是短时候可以成功的。虽然华严上面说：“善财童子以十信满信一生取办。”可是从凡夫到十信满信却是要经过很长的时候！那么前面这个修行，因为有了修行的因，感得眼前的果。所以他前面的越圆满，那么这一生感得的果也一定越圆满。而这个圆满从那里开始？从出生开始；这点我们要了解的。所以佛法里面很多祖师；有很多祖师，虽然是祖师可是祖师的位次的高下，却跟他出生的业因有关系。说凡是越高的，他的出生一定越圆满。下面的那就不一样，看他偏重那一方面，不过有一个要例外，权位菩萨不算。所谓权位菩萨他本身已经成了佛，他只是跑来应你们这些根性，所以他并不限制他自己的，这是偏的，这权现那一部份，在这一点来说这个所现的一定不是圆满的教法，这也不是我们这里谈的。所以圆满的教法它一定有这样的圆满。所以这个圆满的话，从他自己的家属出生开始。他的出生这样，所以呢！福德圆满表示他的。第二个呢？要他智慧圆满，世俗的智慧圆满，然后呢？世俗的智慧、出世的智慧圆满，出世的智慧包括出家了，出了家以后呢？理论上面是教证，佛法主要的二样东西，教就讲那个道理，告诉你为什么要修行，修行些甚么，如何修行，你懂得了照著去修行，现证，所以教证二量。那么这个是属于自利方面，了解了还要利人方面，所以真正圆满的教法必定从这三个方面，这是我们了解的，所以这一方面我解释一下，至于这个文本身比较容易懂，我就不详细的解释了，所以这个文你们自己得好好的看一遍。还有，如果说大家对阿底峡尊者真正的欢喜的话，我介绍你们一本书“阿底峡尊者传”，这佛教书局有，其实真正要看起来的话，还有一本书“宗喀巴大师传”，现在佛教书局已经出了一本，“宗喀巴大师应化因缘集”，那是用白话写的宗喀巴大师的传，因为真正造本论的这个造者，是宗喀巴大师，您能够把阿底峡尊者传跟宗喀巴大师传，二个都看一看，那时你才晓得这个造者的殊胜真是不得了！所以他们二位，一个印度，一个在西藏，都被当时而且后来几百年当中都称他为第二仁人，说啊那是佛再来，实实在在的佛再来，详细的内容我不讲了，不过有一点我可以在这地方说明一下，启发我们对这二位尊者的景仰。这个阿底峡尊者，自己出生他是个国王；而且是一个大国，东印度的大国，东印度相当于我们现在孟加拉，就是东巴基斯坦那个地方，那个时候印度当年非常大的一个大国，然后呢？他是一个王子，他是个老二，实际上他每一个地方都有它的特别的意义。老二表示位次它有一个特别的关系在，这里不详细的讲它。从小就绝顶的聪明，这说明甚么？说明宿生他的福德智慧两样东西都是圆满，不但是绝顶聪明，而且他从小就要出家，这个人好不简单！那么然后呢？出家，还没出家之前，他已经就去广泛的接触，世间出世间，世间的学问在十几岁以前己经通通学遍了，无所不通，就像我们释迦世尊一样，那世间没有一样东西不通的，这里讲一个典型的故事。那时候他有一次，仅仅这本论上面也说，就十五岁，十五岁喔！然后有一次去听了一趟真理滴论，这是因明上的，这个因明拿我们现在来说就是理哲学，这东西很难学，我想我们接触过佛教、佛法的很多这个同修们大家都了解这个因明是非常难学，叫我们往往学了几年还迷迷糊糊，里面的很多内涵还弄不懂，结果这个尊者跑了去听了一堂，在我们想像，这个听一堂能听些甚么？结果它的效果是甚么呢？不妨啊把这个故事讲一下。印度当年有一个习惯，一个外道跟这个佛法经常要辩，然后它这个辩是有一套正确的方法，不像我们现在这样大家抬杠子，大家乱盖一通，它不是的，由于它完整的方法合乎这理哲技巧的辩论，而且有旁边的人评断，这个评断的都是国王、长者都是绝有声望的人，绝对不能乱来的，那么输的一方的话呢？有二个，要嘛就是我服你了然后，譬如说我是道士，你是佛教徒，那我输了，那么我们的那个道士、道冠统统拿下来，改穿和尚服，做你的徒弟，然后这个道士庙统统供佛，反过来也是如此。这个很严重啊！要不然的话，我头给你，这样！结果那个时候，他阿底峡去学的这个老师，他这个佛教当中一个非常了不起的大师，正在跟一个外道辩论，辩了好几场还不分胜负，那么那个时候又有一次大辩论，结果不幸在辩论之前这个老师生病了，那个辩论的时候那是要全部精神摆在那里，精神不好的话，稍微一个不小心，对不起这个话柄漏出来了，你就要辩输掉了，所以啊这个老师有点身体不好，就不敢出去，那就要找一个人代替，但是谁也不敢，不敢应这个场，因为万一你辩输了，那所有佛教的庙好好通通搬出去，把外道的像搬进来，那个把和尚的衣服脱下来，要跟人家走这怎么可以呢？结果一般状态当中当然可以说生病，那人家会说你看他辩不过，他就说装病，这个东西对外面来说的话这个很糟糕的。大家觉得非常为难，那么阿底峡尊者听了一趟，他是绝顶的聪明，老师也觉得这个人很行，大家想这个人很精彩，何不妨问问他看呢？既然，他就说问他的时候，你去辩一辩，好，要我们想这怎么可能啊？他去了，不但他去了，而且一辩辩胜了，你可以想到，他是何等聪明，他这样的决定性的大辩论好几次，就把当时的整个的外道一下压服，可想而知这个人的世间，年纪那时候几岁啊？十五岁！我们现在十五岁什么都不懂！这个人绝顶聪明所以你们好好看看，阿底峡尊者传真动人！然后呢？他以后家里这么好，这个条件之好，怎么劝他也劝不住，要我们现在想的话要怎么舍也舍不得，换句话他宿生的善根，以后呢他出了家，亲近的老师，他亲近的老师都是当年最了不起的大德，不管是�