菩提道次第广论讲记
道前基础（一）
宗喀巴大师 造 法尊法师 译 智敏上师 讲于多宝讲寺
《讲记》与《广论》原文、《集注》页码对照表
第一讲（《广论》第一～四页；《集注》第一～九页）…………………………1
第二讲（《广论》第四～五页；《集注》第一零～一四页）……………………13
第三讲（《广论》第六～一零页；《集注》第一四～二五页）…………………27
第四讲（《广论》第一零～一三页；《集注》 第二五～三一页）……………41
第五讲（《广论》第一三～一六页；《集注》 第三一～三六页）……………54
第六讲（《广论》第一六～一八页；《集注》 第三七～四三页）……………68
第七讲（《广论》第一八～二零页；《集注》 第四三～四八页）……………81
第八讲（《广论》第二零～二四页；《集注》 第四九～五六页）……………94
第九讲（《广论》第二四～二七页；《集注》 第五六～六三页）……………109
第十讲（《广论》第二七～三一页；《集注》第六四～七一页）……………123
第十一讲（《广论》第三一～三三页；《集注》第七二～七七页）……………140
第十二讲（《广论》第三四～三五页；《集注》第七九～八二页）……………154
第十三讲（《广论》第三五～三八页；《集注》第八四～八八页）……………170
第十四讲（《广论》第三八～四一页；《集注》第八八～九四页）……………185
第十五讲（《广论》第四一～四四页；《集注》第九五～一零零页）…………197
第十六讲（《广论》第四四～四六页；《集注》第一零一～一零六页）………211
第十七讲（《广论》第四六～四九页；《集注》第一零六～一一三页）………224
第十八讲（《广论》第四九～五一页；《集注》第一一四～一一八页）………238
第十九讲（《广论》第五一～五四页；《集注》第一一九～一二二页）………252
第二十讲（《广论》第五四～五八页；《集注》第一二三～一三二页）………266
第一讲 (《广论》第一～四页；《集注》第一～九页)
菩提道次第广论卷一
序分
甲一 论前归敬
归敬文殊菩萨
南无姑如曼殊廓喀耶（藏语）
敬礼尊重妙音（汉译）
“南无姑如曼殊廓喀耶”，他翻的是藏语，汉语是“敬礼尊重妙音”，就是文殊菩萨，就是敬礼上师文殊菩萨，归依上师文殊师利菩萨。上师文殊师利菩萨的翻译有两种：一种是归依上师跟文殊菩萨；有的翻译，直接上师就是文殊菩萨，文殊菩萨就是上师，这里有两种说法。这是归敬颂里边的总的一个归依、归敬文殊菩萨。
我们这里就要探讨一下为什么第一个总归依要归依文殊菩萨呢？它里边一般是这样讲的。一般就是说，在讲经之前，总有归敬颂了。归敬颂总的，讲经的时候，一般是归依诸佛菩萨，经是讲定的。讲律的时候，一般是归依佛，因为祗有佛能说律藏，那么是讲戒律的。讲论的时候呢，论是讲慧的，文殊菩萨智能第一，那么就是归依文殊菩萨。所以说，这部《菩提道次第广论》是论了，那就是归依的是文殊菩萨。
那么是不是每一部论都是归依文殊菩萨呢？也不尽然。我们学过《俱舍》，《俱舍》开头的归敬颂：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师。” “诸一切种”是智德，“诸冥灭”是断德，“拔众生出生死泥”是悲德，这三个全备的就是佛。那就是归依的是佛，《俱舍论》的归敬颂归依的是佛。“如理师”就是具足这样自利利他功德的师，也就是给我们开正法的师，那么这里边归敬的是佛陀。 《现观庄严论》的开端是归依“大觉佛佛子”，这是海公上师翻的，《现观庄严论》归敬的是佛菩萨。那么这些都是论，它就不一定归敬文殊菩萨。但是总的来说，一般论以归敬文殊菩萨的为多。
这里总的是说跟一般性的一样归依文殊菩萨，总的，论常是这样子。那么特别的一些原因呢，就是说宗大师与文殊菩萨的关系比较深刻。他是多世以来都是宗大师的本尊，经常得到文殊菩萨的加持的，而宗大师在现世的时候多次地亲眼见到文殊菩萨，所以说在这里更特别强调要归依文殊菩萨。
这是为什么总的归敬颂里边第一句归依文殊师利菩萨。下边分别地讲了。
赞礼释迦佛
俱胝圆满妙善所生身 成满无边众生希愿语
如实观见无余所知意 于是释迦尊主稽首礼
第一个颂是我们熟悉的。这是我们的“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，于是释迦主尊求加持”1，就是这个颂。法尊法师与海公上师翻的字不一样，意思是一样的，那就是赞叹释迦牟尼的功德。释迦牟尼功德怎么赞叹呢，它分身、口、意三部份来赞叹。
“俱胝圆满妙善所生身”，释迦牟尼的身是无数的圆满的善妙的法所感而生的，释迦牟尼的身体是修的福、善法圆满之后才感到的。那就是三十二相八十种好，种种功德的所感的。这是身的功德。
“成满无边众生希愿语”，众生他所希愿的，这个希愿里边有暂时的需要的发愿的人天安乐，有究竟的解脱涅盘，甚至度生成佛成大觉。这些希愿，他无边众生有各式各样的希愿，众生有上中下三根，他们的根器不同，这样子的无边众生，各式各样根机的，各式各样的希愿的众生，佛对他们说法都能够圆满成就他们的愿，所以所说的这个法是无边的法，是殊胜的应机的法。这是语的功德。
“如实观见无余所知意”，释迦牟尼的心意他是观见一切所知。我们学过《摄大乘论》就知道，什么所知呢？一切法。凡是我们思索的对象，都是没有颠倒地如实地能够观见，清清楚楚地，一点也不错的，一切法都能够彻底地了解。这样的意，意的功德。
具足这样的身、口、意圆满的功德的释迦牟尼佛，我向他顶礼。这就是顶礼释迦牟尼佛教主。我们一切法的来源是释迦牟尼佛讲的，这是根本的来源。
那么下边，第一个颂是顶礼弥勒菩萨，跟妙音菩萨，就是文殊菩萨。
赞礼弥勒菩萨、文殊菩萨
是无等师最胜子 荷佛一切事业担 现化游戏无量土 礼阿逸多及妙音
“无等师”也就是佛，无等等，正等正觉，没有可以与他等的。那么最胜的子呢，就是菩萨，佛的长子。弥勒佛是补处菩萨，文殊菩萨是三世诸佛的师，一切成佛的智能都靠文殊菩萨来的，最殊胜的菩萨，是佛的最胜的菩萨，最胜的子。佛教嘛，佛与佛那里不是家庭了，指的是法子，最殊胜的法子。指文殊菩萨和弥勒菩萨，他们可以荷担一切佛的事业，佛的成佛度生的事业，他们两位全部能够负担起来。一般说佛的成佛事业十二种，我们在《摄大乘论》里边也讲了很多，这个可以去参考，这里就不多讲了。那么一切佛所以度众生的事业，他们都能够负担起来。
“现化游戏无量土”，那么示现变化，游戏人间，无量无边的佛土里边都能示现变化来度众生。这样子的“阿逸多”就是弥勒菩萨了，“妙音”文殊菩萨，顶礼这两位大菩萨，顶礼弥勒菩萨、文殊菩萨。这是从释迦牟尼佛的根本的教的来源呢，从他们两位开出两大派，文殊菩萨的深见派跟弥勒菩萨的广行派，这两位祖师向他们顶礼。
这个传下去，文殊菩萨传的是，最有名的是龙树菩萨。弥勒菩萨传的，我们大家都知道的《摄大乘论》的作者——无着菩萨。那么下面接下去就是归依顶礼这两位大菩萨、大论师。
赞礼龙树、无着二大论师
如极难量胜者教 造释密意赡部严 名称徧扬于三地 我礼龙猛无着足
文殊跟弥勒他们开了两个大派，传下去的就是龙树菩萨跟无着菩萨，直接接他们两个传承的。那么这里就是说，最极难量、最甚深难解的“胜者教”，这个胜者教，这里翻的是比较隐一点。我们考了海公上师的《心论》2，跟藏文的原文，都是佛母教——《大般若》，就是指的《大般若经》，这个《大般若经》是最甚深的难量，难以思惟的。
“造释密意赡部严”，而能够把这个《般若经》，把它的深处的密意透显出来，造这个批注解释的，把它的密意能够显示出来的，是成为南赡部的顶上的庄严。顶上的庄严是最庄严的，国王头顶上的庄严是最大的宝、稀有的宝，这两位也是我们南赡部洲最稀有的宝。
他们的名称普徧称扬于三地。这个三地一般就是说天上、人间和龙宫，这个三地——天上、人间、地下龙宫。
这两位菩萨能够把佛说的甚深难量的《般若经》的教，就造了批注，能把这个密意传说出来，成了我们南洲的庄严，他们的名称徧扬于天上、人间和地下的龙宫，这两位就是龙树跟无着菩萨足下顶礼。这两大车的，是人间的祖师。
赞礼阿底峡尊者
摄二大车善传流 深见广行无错谬 圆满道心教授藏 敬礼持彼然灯智
这就是顶礼阿底峡尊者。阿底峡尊者的功德，就是说，把两大车的清净善妙的法流都继承下来。那么这两大车就是两个大派了——深见派、广行派。这深见派是文殊菩萨传给龙树的。广行派又分两个，一个是弥勒菩萨传给无着菩萨的，一个是文殊菩萨传给寂天论师的。那么就是说深观派是一个，广行派是两个传承，而阿底峡尊者把这三个传承都继承下来了，所以说能够摄持这两大车的善妙的清净的传承法流的。
这什么法流呢，就是深见派广行派，而它的无错误的圆满的这两个道的心要，心授教要的宝藏，这个宝藏呢，就是阿底峡尊者能够摄受这个宝藏。这个宝藏是什么宝藏呢，就是两大车清净善妙的传承法流，流下来的，哪两个呢？深见广行两派，而把它们没有错的圆满的道的心要教授摄受下来的宝藏，阿底峡尊者就有这个东西，能够摄持这个宝藏的，能够依这个宝藏滔滔不绝地取之不尽，用之不竭了。这样子为众生开示一切的，这样子的阿底峡尊者，向他顶礼。
那么就是说从释迦牟尼佛传到文殊和弥勒菩萨，再传到龙树和无着，再把他们这两派他们的所有传承全部承继下来的阿底峡尊者，都顶礼。
赞礼传授佛法诸善知识
徧视无央佛语目 贤种趣脱最胜阶 悲动方便善开显 敬礼此诸善知识
这就是说阿底峡尊者以下，宗喀巴大师亲自得到传承的，亲自教导教授教诫的那些师承，在这里都顶礼。
“徧视无央佛语目”，无央就是无边，无边无尽的佛说的话，都能够看过，那就是能够摄持一切佛说的经藏。
“贤种趣脱最胜阶”，这个我们考了一下，“最胜阶”藏语一般说是“路、正路”。能够很好地趣入最胜解脱道路的，这个道路是什么呢？
“悲动方便善开显”，这些祖师们，悲心——大悲所自在了，善巧方便地开示这些正路。那么在海公上师《心论》里3，就直接翻成“入解脱行贤能引导师”，那就是说这些善知识已经把佛的所有经论，三藏十二部，都已经学透了，他的悲心以方便善巧为我们开示解脱的那些殊胜的道路。那么这些善知识呢，都一再地向他们敬礼，那就是说阿底峡尊者以后的那些师，尤其是宗大师亲自得到教授教诫的那些师，顶礼那一些师。
那么这是从释迦牟尼佛以后流传下来的师承顶礼完了。
我们这个归敬颂，它什么意思呢？我们说有几个意思：一个是提出我们所宗奉的是佛，或者是法，或者是僧，三宝。那么区别于外道，外道他们所宗奉的不是三宝。就是说我们提出所归敬的是三宝，就区别于我们下面所讲的不是外道的邪论，亦不是世间的戏论，是佛说的正论。那么我们的来源，都是释迦牟尼佛一直流传下来的那些都是有修有证的祖师。
那么为什么要归敬呢？一个就是要造论，归敬的目的能够使造论的时候一切违缘障碍消除，一切不利的因素排除，同时顺缘具足，也可以得到佛、历代祖师的加持，使这个论没有错谬，正确地能够宣说出佛的原意。那么这是造归敬颂一般的用意目的都是如此。
那么下边就是造论的宗旨，宗大师他为什么要造这个论。
甲二 造论宗旨
今勤瑜伽多寡闻 广闻不善于修要 观视佛语多片眼 复乏理辩教义力
故离智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意徧勇喜
这就是说现在的根器，有勤修瑜伽的就是我们所说的老修行，他修行苦行非常行，也舍得干，不倒单，吃一顿，什么的都行，但是“多寡闻”，却对佛的法听的很少，就是盲修瞎练了。
“广闻不善于修要”，另外一个极端呢，听了很多，广闻他都做到了，“不善于修要”，单是闻了很多，该怎么修，要点拿不出来。那就不修了，单闻不修。一个是单修不闻。这都是两个极端，不能得到佛的精要，也不能成佛道了。那么这个偏差，当时在宗大师时存在很严重了。
“观视佛语多片眼”，同时，看佛的话，看佛的经——三藏十二部经，“多片眼”，就是用偏见的眼睛去看，不是圆满地去看，执到一边去了。
“复乏理辩教义力”，一方面是有偏见的看，以自己的主观成见去看佛语，同时对道理的思辩，思辩这个教义的能力也不够，就是说缺乏思辩的量，所以说对这个教义不能辩析清楚，这些都是缺点了。
所以说“故离智者欢喜道，圆满教要胜教授”，就是说以他们这样的学修，对智者——有智能的所欢喜的道就远离了。那么智者的欢喜道，真正的欢喜道是什么呢？我们在《三主要道》里有一个颂，那就是佛的欢喜道了，这个智者是最高的智者，佛的欢喜道是什么呢，是有一个颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。”他能够把看生死轮回跟涅盘一切法，他们从因生果一点也不错的，而且能够破除一切所执着的。那就是我们《上师供》的“生死涅盘纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”。这个道理能够透彻地观照的，这就是缘起性空的道理。能够看到的呢就是佛最欢喜的道，那是佛的本怀他能够得到了，那么智者欢喜的道呢？跟佛欢喜的道应当是一样的。所以说像前面存在的那些缺点，佛陀智者所欢喜的道他远离了，不能得到。那么这个欢喜的道里面圆满的教要、主要的精要的教授也得不到。那么这样修行不能成就。
“见已释此大车道”，那么宗大师悲心动了，他就看到这些情况之下呢，就解释这个大车道，深见广行两派的大车道，把它解释一下。
那么这个样子，所以宗大师，“故我心意徧勇喜”，我以这样的动机，就心里非常之高兴地，也是勇猛地奋勉地来干这个事情。因为这是有利众生的事情，应当见义勇为嘛，要好好地去做。那么也是需要了，我们说什么事都是需要做，如果不需要的你去做，这个是要名要利，那不好，没有意思。在宗大师当时，极需要一个把这两大车道正确地解释一下的那些教授教诫。所以宗大师他就悲心激活，来勇于担任这个事情，而且很欢喜地来做。那么就是为什么造论的宗旨就在这里。下边是劝大家好好学。
甲三 敦嘱劝学
诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具善者专励听
“诸有”，就是说那些没有被“徧执”的黑暗所盖住的。如果“徧执”的黑暗盖住，这句话就听是进去了，你给他说就白说了。那么有一些没有被“徧执”的黑暗、无明所盖覆的那些人，同时“具辨善恶妙慧力”，对善的恶的能够分别的，有这个殊胜的慧的力量的，就是他的慧能够辨别善恶的。如果你的慧善恶辨不清楚了，你给他说了很多善法，他不晓得你说的到底善的恶的搞不清楚。
很多现在我们学佛的，你给他说佛法，他去听听法轮功啊、啥个气功啊讲些神通，感到还有味道些，他去学那些去了，跑掉了。那么这是没有善恶的鉴别力嘛，没办法了，这些呢，无可教化了。
那么不是这些的，有辨别善恶的殊胜的智能的这些人，也没有被那些偏执的黑暗所盖覆的人，这些人呢，假使要你现在得到的有暇圆满的身不浪费，“不唐捐”，不要浪费的话呢，这些具辨善恶的人应当专心地努力地听闻这部论了。
就是说我们学法呢，还是要有一些，自己要有条件了，要没有邪执的暗所盖的，也有具有分别善恶的能力的人，也知道暇满人身难得，不要空过，那么这样的人呢，非要听这个法不可了。否则的话你要错失这个良好机会呢，暇满的人身就白白浪费掉了。
这是劝我们学者要好好地学这部论。这个颂之后就是长行。
甲四 略述本论之重要
此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无着二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。
那么这里就是说，我们这部《菩提道次第广论》讲些什么呢，讲什么法呢？这里就是说，把一切佛的所讲的三藏十二部的话的扼要摄拢来。同时呢，把龙猛、无着两大车轨的，就是两大派——深见派、广行派的那些法呢，都摄起来的。
“往趣一切种智地位”，趣向佛地，“一切种智”，就是佛的智能，趣向佛的智能的地位就是成佛了。“胜士法范”，这个殊胜的士夫，他的一些规则。“三种士夫”，下士道、中士道、上士道了，他所有的行持，所有的次第，没有少、没有缺的，按了菩提道的次第引导那些具善根的人能够趣向佛地的道理。这个就是我们《广论》里所要讲的法。
总的来说，就是把佛的三藏十二部扼要的道理都摄完了。两大车轨——龙树跟无着两大车轨的那些教授教诫也全部摄在里边。那么要走向佛的地位，殊胜的透过三个士夫他要做的行持，按了次第，圆满的没有缺少的引导他们，引导有善根的人，能够从凡夫走向佛地的所有道理，就是我们要讲的那些法。
此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法轨理。今于此中，应如后释。
“此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师, 许由三种清净门中, 诠释正法”，解释法有两种传承。一种是那兰陀寺的那些有智能的大论师，他们的传承由三种清净门来解释正法。哪三个清净门呢？“谓轨范语净”，轨范师，就是造论的论师他要清净；他说的教，他说的语，语教也要清净，“轨范语净”，这两个都要净；“学者相续净”，能学的人，他的身心要清净；第三个，“所说法清净”，所说的法要清净。这三个清净就可以讲法了。这是过去那兰陀寺的规矩。
“后时止迦摩啰室啰”，这个就是迦湿弥罗，一般我们翻译是迦湿弥罗，这里翻得道地一点，“止迦摩啰室啰”。但后来迦湿弥罗佛教大兴的时候，“圣教盛行，彼诸智者”，那些大论师他们又规定了三种，“则许三种而为初要”，规定三种是最重要的。哪三种呢？“谓正法造者殊胜”，就是说造这个论的人要殊胜，那就是轨范师清净了，就是前面的；“正法殊胜”，所说的法殊胜；“如何讲闻彼法轨理”，那么讲怎么讲，听怎么听。讲这个法怎么讲，听这个法该怎么听，它的规矩，这个道理，这个是第三个。
那么跟前面差不多。就是前面的学者清净，他这里说讲的人，又要讲的法、讲的规矩也要清净，听的人也要如法地去听。就是比前面更完备了一些。
“今于此中，应如后释”，那么我们这里讲照后边的那个来讲的，按后边的解释的。就是根据迦湿弥罗的讲经的方式来说的。
正宗分
由是菩提道次引导分四：一为显其法根源净故开示造者殊胜，二令于教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。 今初
“由是菩提道次引导分四”，这个科了。
“一、为显其法根源净故开示造者殊胜”，那么这个法的根源清净，就是要说造这个论的人的殊胜。
“二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”，那么这个教授要使人家尊重那个教授呢，就要说他说的法是殊胜的。
“三、如何讲闻二种殊胜相应正法”，讲该怎么讲，听该怎么听。这两种殊胜的要相应的这个法。这是第三个。
“四、如何正以教授引导学徒之次第”，怎样子教授学徒的次第，怎样恰当的教授。这后边都要讲。
第一个科，法的根源清净，就是说造论的人清净。
甲一 为显其法根源净故开示造者殊胜
总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬 》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
“总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授”，这个里边的教授，总的来说，这个教授是根据弥勒菩萨的《现观庄严论》的教授来讲的。“别则此之教典，即是《菩提道炬》 ”，就是说宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》，总的依据，是依据弥勒菩萨的《现观庄严论》，别的依据就是阿底峡尊者的《道炬论》 。当然，总的跟别的来说，别的要亲一些。
“故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡”，既然我们这个《菩提道次第》，最亲的就是依据胜阿底峡造的《菩提道炬论》来造的。那么所以说，造那个论的人，也是《菩提道次第》的造者。那么那个论是谁造的呢？就是大阿阇黎胜然灯智，他的另外一个名字，大家共同都叫他胜阿底峡。那么这就是说，《菩提道次第》的造者，就是阿底峡尊者。
这个话怎么讲呢？我们根据帕绷喀大师的话4。他说，菩提道的《道炬论》出来之后，以后的《道次第》也好，《胜道》也好，各式各样的《圣教次第》等等很多同类的著作，一切相关的著作，它的根本就是根据《道炬论》来的。所以说呢，阿底峡尊者实际上就是这些著作的作者。那就是其它的作者作的论着都是依据《道炬论》为根本的，所以从这一点来说，其它那些论也可以说作者就是阿底峡尊者。
这个里边，宗喀巴大师自己谦虚，他说我是造不来的，这是阿底峡尊者造的。也就是说他根据阿底峡尊者的《道炬论》造的。这个里边呢有两层意思。一个是造者殊胜，就是阿底峡尊者。再一个，宗大师自己谦虚，自己不留个名。
下边，他的殊胜分三个。那么这个造者的殊胜，造者就是阿底峡尊者。那么阿底峡尊者哪些殊胜呢？下边要分三个讲。
其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身获得功德事理，三得已于教所作事业。 今初
“圆满种中受生”，阿底峡尊者他受生的殊胜，他是在王宫里受生的，圆满的。他受了生之后，即生获得什么功德，依这个功德做了什么事业。这三个殊胜都要讲。第一个，受生的殊胜。
乙一 圆满种中受生事理
如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。”
“如拏错大译师所造《八十赞》云”，拏错大译师是西藏派到印度去请阿底峡尊者的一个译师，如他所造的一部叫“《八十赞》”里边说，阿底峡尊者的事迹。
“东萨贺胜境”，东萨贺是一个地方，殊胜的一个地方。“其间有大城”，中间有一个大城。“谓次第聚落”，这个名字叫“次第聚落”。“其中有王都”，这个聚落里边有它的首都，国王住的地方。“名为有金幢”，叫“有金幢”。
“其宫极广博，受用位饶盛”，它的宫殿么极广博，里边的受用也是非常殊胜。“等支那国王”，相当于我们中国的国王，中国在当时是大国。
“其国王善胜”，这个次第聚落的国王的名字叫善胜。“妃名吉祥光”，他的王妃叫吉祥光。
“父母有三子”，国王跟他的王妃一共有三个儿子。“名莲藏月藏，并其吉祥藏”，三个儿子，大的叫莲花藏，第二个叫月藏，第三个吉祥藏。
“太子莲华藏”，是长子了，就是做太子的了。“有五妃九子”，太子莲花藏有五个妃子，生了九个孩子。“长子福吉祥”，最大的叫福吉祥。“现时大善巧，称为陀那喜”，就是现在的大善巧的论师，外号叫陀那喜的。
“幼子吉祥藏，苾刍精进月”，这个国王最小的孩子，就是第三个儿子，叫吉祥藏，就是现在的精进月大苾刍。这个苾刍也善巧密法的，得了生起次第三摩地的。
“次子月藏者”，第二个儿子月藏，“即现至尊师”，就是我们的阿底峡尊者。这是说他的出生是王宫里，一个大国王的第二个儿子。
这是他出生的圆满。下边他的功德圆满。
乙二 其身获得功德事理
获得功德事理分二：一知见广博获教功德事理，二如理修行获证功德事理。 今初
他得到一些什么功德呢？这个又分两个。“一、知见广博获教功德事理”，他学得很多，教上的功德。“二、如理修行获证功德事理”，证的功德。教证两个，先是教的功德。
丙一 知见广博获教功德事理
如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。
“如《赞》云”，就是那个《八十赞》里边，说“二十一岁中”，他在二十一岁之前，已经学了很多东西了。
“善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量”，在二十一岁以前已经善巧六十四种技艺，及“一切工处”，那是工巧明。那么“善构言”，能够善巧的组织那些言辞，声明。“及一切诸量”，现量、比量等等，因明。就是说二十一岁之前呢，已经四个明都学会了。
“谓于二十一岁以内，学习内外四共明处”，五明里边，这四个明通内通外的，佛教里边也学，不是佛教徒的也学的。那么内明，不共的，单是佛教徒学的。内明是佛教的内涵。那么二十一岁之前呢，内外共的四个明他都学会了。哪四个明呢？“声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟”，全部学得最好的。
“特如大卓龙巴云”，特别像卓龙巴论师他这么说的。他说，“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬”，他说他在十五岁的时候，就是说他因明的善巧到什么样子呢，就是卓龙巴论师他说过。在十五岁的时候，仅仅听了一次《正理滴论》，那是法称论师的七部因明之一。他听了一次，他就跟一个很聪明的戏论外道辩论，而把他折服，名称徧扬。那就是说在十五岁的时候，仅仅听了一次《正理滴论》，就把一个外道给辩倒了。那就是因明的善巧可想而知，他还没到二十一岁。
于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。
这是密法的功德。在黑山道场里边，有一个瑜伽得到自在的，亲自见到欢喜金刚现了身的，得到金刚空行母授了记的一个尊重，就是一个师长，叫做罗睺罗毱多的。在他的面前，具足请受一切灌顶。他请了，也受到了一切的灌顶，都受了，那么给他起的名字叫做智密金刚。这是在黑山道场罗睺罗毱多下面，他也受了一切的灌顶，替他立的名字叫智密金刚。
二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。
“二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余”，在二十九岁之前，在很多的得到大成就的上师前面学了密宗金刚乘的教典教授，等等学了很多。他都学了之后，而且善巧无余，全部掌握了。那么单是学，学了不懂那没有用了。他学了之后能够善巧无余，全部学会了。那么就是很殊胜。
“于诸密咒唯我善巧”，这个时候阿底峡尊者，他自以为一切密法里边，我是最了不得的，最善巧的。因为他一切都学到了么。他这个念头一起，空行母来教化他了。
“诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意”，那么他起了这么一个念头，因为他学了很多，也一切的顶都灌了，他以为密法里边，我是第一的。这个念头一起，空行母来教化了。在他梦中里边给他看很多的从来没有见过的一些密咒的经，金刚乘经函。那么就是说你还有很多看都没看过了，学都没学了，你怎么骄慢起来了。“摧其慢意”，把他的慢心折服了。
此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名，胜然灯智。
在摧伏他的我慢心之后，“尊重及诸本尊”，他的上师还有很多的本尊，在梦中也好，醒的时候也好，在相应的时候，都劝他说，你假使出家的话，那么对佛教圣教，为了一切众生有大饶益。就是说你在家身份起的作用还不大，要真正住持正教、弘扬正法、饶益众生，最好是出家。
这样子劝他之后，《赞》里边有一句话：“共称汝亲教，为加行道者”，大家都称他的和尚，“亲教”就是出家的和尚，是修加行道的人。那么这个是一句《赞》里边的话。
事实上，他听了这些劝之后，就请“大众部”的一个“持律”的“上座”。“大众部”，根据他的传记里边是大众部里边一个佛智论师那一派，大众部一个大派，里边还有好多小派。佛智论师那一派里边就是现在的说出世部，大众部里边说出世部，就是佛智论师传下来的。
那个教派里边一个上座，这个上座得到“加行道”的“一分真实三摩地”。加行道有四个，中间一分，就是得到加行道的三摩地的一个上座，叫“戒铠”，有的地方翻成戒护，铠和护是一样的，铠是铠甲，保护身体的，护么保护。有的地方翻戒铠，有的地方翻戒护，拜他为和尚亲教师出家。
出家的师父叫戒铠，那么他又取了个名字，出家的名字叫“胜然灯智”。也就是我们现在常用的那个名字——“胜然灯智”。
那么这就是他听了他的本尊、上师的劝解，他就依了大众部中说出世部里边一个得了加行道的戒铠论师做亲教和尚出家，取个名字叫胜然灯智。
此后乃至三十一岁，习学相乘内明，上下诸藏。特于能飞聚落，法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，虽诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，徧知无杂。
“此后乃至三十一岁，习学相乘内明，上下诸藏”，他就学相乘，我们说性相二宗，相乘是法相宗。“相乘内明”前面说他内明早就通了，这时候内明是学相乘的内明。“上下诸藏”，大小二乘的都学了。
特别在“能飞聚落”这个地方，法铠论师前面，“十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，虽诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，徧知无杂”，那么这是他学法学内明，从出家到三十一岁专门学法，内明的上下二藏都学了。特别地指出，在能飞聚落那个地方，法铠论师前面十二年功夫，把《大毗婆娑》学完了。
我们说《大毗婆娑》虽然多，要学十二年吗？那是说整个阿毗达磨藏以十二年功夫学，这是一般的。在他的《传》里边，阿底峡尊者非常精进七年就学好了，一般人要十二年，他七年就学好了。有的地方说，这七年也是示现的，实际上他很快就精通了。这里我们说，十二年也好，七年也好，总之是很用功了，花了很多功夫，把《大毗婆娑》——阿毗达磨藏全部精通了。
不但如此，他律部也非常善巧，“极善根本四部教典”，根本四部就是律藏里边四部：上座部、大众部、正量部、一切有部。那么他出家是大众部出家的了，但是他，不是他的教派的，大众部里边好几派了，好几个部——一共是十八部喽，我们说，他包括上座部的、大众部的、其它的正量部的、一切有部的，这个我们说在西藏的根本的四部呢，就是这个四部：上座部、大众部、正量部、一切有部，那么这四部的教诫他都学会了。并“虽诸异部”，这十八部里边作受食等最微细的事情，就是吃饭的时候该怎么吃、怎么作，这些他都学得非常精通。
“互舍取处，徧知无杂”，他那些这部怎么作的、那一部是怎么作的，哪一些该取的，哪一些互相取舍，这一部取那一部长处的，那一部取那一部长处的，他徧学的，全部知道。那么就是说这一部怎么作法，那一部怎么作法，那一部为什么这么作，那一个长处，那一部又怎么作，怎么怎么，这十八部里边的全部精通。这个不容易呀！我们说，我们学一部精通都不容易，你说精通了，你大概知道一点，我们自己的《四分律》知道一些已经不简单了。他十八部全部精通，最微细的都能够知道，那就是学得极好。这是学法的功德。
由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
这样子学呢，“度越自他诸部宗海彼岸”，就是说这个自他诸部的一切宗要像海一样大，他能够度过这个海到彼岸去。他一切都学会了，所有部里边的重要的东西都学会了。所以说他，“是无倒解了一切教正法”，我们法有两种，教正法，还有证正法。所以从教正法里边最重要的地方全部知道，而且没颠倒的、如实地知道。这是教法里边的功德。
第二讲 (《广论》第四～五页；《集注》第一零～一四页)
上一次我们讲的开端，归敬颂。下边就是作者阿底峡尊者的殊胜。他受生的殊胜讲过了，他身上还有一些功德的殊胜，那么分两个。教功德的殊胜我们也讲了，今天接下去是证的殊胜。
那么在昨天，我们讲的里边，有人通过侍者师提了个问题。那么说不是我们举个喻嘛，“实相分”这个名相，如果不透过藏文原文的对照，很容易误解到圆成实性和真如的方面去，透过原文我们就发现，实相分的见就是实相唯识的见。那么这个问题就是说，要讲《广论》的销文，法尊法师的论文是有一定困难的。所以说，里边我们尽量地把可以解决的解决，有些可能还有发现、还没有解决的也可能有。但这个问题是解决了。
他的意思说，这个讲法跟西藏不一样，好象是错了。那么我们就查依据，我们根据《宗义宝鬘》的里边有个关于唯识宗的。它说唯识宗分两派5，一个真相唯识派，假相唯识派。那么真相唯识、假相唯识，他的说法，就是说这个藏文的名词原文，或者是翻成“实相唯识”，就是我们的“实相分”，或者“有相唯识”，或者“真相唯识”三个。那么假相唯识又有两个名字，一个是对实相来说的叫“虚相唯识”，对有相来说的叫“无相唯识”。
这个里边，就附了个表。有相唯识的传承，我们那一次也讲了，护法，前面一个陈那，我就想不起来了，今天趁机补充一下。从弥勒、无着、世亲，经过陈那、护法，这一类是有相唯识；从无着开始到安慧，就是西藏那一个安慧、就是法称这一派，就是无相唯识的，也叫假相唯识。
问题本来到此结束，就是说是有依据的，我们说所谓实相分就是我们的有相唯识，也就是他们的实相唯识。问题本来可以解决了，但是问的人意犹未尽，他说这个还是不对，他说添了些内涵去了。我们说的意思呢，实相唯识、有相唯识，这是一个东西。但是他好象把有相、无相归纳到吕澄方面去了，节外生枝了。
这个含义我们是没有讲的。因为唯识宗分两派，在印度本来已经形成了。传到西藏去，传到中国来，汉传的、藏传的，他们的传承不同，当然讲的方法大同小异，互为出入一点，但这个两派是肯定的，不会动摇的。那么说吕澄的有相唯识不是那个实相唯识，这个有点惊异了。他还说是三大寺都这么讲的，那么这个好象是老师爷的架子拿出来了，好象是跟藏人全部反起来了。
那么这个问题，我们说第一个，我们没有说汉传的跟藏传的是一模一样，这个没有说。另外一个，我们也没有提起汉传、藏传的唯识的内涵，仅是说有这么两大派，这个实相唯识就是两大派之一，这个问题到此为止了。那么如果一定要追下去的话呢，这是节外生枝的问题。为了把事情澄清，免得造成一些舆论不利于讲学，我们也可以追踪这个问题，探讨一下。
那么，我们就看看《宗义宝鬘》的说法是怎么样的。
真相唯识、假相唯识——引《宗义宝鬘》
唯识宗分两派：真相唯识派和假相唯识派。这两派有下述的差别：
在（看见青颜色的）持青眼识中，（客体的）青色现出青色的映相；这个映相究竟是真是假，就是真相唯识、假相唯识两派争论的焦点。
真相唯识派主张：在持青眼识中，（客体的）青色就像所映现的青色（映相）一般地存在（二者是一模一样的）。
假相唯识派主张：在持青眼识中，（客体的）青色并不像所映现的青色（映相）一般地存在（二者有所不同）。
他说唯识宗分两派，一个是“真相唯识”，一个是“假相唯识”。这两派的差别在哪里？他讲的当然是藏传的讲法。他说假如我们看一个青的颜色，那么在看青颜色的眼识里边，青颜色出现一个青的“映相”。这个映相是什么呢？我们说相当于见分的行相。这个映相是真的假的呢？就是真唯识、假唯识争论的焦点。
真唯识的唯识派——真相唯识派，“在持青眼识中”，就是这个眼识里边，客观的青色就像所映现的青色，那就是它反映的这个映相，“一般地存在”的，“二者是一模一样的”。就是说这个反映的映相跟那个对象是一样的。
而假相唯识派的主张，“在持青眼识中”，客体的青色不是像我们所言的青色的映相。就是我们映相不能反映客观的，不能跟客观一样存在的，有不同的。
这就是说，这个映相，有的是真相唯识派，是客观一样的，假相唯识派是不一样的。
为什么这样说呢？因为，这两派虽然都一致同意：在（见青色物体的）持青眼识中，（1）青色现出青色（的映相）；（2）青色现为立体的物象，（3）青色现为外境。
为什么这样说呢？这是一个总说，还不清楚。因为这两派虽然一致同意就是这个客观存在的事实，一致同意：假使我们看青的一个东西的时候，是青颜色的眼识里边，一个是出现青色是映相，就是见分，第二个是青色现为立体的物象，就是相分，第三个青色现为外境，那就是说客观的存在的物体。
不过，真相唯识派主张：在持青眼识中，青色现为外境（这部份）已受无明染污（所以看起来就像真有一个外在的客体）；然而青色现出青色，以及现为立体物象（这部份）并未受无明染污（换言之，青色映相完全是外显青色的真实反映——真相）。
真相唯识的主张，在持青颜色的眼识里边，青色现为外境，就是说客观存在的外境，这一部份已受了无明的污染的，看起来有个客观的外境。受了无明污染的意思就是说，它是徧计所执的，不存在的——就是说识以外，没有一个客观的东西的。这是唯识宗，识外是没有物的，祗是见相二分的关系。所以说见分、相分是有的，那么客观存在的物体，受了无明污染，那是虚假的，没有的，没有真的。那么看起来，好象客观有东西的，这个学过唯识的都知道。《二十唯识》这个都讲得很多。
“然而青色现出青色，以及现为立体物象，（这部份）并未受无明染污”，那就是说青色现为青色的映相，跟现为立体的物象的相分，这两个没有受无明的染污，这就是说依他起，这两个都存在的。“换言之，青色映相完全是外显青色的真实反映——真相。”就是映相跟相分，两个是一致的，两个都是依他起，都是存在的。这是真相唯识。
假相唯识主张：不但青色现为外境已受无明染污，连青色现出青色，以及现为立体物象，也同样受无明染污（换言之，青色映相并非外界青色的真实反映——假相）。
假相唯识怎么说呢？“不但青色现为外境已受无明染污”，就是客观的物体是虚假的，“连青色现出青色，以及现为立体物象，也同样受无明染污”，那就是说，这个“青色映相并非外界青色的真实反映”，那就是假相。也就是说，不但是客观的离识以外的外境是没有的，连相分、见分都没有的。
因此，主张“根识中所现的立体物象，一如（客体的）现象一般存在”的唯识师，就是真相唯识派的定义。主张“根识中所现的立体物象，不如（客体的）现象一般存在”的唯识师，就是假相唯识派的定义。
我们简单说，承认的相分是实在的，就是真相唯识，这个实相分，真实的相分；不承认这个相分是实在的有的，就是说假相唯识，就是相分不承认的，那就是假相。主要是相分里边分真假。
那么再说到究竟，安慧的时候连见分也取消了。那么这个看起来跟我们说的吕澄《印度佛教史》的文字是差别，意义还不是一样的，这个两派。
虚相唯识、实相唯识——引《佛教四大部派宗义讲释》
那么再看一看四部宗要的一个解释，它是关于佛教四大部宗派的一个讲释6。它怎么说呢？
此宗分虚相唯识与实相唯识两大派。实相派之性相：此派虽不许所取境为实有，但许如根识所现为实有。虚相派之性相：此派非但不许所取境是实有，并如根识所现也不许为实有，即识亦说是假。
它说唯识宗里边，“分虚相唯识与实相唯识”，那么就是说一个是真相、假相，虚相、实相，或者有相、无相，就是一个东西，它这里翻成虚相跟实相。
什么是实相的实相派呢？“此派虽不许所取境为实有，但许根识所现为实有。”就是说我们所取的外境是不存在的，而根识所现的相分是存在的。
那么虚相唯识派的性相呢？他怎么说呢？“此派不但不许所取境是实有，并如根识所现也不许为实有。”就是说客观的外境固然是没有的，唯识嘛，无境嘛。而这个根识所现的相分也不许实有的。连识也是假的，见分也是假的。那么更明显了，跟吕澄的基本是一致的。
[讲释] 这里有几个语词，应该先行了解。
一、“所取境”：乃指世间认取的外境。
二、“根识”：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种有色根识。
三、“如根识所现”：完整地说，应是“如根识所现境”。“性相”中说，不许外境有，是此宗的共许。故其所谓外境，都认为是以根识所现为根据，而根识所现的境，则是由自内识转变。但是，若谈到“如根识所现”之境是真实还是虚假？各派的看法，就不一样了。
那么这个里边他有解释，有几个名词的解释：
什么叫“所取境”？就是世间认识的外境。那么所取的境是没有的，外境是不存在的，这是唯识宗，当然是不承认外境。
什么叫“根识”？那么就是五根的识，眼、耳、鼻、舌、身这五个识，有色根。
什么叫“如根识所现”？完整地说，应该是根识所现的境。“性相中说，不许外境有，是此宗的共许”，就是说客观的外境，识外的境不许有，唯识宗管你实相、虚相都承认的。“故其所谓外境，都认为是以根识所现为根据，而根识所现的境”，他实在的外境没有的，那么我们生出的“境”是什么呢？就是根识所现的相分为依据。那么这个根识所现的境什么呢？“则是由自内识转变”，自内的识的转变，变成相分、见分。“但是，若谈到如根识所现之境是真实还是虚假？各派的看法”，不一样。下边就是说实相派的，认为根识所现的相分，境是有的。
下面，且谈谈此问题各派的不同看法。
实相派根据《观所缘缘论》，许每一识体都能转变见、相二分。见分是能缘识，相分是所缘境。当识体转变相分时，能缘识必带所缘境之行相生起，因此，说见分就是行相。再者，相分境必有实体，才能令能缘识托之而生；又，凡是境，理须生其现己之识，所以，根识所现，必如其境而现。由境是实有，根识所现亦许是实有。是故说：“如根识所现为实”。
那么下边，谈这个问题了。
实相派依据的“《观所缘缘论》，许每一个识体都能转变见、相二分，见分是能缘识，相分是所缘境。当识体转变相分”的时候，“能缘识必带所缘境之行相生起，因此”，“见分就是行相”。那么前面说的那一本《宗义宝鬘》里边说的心的映相，那就是说行相，行相所现的境就是相分。
相分必有实体的，才能令能缘的识托之而生；如果相分是没有实体的，能缘的识也不能生起。所以，实相唯识认为相分是实有的。
“又，凡是境，理须生起现己之识”，既然是称到境，决定能生缘它的识，境识是相对的，称境必然相对的识能够引它生起，所以说根识所现的必如其境而现，他说根识，行相所现的是根据它的相分的境所现的一模一样的。“由境是实有，根识所现亦许是实有”，那么这是相分、见分，都是实有的。
这是说实相派，这跟吕澄讲的一模一样。
虚相派根本不立有能生识的相分所缘境，自然更不许有外境作所缘。安慧《三十唯识释》但说：“外境无故，祗有识即为境的行相生起，应知如梦中的识。”如梦中之识，“独唯有识，虽种种色、声、香、味、触、舍、林、地、山似义影现，而于此中都无有义。”由此理趣，所言“如根识所现”境者，谁能说是实有呢？当然不能。
“虚相派根本不立有能生识的相分所缘境”，他认为相分是假的，“自然更不许有外境作所缘”，那么客观外境就更不要说了。安慧，他的《三十唯识》解释里边说，“外境无故，祗有识即为境的行相生起”，因此“如梦中的识”。外境是没有的，识的行相生起就是梦里一样，没有客观外境的，梦里边我们看到山河大地，客观实际都是不存在的。“如梦中之识，独唯有识，虽种种色、声、香、味、触、舍、林、地、山似义影现，而于此中都无有义。”这个境是假的，那么就是虚相唯识认为所缘境是假的，相分是假的。“由此理趣，所言如根识所现境者，谁能是实有呢？”从梦的比喻来说，我们根识所执的相分，怎么说是有呢？也是假的。这是它的论据，这是去了相分。
其次，所言“即识亦是假”者，安慧释《唯识三十颂》之第二十八颂说：“所取有时，能取亦有；但所取无时，能取亦无。因为所取无时，能取无亦可被知，而不是单了所取无。”“能取”即是识，故说“识亦是假”。
进一步，“其次，所言即识亦是假”，安慧释的《唯识三十颂》里边第二十八个颂：“所取有时能取有”，所取有的话能取也有，“所取无时能取无”，所取没有的话，能取当然也无，这两是相对的，不能一个有一个无，既然所取无，能取也是没有。因为“所取无时能取无亦可被知，而不是单了所取无”，那么“能取即是识”，所以识也是假的，所以见分也是假的。
那么这一段文，我们看看，跟汉传的有相唯识、无相唯识有什么差别？这和西藏讲的不一样，我们不知道不一样在哪里了。
那么西藏不一样的，也有，下边他说这个再下边。我们说实相唯识里边分三派，总的来说实相唯识它是见分、相分都有的实相唯识派，但是在现量的根识的相缘的时候，如何这个境现起来的，这个是在实相唯识派里边从它的境缘识的差别的功能分了三个派，并没有否定实相见分、相分都实在的根本的大前提，并没有否定。那就是说西藏的下边讲的三种汉传是没有，但并没有否定汉传，仅仅是把共同的实相派的里边缘境的时候，一些微细的差别分了三派。
实相唯识派分三：一是能、所同数派，如识缘各色布，所缘青、黄等，与能缘识数量相等。二是心、境各半派，境上所现随能缘识成交杂状，而实是一境；心识亦然，虽成交杂，而实是一识，故云各半。三是种种无二派，境相种种而识是一。
虚相唯识派分二：一是具垢派，许心自性忽有垢染，于佛尽所有智所缘虚妄境界许其为有。二是无垢派，与上相违。
实相派里边分三派：一个是能所同数派，能缘的见分，它缘境的时候所缘的数量是相同的；第二个是心境各半派，心境是一体的，缘的时候各一半，那么各分一半去；最后一种是混同的，缘的时候缘个总相，混同而缘的。这是说心缘境的时候有三种不同的派系，并不是说否定前面的实相派，这是应当要搞清楚的。
那么虚相派，假相派里边，就境识相缘的时候，也分了两种：一种是有垢派，一种是无垢派，那么这些我们就不说了。
又，有将此宗分为随教行和随理行两大派的。其遵奉《瑜伽师地论》的，称之为随教行唯识派；其遵奉七部量论的，称之为随理行唯识派。此中，随教行派即虚相派，随理行派即实相派。
下面又说：“有将此宗分为随教行与随理行两大派”，这个唯识宗，除了前边说的分实相派和假相派之外，又分“随教行”，依教而行的，随着教行的，跟“随理行”，随着道理行的两派。依教行的依《瑜伽师地论》为主的，叫随教行派；依法称论师的七部量论为主的这一派，叫随理行派。这是说随教行派和随理行派的来源是这样的。那么随教行派就是虚相派，随理行派是实相派。
这是把这个宗又分了两个名字，所以不要说这个汉传没有的，西藏没有的，就是分了两个东西，不要误会，就是这个。再一个，下边接下去。
复次，在汉文系唯识学中，也有相当于藏文系的差别：一是真谛所传的古唯识学，一是玄奘所传的今唯识学；前者相当于随教行虚相派，后者相当于随理行实相派。
一模一样。所以这些问难好象有点过于求过的意思了。本来我们并没有提吕澄的内涵，一定要强加进去，我们也可以探讨，加进去也没有违背西藏的。那么西藏的讲法到底怎么样的，那你可以讲讲看。我们依据西藏的依据，还是一样的。
好了，这个问题已经耽搁时间了，我们就不再说了。
下边，我们要接下去讲获得证德事理。那么，我们说佛的教分教证二部份，佛的正法有教证二部份，教就是讲三藏的，证是戒定慧的行持。那么前面的教的功德讲完了。下边，我们讲证的功德。
丙二 如理修行获证功德事理
获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。
“获得证德事理者”，他证的功德得到的那些事情，他的道理呢，“总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中”，佛的教法总的来说，可以把一切佛的教法都摄入三藏里，“三藏宝”是什么呢？三藏就是宝，那么一切教法都在三藏里面所摄。那么一切证法，证的圣教，就是佛法的证法，都要摄入三学中——戒定慧。这个我们说经、律、论，戒、定、慧，他就是说一个是教正法，一个证正法。大概这么分，当然说三藏里边也讲戒定慧。一个从教理上说，一个从行持上说，我们说一个教正法，一个证正法。
其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。
“其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等（，）一切功德之所依处”。这里的标点不太正确。其中的戒学，我们讲证功德，证功德是戒、定、慧。第一个是戒，戒学来说呢，“至言及释”，“至言”，佛说的话，就是经；“释”，解释佛说的话，那就是论。经论里边“数数赞为定慧学等（，）一切功德之所依处”，那么这个“等”不要点了，点了之后断掉了，意思看不出来了。
这个戒学，不管经也好，论也好，都经常说是定慧学的一切功德的所依的地方，就是说由戒这个根本，产生一些定慧学的功德，那就是说由戒生定，由定生慧。定慧的功德，一切从戒而生的，戒是他们的依处。
“故须先具戒学增上诸证功德”，所以说，先要学戒学的功德。什么叫“增上诸证功德”呢？戒学就是我们以前说的增上戒学，由戒可以增上到定，由定增上到慧，由慧增上到涅盘。这个增上的意思，就是我们以前数数讲了，这里就简单提一下。由戒的增上的功德，那么要先说了。
“其中分三”，那么这里分三个说，那就是别解脱戒、菩萨戒跟三昧耶戒，分三段来说。
成就戒学
成就最胜别解脱戒律仪
成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。”
“成就最胜别解脱律仪事理者”，第一个讲别解脱戒，他成就了别解脱戒里边这个最殊胜的功德。那么怎么说呢？
“如《赞》中云”，就是前面那个《八十赞》。“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼”，这个赞叹他的话，他说他受了别解脱戒。这个“声闻乘”呢，实际上我们不要误会，这个后边讲三士道的时候就要讲，中士道也好，下士道也好，都是上士的基础。声闻，什么叫声闻呢？佛说的声音听到了叫声闻，不一定是小乘。一般指声闻是小乘的，但我们大乘的菩萨也是听见佛的声音了，所以说这里当然是指别解脱戒。“声闻乘”，就是受了别解脱戒之后，他对戒的保护“如牦牛爱尾”，这个下边要解释。这个下边说吧。
谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂着于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。
那么说：“谓其正受圆满苾刍诸律仪已”，进入声闻的戒的门之后，就是指他受了圆满的苾刍诸律仪，我们说律仪里边最初的是五戒，然后是八戒，然后是沙弥的十戒、式叉摩那的六戒，最后是苾刍的二百五十戒，最圆满的。当然苾刍尼戒更多，但是最高的是苾刍。所以最圆满的苾刍戒受了之后，他爱护戒，“如爱尾牛”。这个话呢，如牦牛爱尾不是很好嘛？
这个牦牛有个什么特性呢？它就是对毛特别爱护，哪怕是它尾巴一根毛，假使勾在树上，即使打猎的人来了，要把它的命断掉，要杀它了，它情愿不要命，而要把这个毛要摘下来。那么这是说苾刍爱护戒应当这样子牺牲生命要保护一个小戒，大戒固然要保护，哪怕一个尾巴上的小毛这么小的轻的小戒，也得要牺牲生命去爱护，这个就是持戒的真的精神。
如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。
“如是虽于一轻学处”，哪怕一个很小的戒，学处就是戒，“尚宁舍命防护不犯”，宁可牺牲生命受这个轻戒不犯，“况其所受重大学处”，那么其它的重的戒当然了更不犯了，这样子成为一个“大持律上座”。他具妙梵行，他这个别解脱戒，苾刍戒的梵行，是非常圆满地受持，跟牦牛爱尾一样，这样子的持律上座，敬礼。这是持律的上座，这是标准的。我们说佛在世的持戒的最突出的，就是根支具尊者。我们念的《罗汉仪轨》的第一位就是他。佛制的戒不论大不论小，佛制之后从来不犯一条的，所以说他的持戒是最标准的。
那么有的人就看了，唉！很多人就是对外道的神通比较向往，持戒死板板的有什么功德呢？假设我们说一个公案，也就是根支具尊者公案。佛在世的时候，有地方毒龙经常扰害老百姓，那么吐火什么东西。老百姓很苦，那么请这些大的阿罗汉去降龙。结果去了之后，你显神通，它也显神通，来个不相上下。怎么办呢？大家向佛面前去诉苦，这个龙危害很厉害，希望佛来想个办法，救他们苦难。佛就说了：“根支具尊者你去吧。”这个人，大家很奇怪，根支具尊者虽然持戒很严的，没有神通的，他是一个没有具神通的苾刍。大家很奇怪，具神通的精通三藏的，对它说法也好，显神通也好，这个龙尚且不服，那么来了一位既不能说法，又不能显神通，怎么去降龙呢？
但是根支具尊者对佛是信心百倍。所以说我们现在的人，对依止师信心都是不够的，说的话都怀疑的。根支具尊者深信不疑，明明知道自己没有神通，也没有四无碍辩，但是佛说我能降，我就能降，我就去了，毫不犹豫地去了。去了之后，大家看稀奇，这尊罗汉怎么降龙呢？大家跟着去看。结果跑到那个地方，那个龙在那边吐火。根支具尊者就很客气地说：“贤者，你好走了吧。”很尊重他，叫他贤者，你好走了。大家一看，龙这尾巴一摇跑掉了，再不来了。
唉？这个奇怪了，怎么一句话就走了呢？大家去问佛。佛说他持戒的功德，戒德威光。因为他持的戒大小都不犯的，一次也不犯的，那么具这个威力，龙就降了。所以说降龙罗汉，我们想象总是一个力气很大、神通广大的样子，或者是一个威武的样子，实际上就是一个持戒的苾刍。
那么现实生活中我们也碰到这些。当我在四川宝光寺教学的时候，有一位科技大学的教授，他带着夫人一起来聊聊。那么聊到气功的时候，就谈到气功是搞些假神通了什么东西。他的太太就说，她在公园里边，有个气功师就要耍把戏了——对那些公园的人，叫他跑，他就跟着跑，叫他滚，他就地下打滚。自己作不了主的，随了气功师的摆布，自不由主——因为气功师有鬼嘛，有鬼神嘛他叫你滚就滚了，他叫你跑就跑了。那么他的夫人就说，我就在他旁边，他再也弄我不动。唉？奇怪了，怎么弄不动一个老太太，什么原因？她说我受五戒啊！仅仅一个五戒，一个老太太受五戒，大概她持的还蛮好的啊，气功师动她不了。那么想想看，根支具尊者二百五十条戒大小都不犯的，那当然这个威力可想而知了。
那么这里就是说他戒的功德，这个别解脱戒的功德。
成就菩萨律仪
成就菩萨律仪者。如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”
第二个，“成就菩萨律仪者”，他菩萨戒律仪的功德怎么样呢？“如《赞》中云”，这个《赞》里边说了。“尊入度彼岸门已”，度彼岸就是前面讲过的，就是波罗蜜乘，大，那菩萨戒，菩萨乘。
受了大乘之后，“增上意乐善清净”。“增上意乐”，我们这个增上意乐，殊胜的意乐，可以这么说。但是我们特殊地讲一下呢，就可以回忆到，发菩提心的七重因果——知母、念恩、慈心、悲心、增上心，这个增上的意思也可以接上去。就是说度众生的事情，我一定要担当，就是我要担当，这个殊胜的意乐心。那么“清净”，非常清净的殊胜的意乐心生起。
“觉心不舍诸众生”，发菩提心不舍一个众生，这样子的具慧大悲菩提心，他有大悲心的，有智能的。我们说有慧没有悲，就太理智了，会伤害人的。有悲没有慧，就是世间上的那些慈悲了，有的是会害人的。那么慧跟悲不能离开的，既有慧又有悲，要大悲不要小悲了，大悲，这个无缘大悲。
这样子的尊者，“我敬礼”，有这样功德的人我给他敬礼。这里是一个颂。
总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天，最胜教授。
他的修慈悲，菩提心的根本是慈悲心，尤其是大悲心。 《入中论》一开始就赞叹大悲，这就是菩提心的来源，没有大悲，菩提心生不起来。大悲什么？救济一切众生。那么我们要生起菩提心，以“慈悲为本”，为根本。所以说以慈悲为根本的，要修起以慈悲为根本的菩提心，很多的教授，那么这个很多的教授了。
特别的呢，依止的是金洲大师，“多时修习”，这依着金洲大师的教授教诫长时地修习，“至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天，最胜教授”，这个语法就是依西藏的语法了。那就是什么呢，广行派里边我不是说过两个吗？一个是弥勒菩萨传无着的七重因果的修法；一个是文殊菩萨传给这个寂静天，就是寂天论师的自他相换修法。这是从金洲大师那边得来的殊胜教授，他是长时地多时地修习，那么得了菩提心。因为菩提心从这个金洲大师来呢，那么后边也说了，虽然金洲大师的见解是唯识宗的实相分见，就是实相唯识的见地不如中观的高，但是金洲大师奉为他的根本上师。因为他的菩提心教授都是金洲大师教他，那是对他最大恩德的上师。
如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处。行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。
“如《赞》中云：‘能舍自利以利他，为胜是即我师尊。’”这个下面就说解释。“谓心发起，爱他胜自菩提之心”，这个菩提心发起来了，菩提心的内涵呢，爱他、利他胜过自己，就是说把人家看得重，把自己看轻。
所以前面的“能舍自利以利他为胜”，这个标点该点在下边的，当然它是一个颂，祗好是几个字一点了。所以说意思来说呢，能够舍得自利以利他为胜的这个就是我们的师尊，就是他有这样殊胜菩提心的，他的师父了，敬礼了。
那他下边就是说心发起来了，这个菩提心，什么心呢？“爱他胜自”，爱他的就是利他胜过利自己的，就是说自己的东西可以舍弃，牺牲一切而利他。这样子的菩提心生起之后，“以此愿心所引行心”，那么这是愿菩提心了，那么引生的行心，就是受菩萨戒的菩提心啊。“受学菩萨广大妙行”，那么发了菩提心么，就要受菩萨戒了，愿菩提心生起么，要行菩提行。要行啊，那么就要受菩萨戒了。那么去受菩萨的广大妙行的菩萨戒了，“学受随行所有学处”，那么受有的菩萨戒该要受的学处呢，随行的学处都受。
“行贤妙故”，他的这个菩萨戒戒行非常好，所以说能够不违越，“诸胜者子所有制限”，胜者子是菩萨了，一切菩萨该做的他都不违越。“胜者子”，菩萨所要制限的不要做的事情他都不做，不违越，那就是说受了菩萨戒呢，不犯的，就是这个意思。那么这是说他受菩萨戒的功德。
他的菩萨戒从菩提心而来，菩提心的教授从金洲大师而来，金洲大师的教授就是两个传承，一个是七重因果的，是弥勒菩萨传给无着菩萨的；一个是自他相换的，就是文殊菩萨传给寂天论师流传下来的，那么他都承受两个传承。
下边是金刚乘的戒律。
成就金刚乘律仪
成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。
“成就金刚乘律仪者。如《赞》中云”，还是引《赞》说了。“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼”，这个里边又费解了。那么我们略略地把这个颂翻一下，销一下，下边广讲，下边要讲的。
“尊”者，就是指阿底峡尊者。“入金刚乘门已”，就是说受学了金刚乘，进了金刚乘，就是说受了灌顶，受了三昧耶戒之后。“自见天具金刚心”，“自见”呢，见“天”，自见本尊。下边有一句话，“具金刚心”，就是金刚心圆满次第。“瑜伽自在”，这个三摩地得到了。“获中者”，这个话费解。“中”，我们查了字典，是中脉，当然了，这个不是中脉。下边有的，我们下边再看好了。那么这样子的“修密护禁”，修密法，持三昧耶戒的，严格持的这个尊者，“我敬礼”。这是《赞》，下边解释。
“成就观见自身即天”，成就，成就了。“观见自身即天生起次第”，就是说修生起次第成就了，把他自己已经能够现出本尊的相来了，观自己就是本尊，生起次第修成功了。“及金刚心圆满次第三摩地故”，这个圆成次第的金刚心的三摩地也成功了。
“总赞为其瑜伽中尊”，这个“中”，“获中者”这个意思呢，就是说大家赞叹他，是修瑜伽里边一个最尊贵的人。“特赞如理护三昧耶”，那么这是一个颂讲完了。所以说“获中者”这个解释，就是大家赞叹他为瑜伽中，修瑜伽里边的最尊贵的一个人，他特别赞叹，这里说生圆次第的功德。而特别赞叹他的如理获三昧耶戒、不违越制。三昧耶戒怎么来的？如法而来的，就是受了如理的灌顶得了如法的三昧耶戒，受了得到之后，受持不犯，“不越制限”，不违犯的。
亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”
这个里边，就是说他具正念正知，正念就是把学到的东西刻刻挂在心上，三昧耶戒哪几条哪几条不能作的。正知，时时观察不要违越。“不作意非戒”，不作意，违背戒的事情想也不去想它。“慎念无谄诳”，他很谨慎地没有谄曲地；不是假装地这样子去做，念头，去守护好念头。“犯罪不染尊”，不犯戒的，一点也没有染着这个犯戒的障的尊者，这个是经义。
如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。
这是总结。于这个三种律仪净戒学处，别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，三种律仪，净戒的学处，就是说戒的那些，反正戒都是学处，我们该学的地方，这三种戒不但是勇于受……
我们这里很多人，我就碰到了很多人不敢受戒。最近我到海口去一次，我们去的时候，有些居士就要求授归依。最起码的，归依，五戒都不敢受。但是还有很多人旁边在看，不敢受归依。为什么呢？受了归依之后这个做不得，那个做不得，他就害怕，不敢勇于受。结果呢，旁观了好几次，很多人受归依，这批这批这批，受到我回去了，还是旁观者，归依都不敢受，五戒就不要说了。那么这样子，就是碰到佛法，入了宝山空手归，什么都没有得到。
还有，我记得还是在宝光寺，有一个老居士，她跟我说：“唉呀糟糕，我受了五戒。”我说你受了五戒很好么，恭喜你，你受了五戒。“唉呀，什么恭喜，我这里痒得很，我‘啪’一下，打死个蚊子，犯戒了，糟糕了，下地狱。唉呀，难过死了。”我说，“你真正受了戒要学戒，你无意地弄死了一只蚊子，不犯的，不会下地狱的，以后注意一点就是了，受戒好嘛。”你一样地不杀蚊子，也不偷东西，也不邪淫，也不打妄语，不受戒仅仅是一个不做坏事的人，什么功德也没有。而你受了戒之后，这五条戒一受，同样地也是不杀，也是不偷东西，也是不邪淫、也不打妄语，而你将来能成佛了，越来越上去的，你这个功德也不空，单是五戒的功德就不可量，能生人天，下一辈子不下地狱，不堕恶道，决定生人天。而你这些事情不做，没有受五戒，没有这个保证——不但是生人天，将来还辗转增上会成佛。你不受五戒，虽然你做的很好，但是你人天的果尚且得不到，何况成佛呢？根本想也想不到，所以说要勇受，不要害怕，勇于受。
那么很多人不敢灌顶，为什么？三昧耶戒，唉呀那么多，不好受。依止法把我捆得紧紧的，都要听上师的话，一点也不敢违背，我干啥么？我不受好了，不受很自在嘛。自在是自在，成佛成不了了。我执，我慢贡高烦恼越厉害，恶道有份，并不好嘛！
那么这个这里是“非仅勇受，如其所受随行防护”，不但是勇于受，有的人受都受了还是犯，这个不行的。受的时候勇受，受了之后，“随行防护”，随你哪一条都要防护。“不越制限”，不要违背那个戒相。“制限”，就是限制，不要做的就不要去做了。
“设少违犯”，假设有一点点的违犯，“亦以各各还出仪轨，疾疾令净”，“各各还出仪轨”，就是说忏悔的仪轨，每一种戒要怎么忏悔，别解脱戒怎么忏，菩萨戒怎么忏，三昧耶戒怎么忏，都有各各的方法。所以说是各各还出仪轨，照它去忏悔。“疾疾令净”很快地，马上要干净。那么一般说犯了戒，不要过夜。假使说你今天别解脱戒里边什么戒犯了，马上不要过夜，发露忏悔，那么这样子，对戒是慎重喽。
如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。
“净传”，这个里边呢，这个是一些西藏的话。这个“净传”，清净的传记，清净的业迹。也可以翻成，有的人就翻作风，这样子清净的作风，清净的事迹。这个时候呢，“是诸通达圣语扼要智者”，就是说一切博通三藏的有智能的人所欢喜。对这个大家所喜爱的优良的作风，这些作风也就是说，是一切有智能的通达圣语的人所喜爱的作风，清净的作风，就是大家所赞叹的。
“随诸正士应当修学”，那么这些呢，这个我们都是要跟他学习的。
那么这里我们要补充一个的，就是说三昧耶戒清净，为什么要讲他的生起次第、圆满次第的成就？那么高的事情也讲了，有啥意思呢？有什么原因呢？这个我们就参考《略论释》里边有这么一句话，这个讲得很好，所以说我们录下来，大家就可以参考了。
守戒而详二次第者，以坚护诸根门生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定，若能安住，乃最大守戒方便。7
《略论释》里边说：“守戒而详二次第者”，你说题目是戒律的清净，分了三科，这裹讲的是三昧耶戒，而把他的生圆次第的成就讲得那么详细干什么呢？
“以坚护诸根门生起次第”，坚护诸根的生起次第，“舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便”，那什么意思呢？我们要修生起次第，自成本尊。自成本尊之后，你想，假设你修《五字真言》的，“我是文殊菩萨”，那么你是文殊菩萨，有些事情该不该做的——杀、盗、淫、妄你该不该做？文殊菩萨做这样的事情啊？那么文殊菩萨要该做的事情，布施、爱语、持戒，或者那些度众生，你也该做嘛。这样子你自成本尊，当然持戒的方便，是最好的方便，不会去犯去了。这是一个生起次第的成就本尊的一个好处嘛。
圆满次第里面的三摩地，就是成四瑜伽自在，得到圆满次第的空乐的三摩地的禅定以后。假使这个定得到之后，那这戒不会犯了，是守护戒的最好的方便。
生起次第是一个方便，已经是很好的方便了；再高的方便，圆满次第的三摩地。我们从这个比喻嘛，得了禅定的人，他就不会犯戒了，这些别解脱戒他都不犯了。那么这里得圆满次第的金刚心的三摩地的人，当然三昧耶戒不会犯了，那就是更大的保障。所以说在讲三昧耶戒里边的护持的里边，特别提出他成就了生起次第、圆满次第，那就是说这两个成就就保证他不会犯戒。所以从这个很有力的保证，他是不会犯的。这里强调他的三昧耶戒的清净。这是讲他戒律的功德。
成就定学
成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。
第二个，戒定慧——定嘛。“成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，得堪能心”，这个“奢摩他门”，止，止得了堪能心，自在了，那么得定了。“共”啥呢？就是这个显教的。显的波罗蜜乘跟那个金刚乘所共的，都要修的。
那么不共的，显教不修的，单是金刚乘修的。“不共定学者，谓具极稳生起次第”，身得到了极坚固的生起次第。
“此复三年或六年中，修明禁行”，这个，他得到极坚固的生起次第这个定之后，三年、六年里边修明禁行。什么叫明禁行？我们也采取《略论释》的解释。
今天有人提了学《广论》的参考书，我们说最好的，虽然《略论释》是讲《略论》的，但是说现有我们的《广论》的参考书来说，是最好的一本。那么其它的，《掌中解脱》也讲，但是《掌中解脱》讲的《广论》，基本上不是按照次第的，有些都是不讲，跳掉的。还有一本最近出版的，就是罗桑嘉措的一本《广论》的语体释，他高兴的时候多发挥一些，有的时候就略掉了，也有这个缺陷。而且他的虽然是解释，发挥的道理不如《略论释》发挥的好。
那么我们看，最好的参考书还是《略论释》。 那么这两部参考，尤其是帕绷喀大师的，当然是也很好。
那么我们这里引的《略论释》的“明禁行”是什么东西呢？我们就引一下。他说明禁行就是密乘里边的不定行，集为定行8。就是说密乘里边本来不定的把它轨定，积集起，把它集中起来，成一个定。“明”，什么叫明呢？就是持明。“禁”呢，制止一些不好的这个行动。那么这里主要是不定的那些行动，把它集中起来，成一个定的行动，那么就是明禁行。
尔时遥闻，飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。
他这样子这个定学的功德成就呢，那时候就有远的听到，“飞行国中”，就是空行母的那个净土里边，空行母唱歌的声音。心中亦有，因为定力强了呢，空行母的净土很远喽，他能够听到他们国土里边，净土里边空行母唱歌的声音，而且不但听到，心里边还忆得起。那么就是听的很清楚啦。这是定学的功德。
成就慧学
成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”
“成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地”，这个跟显教通的，毗钵舍那，止观双运的毗钵舍那得到了。
我们这里说一下，这个我们汉地的修禅定呢，一般是重于止，不重于观。那么很多人就是说：“不思恶喽，不思善喽。”一心把它安住，不动就完了，就得定了。那么这样子在《广论》里是批判得很多的，前后都批判了很多次。这就是单止不观的话，一个当下的缺陷，我们的智能会衰退。因为祗用心止下去了，不观了，而我们要出生死，一定要生起观的慧，就是般若波罗蜜多的般若。般若生起来之后，无分别智生了，《摄论》说的，断一切烦恼、习气，然后才能够成佛。你这个慧不生的话，单是止，哪怕你定再深，像佛在世的时候，那些外道得到非想非非想定，是最深的定了，但是他八万四千劫的享受以后，堕落还是恶道去的可能性还是有，所以说不解决问题的。
还有一个，就是说如果你心修的是止，止得太厉害了，像无想定之类的。那么你这个智能萎缩了，不发达，将来就是畜生道，可能性极大。因为畜生愚痴，愚痴就是堕畜生的，那你智能没有了就愚痴嘛，愚痴你就堕畜生道去啦。那么我们这里有几位，他止修的很好，甚至于可以不吃饭。那么这样的人我们是赞叹，但是要鼓励他要修观。单是修止是不行的，不够的，哪怕你修了再高的定，甚至得到很多的禅触，甚至于可以得神通，也解决不了问题。一定要修观啊，因为你修止修多了，观的能力很弱，学法很困难，这个已经多了一个毛病了，已经出现了偏差，如果再不努力学观的话，将来下去还要糟糕！如果你把观这方面再加紧的提高起来呢，将来止观双运的可能性就会生起来。所以说偏于止的呢，一定要把观补上去。
这里说的共同道的慧呢，止观双运的毗钵舍那。这个毗钵舍那一般就是说通达空性，通达中观的空性，得到啦。所以一般说是加行位，这一般说是加行位的功德，下边就说了，是加行道。
那么不共的，就是说“谓得圆满次第殊胜三摩地”，得到了圆满次第殊胜的三摩地，幻化身的成就。那么这里边止观双运的三摩地，有人说就是通达中观的空性，就是在显教里边的加行位。那么密宗里边，下边《赞》云：“如密咒乘教，显是加行道”，按照密乘教的论来看也是加行道，“显是加行道”。
那么这是说他证的功德，从这三个学处来看，就是戒、定、慧。戒里边就分了三个：别解脱戒、菩萨戒跟三昧耶戒。定里边分两个：共同的，就是跟显教通的；还有一个不共的，金刚乘的。慧里边也同样分两个：共同的，跟显教通的；不共的，密宗里边的。
那么今天就讲到这里，下边要讲事业了。他成就了功德之后，对佛教里边有什么贡献？做了什么事业？那么里边当然，他是印度人，在印度的时候做了一些什么事业？后来请到西藏之后，也成就了什么事业？下边都要讲。
第三讲 (《广论》第六～一零页；《集注》第一四～二五页)
以前把阿底峡尊者受生圆满、功德圆满、殊胜都讲了，今天接下去他的事业。
乙三 得已于教所作事业
于圣教所作事中分二：一于印度所作事理，二藏中所作事理。 今初
丙一 于印度所作事理
阿底峡尊者印度人，他没有请到西藏之前，在印度弘法利生的事情做了很多，请到西藏之后做的更多了。这里简单地介绍一下。
于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。
在“金刚座”那个地方有一个庙，叫“大菩提寺”。这个寺院每年都是有辩论会的，辩论的时候内道外道都有。那么哪个输了之后，他就是要把他自己的信仰放弃了，服从对方的，他自己所有财产也归了对方——胜者那方去了，所以这个是有关键问题的。印度跟西藏为什么辩论特别发达呢？因为正法的存亡都在辩论的输赢上面，所以说辩论特别重要。到汉地来，这个就没有那么严重了。当然，我们说开始进来的时候，“白马驮经”到了白马寺的时候，迦叶摩腾与竺法兰跟道教还是搞过一次较量，道教输了，佛教才能够住下来。他们印度输了之后，不是输了就算数的，输了之后改变信仰的，一切财产、弟子全部要归纳到胜的那一方去的。所以说这个是举足轻重的辩论。
那么阿底峡尊者，在大菩提寺里边曾经三次以正法辩论降伏了那些外道的恶论。那些外道很厉害，根据《略论释》里边，有十三盖的外道，就是说辩论胜了要供养个宝伞，他已经得了十三个宝伞了，那就是经常胜利的。那还有七个伞的，还有五个伞的，那么这些大的外道的头全部都给降伏。那么住持正法，这是功劳非常大，他对外道能够降伏。
即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。
“即于自部”，自部就是内部，就是自宗，佛教内部，“上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教”，在内道，我们佛教内部。上下圣教，就是说大乘、小乘，小乘十八部啦，诸部的圣教里边有一些没有学好的，“未达”，不能通达的，产生一些“邪解”或者“疑惑”，产生这个是圣教的垢，那么这些他也能够把它除遣。能够以甚深的道理把这些怀疑、邪见都解除，而弘扬佛的圣教。
这样子，“故一切部，不分党类奉为顶严”，这就是说，佛教内部来说，因为他精通一切部，能够把一切部的正规的意思都拿出来，所以说一切部的部主他也不分党，都奉他为最高的导师。“顶严”，是顶上的庄严。国王头上的一个庄严品，是最珍贵的。那么就是说，在内部大家也奉他为最高的论主。
如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”
“如《赞》中云：”引一个《赞》来证明。“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩”，那么在大菩提寺的时候，“一切集会”，也就是大法会的时候，“自部”，佛教内部的，“他部”，外道的，各种邪恶的宗派敌人，他都能以作大狮子吼把他们降伏，就是说像狮子一吼，把那些野干脑浆都崩裂出来，吓死了。有这样大的威力。另外一个颂很费解。
又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”
这就是说阿底峡尊者，在当时，一切教派都奉他为最高的一个教主，一切都受他的教。虽然他的本部是大众部出的家，但其它三部呢，就是上座部、正量部、一切有部，跟他们分出的十八部，都奉他为最高的顶严，就是以他说的为主。
“能飞聚落中”是一个地方，“出家二百半”照字面讲两百五十个出家人。“能映覆戒中，出家不满百”，这个“能映覆戒中”，我们根据《传记》里面9，能飞聚落中有一个庙寺院，叫止迦摩罗尸罗。止迦摩罗尸罗是印度话，翻成汉语叫戒映覆，戒能映覆一切的寺院。那么就是说在能飞聚落里边有一个大的寺院，就叫止迦摩罗尸罗。
这个庙，我们根据《传记》说。因为这个话很难解，照字面解呢，讲的意思透不出来的。那么根据《阿底峡尊者传》，有这么一个记载。在那个寺院里边，他是寺主，这个寺院经常供养四大部的大德高僧，四大部就是前面说过的上座部、大众部、正量部跟一切有部。这四大部里面的高僧，最有名的每一部二十七个人，一共一百零八个，四个二十七一百零八。那么还有客比丘位置，安了十二个客比丘的位置，另外还加上一些学习因明的、声明的，那么整个的寺院加起来，供养的那些大德大概是有两百多位僧人。这些僧人都是在一般僧人里面最高的佼佼者，都是三藏精通的法师，五明俊彦，都是通五明通三藏的。那么，当时最著名的呢，这两百多个僧人里面最著名的当时有五十七个人。那么这样子就是说“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百”就把这个算起来讲。就是能飞聚落中供养的那些高僧一共有两百多，那一个半呢，当然我们不能抠严格的数字，我们扣不上。那么“能映覆戒中”，能映覆戒呢，就是止迦摩罗尸罗，这个庙里面最著名的不满一百个，就是五十七个。
那么这个里面“四本部全住”，这个四个本部就是上座部、大众部、正量部、一切有部都有，而阿底峡尊者“无慠举”。他本来是一个大众部的，他没有特别自以为高傲，这四大部他都学，而且都学得很善巧。
“摩揭陀境内”，因为他一切部都通，“摩揭陀境内，一切寺无余”，在摩揭陀境内，这个国，一切庙、所有的庙都成了阿底峡尊者的弟子，四众了。“一切顶上珠”，一切都把他看成顶上的一个摩尼宝珠一样。甚至于十八部，“一切顶中时”，这个阿底峡尊者在十八部的，作十八部的“顶上珠”的时候，就是大家奉他为最高的那个大德的时候，“一切皆受教”，那些人都听他话的。
阿底峡尊者他有这个德行，本身是大众部，并没有抬高大众部。他不但是四部都学通了，而且对其他的教派一视同仁，不分亲疏，平等看待。所以大家都非常服他，他的话呢，都有听他的教诫。这是讲他的功德。
这是印度的那些事业，下边西藏。
丙二 藏中所作事理
藏中所作事理者，天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶嚩贾精进狮子，及拏错戒胜往印迎请。
“天尊”是他们两个国王的姓。“天尊师长叔侄”，他们一个是智能光或者叫智光，他的下边菩提光。在西藏一般他们说叔侄实际上并不是叔侄，祖孙的关系，他们隔一代叫叔侄的，这是他们的特殊的称法。所以说在西藏执政的国王一个是前面的智能光，下面接他位的菩提光，在他们两个秉政的时候，派了他们的那个……，当时西藏的佛法很衰败，他们就非常殷勤的要去请印度的大德。那么派了好几次，请人去迎请。这里就介绍了两个，“洛拶嚩贾精进狮子”跟“拏措戒胜”，那么一共去了四次，最后请回来。
“往印迎请”，那么中间有一些动人的故事。就是智能光——智光他秉政的时候，请印度的大德就派人去了。去了之后，就是说请大德不是轻易好请的，要重金才请得到。那么他开始的金子西藏境内的拿去不够，那么回来之后，智能光就再到处去找金子。开金矿的地方到处去找，结果跑到邻国的境内这地方采金。那个国家的领导是信邪道的，他听到这个国王来他境内采金子，他的目的请印度大德来的，他就非常不高兴，他就把这个国王抓起来了，关起来了。他说，你要么是把请印度大德的事情放下，或者你要把金子来赎你这个人回去，就会放你回去。要多少金子呢？跟他身体一样重，同样重的金子，要那么多的金子。
那么菩提光，他的子孙啦。这个时候他抓起来了，菩提光做国王了，就亲自去看他。去看他，就凑了很多金子，拿去一称呢，仅仅够他的身体，还有一个头的份量还不够。那么菩提光就劝他的祖父说，不要着急，我们再去请。那么智能光就很开明，他说他的年纪大了，就是放出去也活不了十年，他说你把这个金子不要来赎了，拿去到印度去请阿底峡尊者。那么这样子，没有好久智能光就死掉了。死了以后呢，那么菩提光就没办法了，祗好再去请。就把所有的金子，好象说是七百两金子全部拿去请阿底峡尊者，经过很多的转折，最后才请到西藏。
那么所以说，西藏的佛教的复兴，后弘期的复兴是以国王的生命为代价才得到的。所以说要正法久住的话，不是轻而易举的，要做一定的牺牲的。那么我们就说要很随便的马马虎虎的要想正法住世，不经过努力的话，这个是不容易得到的。那么西藏的事情就表明这个情况了。
菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。
开始请来之后呢，就请到“哦日铎”。这个“铎”我们看到就感到很费解，那么经过藏文的考核，铎就是上部，哦日的上部，就是上哦日的地方。哦日的地方分上、下部，请到这个地方。“启请治理佛陀圣教”，请尊者整理佛的圣教，因为那么地方很乱了。
“依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等”，那么阿底峡尊者就把一切佛的经咒，就是显密的要义，全部归纳成一个修行次第，这个就是《道炬论》，造了一部《道炬论》。 那么还有其它著作，“而兴教法”，就在西藏兴起佛的教法。
此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。
那么阿底峡尊者在西藏住呢，哦日这个地方住了三年，聂塘住了九年，卫藏就是后藏地方，其它地方又住了五年。在这些地方跟那些善士，就是善男子善女人，就是信徒了，开示显密的教授教诫。“罄尽无余”，那就是讲的非常详细。
圣教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。
那么这样子呢，经过阿底峡尊者的那么多年的努力，圣教就是佛的教，已经隐没的重新建起来。已经略掉的，广的没有了，“诸略存轨”，已经存下来很略的，“倍令增广”，使它广大起来。那些被邪见、那些脏染污的，能够把那些全部治除，把它弄干净，去除邪见，令佛教、圣教的宝悉离垢染。这个宝是比喻，一个宝弄脏了要把它洗干净，那佛教一样的，佛教已经染污那些邪的知见，他把它清除，跟一个宝洗干净一样。
总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。
“总之雪山聚中前弘圣教”，那么这里归纳一下。“雪山聚”，西藏，前弘期。过去西藏的宗教是苯教，是一种鬼神教，搞神通什么都有，属于邪派能害人的那些教。那么后来请了印度的静命论师，静命论师去了之后，打不开，因为苯教的势力很大，他们有神通。那么静命论师请莲华生大士，这是印度神通最大的。请来之后呢，一路就是降魔了。最后在西藏建立了第一个寺院—桑耶寺，把佛教树立起来了，“建圣教轨”。
那么这个圣教在西藏站稳之后，但是那个时候，有个汉地的和尚——支那堪布，他对空性“未达扼要”。就是解空，我们说前面讲了缘起性空是互不相违的，相辅相成的。而支那堪布的解空，他是抹杀了缘起的那一部份，祗讲空性，就是说方便跟智能两个，他是略了一个方便。那么“未达扼要”，就把空性的要点没有抓住。“以是因缘，谤方便分”，缘起那一部份就是方便，性空那一部份就是智能，就是甚深的智能跟广大的方便应当两个就是配合的。那么他因为对空性没有达到扼要的了解，就是解错了，所以说他祗强调性空，而不要方便，不要缘起那一部份。
“遮止一切作意思惟，损减教法”，他修的时候就是一切的作意思惟都不要，就是止下来就完了，不思善，不思恶，什么都别想。这样子呢，把圣教“损减教法”，把佛教损毁了，损坏了，把缘起那一部份不要了。等于说后面一个比喻，一个鸟有两个翅么，一个是缘起一个是性空，这两个翅展开就能高飞，你祗有性空不要缘起了，一个翅你怎么飞，损减么。
“为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重”，那么后来他们西藏就请了莲华戒大师来，因为这个是静命论师授过记的，你们有什么困难的时候，到印度去请莲华戒大师。莲华戒大师跟支那堪布大概辩论了三年，最后支那堪布输了。他们辩论�