菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）
第六讲 应学道次
——“已具学习条件，应学些什么？”
今天我们接下去讲第六讲，第六讲说我们应该学习什么？那前面不是已经说了学佛吗？那么为什么又要谈这个问题呢？我把整个的这个前面来龙去脉简单的了解一下。透过头上面三次，一、二、三、经过了这样的严密的选择以后，我们应该觉得学佛，怎样才能够从根本上面解决，我们真正想解决的人生，一切问题，可是问题来了，我们有这个愿望，可是我们有没有这个能力，达到我们希望达到的这个愿望呢？没有。我们人人希望过最好的日子，希望最有学问，并不说是我有这个希望，事情就能出现，因此要获得这个能力上头，就还有一些条件，那我们说要学，要学佛。那么这个第四，第五两讲呢？最主要的就是，要想你学你该学的东西，首先必须要把学这样东西的障碍拿掉，就这样这是一个非常重要的原则。我们用一个现在大家共同认识的比喻来说，我们现在觉得，希望最好的要去念书，因为要去念书，所以必须要找最好的学校，最好的老师，问题是有了这样的学校，你够不够资格去上这个学校？因此在这个地方啊，前面的第四、第五两讲的真正重要的关键就在这里。
那这样可以避免两种我们常犯的错误：一个是自以为是，我们称它为学我；一个是闭门造车。我们有一句俗话常讲的，“不依规矩不能成方圆”，同样的不依师匠，师就是老师，匠就是一个名匠，你不能出人才，学不成才，这是一个非常重要的。现在我们要学是佛，而前面有二、三两讲，这个学佛的内涵，比之于科学远远超越。居然连世间的标准都达不到，能学吗？那当然不行，那么现在呢？同样我们晓得了，喔！说我们必须要求知识，必须要好好的念书，那么眼前呢？我们必须经过这样的，好好的深入，那么才不浪费自己的努力，说我能够做这样好好的准备，考上这么一所好学校，考上这所好学校的时候，并不表示你已经是个学士，或者是一个博士，还必须在这个地方，好好的下一番苦功，那么把这个里边要学的东西学好，那个时候才是，所以这个地方，现在我们谈，那么要学些什么？
这个地方特别指出来，应该学《菩提道次第论》。这本题目叫《应学道次》。我们要达到这个无上菩提，是要经过一番努力的修行，相当于说，我们要达到目的地，要经过一个漫长的一条道路，那么这个道路是有它的次第，无误层层深入的，那么菩提呢？就是觉悟，从凡夫到觉悟，这个也是前面说过的，从我们杂乱的这个认识的心识，怎么净化了以后，变成功更纯粹的绝对的智慧，也就是说从迷到觉这条道路这样的次第，这个次第有一个完整的说明论，就是说明，那么唯有这样，我们才能够这样的学到我们应该学的，才能够学好我们所想学的，这个是非常重要的，才能够将整个佛法圆满无缺的学好。
平常我们在佛门当中，有一句非常重要的一个指示，我们应该对于我们该学的，佛门当中“总别相”。这个是华严六相门当中，最重要的一个基本概念，所以“总别相”，这个总别相了解了以后，我们才能够依次步步深入。否则的话，要想在我们短短的一生当中，然后呢，面对这个无限深广的佛法大海，根本找不到下手处，就是平常我们说望洋兴叹。大家觉得佛法好，很羡慕。但是不得其门而入，因此我们现在对这个地方，怎么进去的这个总别相，先简单的说明一下，使我们对这件事情，有一个基本认识。我们平常说“总”，所谓“总”，实际上总呢？就是一个整体，一个完整的整体，比如我们讲一栋大楼，这样这个建筑师画出来，然后你看，啊！这很美的一栋大楼，那么这个是它的总相，那么这个总相也就是它那个整个完整的整体，那么整体里边，它是由做成功这个整体的个别内涵，那就是它个别的一步一步，应该有它必然的次第，一步一步的完成。
所以在这种状态当中，这个总别之间，有它这样一个密不可少的关系，谈起来说，“总相”，“别相”。好比说两件事情，实际上任何一件事情，它是必不可少的，好像科学上面，有一个名字叫宏观跟微观之间的关系，我不晓得，我揣摩揣摩看，不晓得对不对，如果说错的话，请你们各位来指正。那这个因为宏观，微观，那个是从西方引进来的，我这概念当中，好像所谓叫macro,micro这两样东西对吧！这并不是说一个我学那个天文的，这个叫“巨观”或者叫“宠观”，不是，任何一件事情，从它的整体来看，那个叫macro但是怎么去完成它呢？那就它的局部一步一步要去做，那平常我们就说，比如谈一个人嘛，他这个人做事情，倒是蛮有头脑，蛮精细，很认真的去做，可是他不懂得整体的概念的话，这个人不能就为一个格局，没有什么格局就这样，或者我们另外举一个比喻来说，在个大公司里面，然后他蛮勤勤恳恳的做，他只能做一个小职员，或者部分的一个职员而己，所以他不可能掌握全局的，当然他不是老板，乃至于不可能被老板提升为一个总经理，所以一个老板也好，总经理也好，他必须要能够掌握全局，那么这个掌握全局，我们称它为总相，反过来说呢？
你能够看见事情的整体，说有宏观，可是啊，如何完成你这个深远的目标，它怎样一步一步次第无误的上去，纵向的横向的配合，这个没有的话，尽管你有一个很大的格局，还是不成气候。因此呢？佛法当中对我们来说，我们真正要想学进去，也同样的非常重要，要把握住这样的内涵，那现在我们要学的这个道次第，在这个基本观念上面，要把握得非常完整，不管是我们刚才说的一个大楼，这样，其实事无巨细，不管是大的也好，大楼外面的外表很好，可是里面呢？当然你一定要说，啊，这个是会议厅，刚进去的应该是什么，不管是你做哪一项事情，没有一个例外，比如说我们今天，这样的一个法会，那法会的话，说有人愿意听，然后呢？有人能够讲，根据这样的条件，对于听众，你能够提供他些什么，然后在什么地方，这个是不是，都是组成功这样的一个整体，必须要的内涵，所以如果我们仔细去看的话，那其实事无大小，都有这样的总别相，现在一点小事情，本来无关紧要，我们日常生活当中，处处都是可以不谈，现在这样完整的一个佛道次第，居然我们不要这些东西，就是茫茫然的摸进去，有这个可能，会学得好吗？这个所以说，真正我们要去学的时候，这个对我们来说，是非常重要。
既然我们现在了解了这个，那么请问，我们要学的这个菩提道次第论有些什么内容呢？那这些内容啊，我们从两个角度去看它。第一个呢？先谈这个论的内容，另外一个问题呢？谈造这个论的作者。
我们先简单的谈一下，为什么要分成这两个呢？有一个前提，我们现在去学这个佛法的人，对于佛法来说是外行，因此今天，你是一个外行要去选的话，你怎么能够辨别它的是非真伪，虽然这个细部的，是非真伪很难辨别，但是初步的，我们却有共同的客观标准，所以在平常我们呢？谈造论，对于作者很重视的原因，我可以举一个很简单的比喻，比如我们圈内，现在经常成功的，人家说王永庆，喔，大家说没问题，因为他的确经营的事业，经营得非常成功，而且很认真，那另外一个小公司，名不见经传的你愿意选哪一个。这世间无有例外，所以同样的，造成这个论的作者，是一个重要的关键。那么其次呢？造这个论的作者就是他本身做很多事业，拿世间来说也是一样，佛法来说，他指导各式各样的人，讲各式各样的法，那么这个尽管是造论的人或者他自己本身，有很高圆满的成就，说了这么多法，你选他法当中的哪一个呢？因此对于这个作者，卡定了以后，他所讲的法的内涵，我们同样的要加以做一个很正确的选择。因此另外一部份就谈论，我们学的论的内容。
我们现在先把该学的《菩提道次第论》这个内容讲一下，在我们学佛的整个过程当中，原则上面，我们必须应该学的哪一个，然后呢，看看这部论是不是满足了这个条件，而这个论的内涵，应该分三大部份来说明它，第一个是应该他包含一切佛法的精要，这个一点也不能遗漏，这是根本。这样，那我们就说，既然佛讲的根本的话，那学佛的经就可以了，为什么要学论呢？我当年也是这样，那个佛是最了不起的，现在我们学佛的话，当然学佛的经，论是菩萨造的，佛讲的是经，现在你不学佛的经，却讲次要的菩萨造的论，这个说不过去。我当年始终在这个问题上面卡住了很多年，那到后来非常幸运的，遇见了真正的好老师，而自己也并没有很固执，固执自己的成见，否则今天啊，在佛法当中虽然出了家，还是个门外汉。那么，我在这个地方简单的说明一下。首先我们就是以佛亲口告诉我们的经来说，他有一句很有名的名言，他说跟阿难尊者说：说我啊，已经讲过的经，现在我们看看，那个佛经啊《三藏十二部》，啊，好多好多，可是佛怎么讲的，我已经讲的经典啊，就像大地一样，大地上面他用指甲挑一点点土，我真正讲过的像指甲上的土，没有讲的像大地。还有这么多没讲，尽管是讲了已经这么多，照我们一个凡夫，要想一生的精力学，学的好吗？学不好，再说你不晓得要学哪一个好呀，有人说这个好，有人说那个好，翻开来看看，它认识你，你不认识它，那怎么办呢？
这已经是一个问题，我们前面已经说，如果说，没有一个完整的认识，我们学这些东西的话，那都是望洋兴叹，其次还有一个重要的，非常重要的一个原因，佛讲经他有一个基本原则，他是已经正式成就的人，所以成就的果呢，最究竟圆满，他出来的目的啊，都是要帮助别人，要把那些众生从苦海当中救出来，佛是绝对有这个悲心，有这个智慧，可是被救的人不一定够这个条件。就像我们现在的大教授，那个幼稚园的学生跑了去，大学教授对他，只好跟他一起办家家酒，那个大学教授，真的要想提你的内涵是没办法讲的，所以佛真正讲的内涵是针对着那些条件已经够的人，而条件够的人，是个个差别不同，所以跟这个人讲这样，跟那个人讲那样，佛经已经浩如烟海，而且他所讲的对象是各个不同，我怎么晓得这个对我相应，这个对我不相应，而他所以讲成功这样的话，因为那些人已经经过了蛮长一段修行。我举个比喻来说，我们从这里要到高雄去，我现在已经跑到台中，然后再下面去怎么走不知道，然后有人告诉你怎么走，所以他把说着清清楚楚，我现在在台北，也拿着这个话，要想去走的话，那你不晓得要走哪里去了，这是有它实质上的，一个问题在，所以前面是说它困难度，现在这地方是指它实质上经的特点，因此对那个经来说，我们就算是有这样，我们要了解那个经，经是很深的，所以那些菩萨祖师们要把那经解释，所以叫《释经论》，透过了解释我们才懂，否则我们以为懂了，讲完了半天讲讲可以，照他修不行，为什么讲完了不能修行？因为它真正讲的道理，我们还是不懂，所以要透过佛菩萨消化了以后，然后呢重新组织告诉我们。针对这个别条件的需要这样，对我们整体的来说呢？
同样地，必须还要菩萨把整个的佛法能够融贯了以后，他重新的把它组合，怎么样从凡夫下脚第一步，开始一步一步一步走到最究竟圆满成佛的这条路去，所以菩萨造的两种论，前面说的，针对着一部的经典，叫做《释经论》。解释这个佛经的这个论，另外一种论叫《宗经论》。宗是宗旨，中心宗仰的宗呀，祖宗的宗，因为这个经的整个内涵，它实实在在要告诉我们的，指出世间的真相，世间的真相是什么？“苦集”，世间的真相是一个苦，然后为什么有它的原因，那我们要想解决一切问题的这个状态，所以不外乎这个几个的特点，那个论的中心是这样，《宗经论》呢？就把握住这基本精神，引导我们怎么从初机进去，然后呢，步步深入，从深、广两个方向，渐渐的达到我们能够走到的最后的结果，是《宗经论》，那么我们了解了喔，所以为什么必须学论而不是学经的原因。经要不要？要！因为这是根本，拿这个东西来互相印证，我们透过论是认识这个经，拿那个经证成这个论，这样一方面保证不错，一方面次第无误，没有错误，使我们凡夫能够有下脚处，一步一步深入，达到究竟圆满的状态。那么够不够呢？不够。
第二个条件呢？是既然透过了这些菩萨祖师们的解释，当然，这个菩萨祖师，是要具有几个条件，因为佛法整个的来说，它有两个大的支脉，我们称这个叫“广行”，一个叫“深见”。这两样东西，我们不妨这样举个比喻吧，比如说这一块布，经线、纬线，这个互相的交叉，那我们造成房子的时候，钢筋水泥，其实哪一个部份都是有这个几个最重要的，这样的配合起来，那么因此在佛门当中呢？佛门的真正的中心思想是讲性空缘起。这样对那个缘起的重重无尽缘起，这方面特别的宣说的，我们称它为广般若，这个般若就是智慧啊，所以深广、无暇的这个重重关系，然后呢对它那个空性的特征叫深般若，那是佛传下来是两个大弟子，然后呢？这个大弟子，就是我们当来下生弥勒菩萨，他所传的代表的那个就是广般若。一个呢，文殊菩萨是代表智慧的，文殊菩萨更是妙，在《法华经》上面，他本来就是我们世间说的，把佛传下来的这个深般若，那么他们两位再下来呢？就是印度当年最了不起的大祖师，一个是龙树菩萨代表深般若。一个是无著菩萨代表广般若。经过了这样的两位大菩萨以及这个龙树菩萨跟那个无著菩萨这个以后呢？就是能够把佛的最深广无涯的内涵渐渐的有次第，然后昵？
简单精要的告诉我们，然后稀释了以后，使我们能够吸收，能够遵循着步步深入，所以你看，这个祖师的位次也很好玩，佛在世时候，佛是最究竟圆满，能够代表他这个精神的两个是属等觉菩萨跟他只差一截，我们称为大地菩萨的初地、二地、三地、四地……十地等觉，最后呢再到妙觉，佛在世的时候，刚刚传承两位是等觉菩萨，到后来再传下来，慢慢的慢慢地，很多学的人，通常我们众生的根性条件也比较差，所以要教我们，当然也不能用这么深广的，所以教的老师也慢慢的这个标准放低，所以无著跟龙树菩萨，他们的位次呢是初地菩萨，就是一个是大学，或者是研究所，研究所的话那下面就是大学了，如果是大学的他变成中学，如果中学变成小学，但是都是绝对够标准的老师，所以第二个它这个论的内涵，一定要把这个两个性宗，相宗，或者深般若，广般若这个传承要次第无误的包含在里面，这两样东西经纬线是互相交融增长的，那我们现在未法的时候，有一个很奇怪的现象，是性相二宗，本来是互相辅助交融增长，我们现在变成互相对立，像那个钢筋水泥一样，我们看见造房子，这东西要配合的天衣无缝，现在钢筋放在一堆，两个人互相吵架，说造房必须要我，你这个没用，因此为什么具足这两个，不但有内容，而且有祖师，他是亲自验证告诉我们的，那是第二点。
那么第三点呢？有了这内涵，我们学上去的人，还是有它必然的次第，所以一定要依着学上去的次第，刚开始怎么样，中间怎么样，向上如何，依照着学的人，以及引导的整个内涵，下、中、上。像我们念书的时候，小学、中学、大学这样的次第，亳无错误的引导，那现在呢？我们所学的《菩提道次第论》，具足这样的条件，必须这个条件，是不管当年在印度，乃至于传到我们汉地或者现在。
这本我要介绍给诸位，《菩提道次第论》，它有几个版本，最完整的叫做《广沦》，中间的叫《略论》，还有一个最简单最简略的《三要道》，这个以后再谈，那其次呢？就说单单以这本论自己说，他造这个论，这个里边它有四点，他的论本身有四个特点，前面我们就是说造论必须要满足三个条件，那么这本论，它自己重新组成了以后，说明有几个特征，这几个特征，我们应该了解。第一个特点是说，它也是一样的，这是根本，能够总摄所有一切圣教，通常我们讲圣教是经、律、论。各位手上有一张单子，这个经、律、论，是互相辅助，互相无违，相互相摄，然后呢？慢慢慢慢地渐次增上，所以它不会彼此有矛盾的，或者深浅的角度层层深入，或者从深广两个方向互相互融互摄，渐渐渐渐的契入，这个基本的关键，对我们非常重要，说来说去，它有基本的原则，让我们了解世间的真相，世间的真相是这个样的，所以世间的真相，佛告诉我们这叫苦谛，这样这里需要说一下，苦谛这个谛字不要忘记，不是苦是苦谛，苦跟苦谛不一样喔，当初我自己想我学了佛，很多年以后我的老师问我，苦跟苦谛是同是异？是一样东西还是不一样东西？我现在不妨问问你们，你们觉得一样不一样？假定你们学过了，你们分辨的出来，如果你们浅学过的话。我想你们跟我一样，对啊，我想了半天，苦跟苦谛到底一样不一样的？不敢说是，也不敢说不是，不知道吗？
实际上不是，苦是一种感受，譬如说今天天气很热啊，觉得很难受，跌一个跟斗你觉得很痛苦，这是一种感受；苦谛不是，苦谛是把我们现在世间的真象指出来，这是苦谛。比如说我们现在有，有很多上了毒瘾，告诉他这件事情本身是一个苦事，可是上毒瘾的人，他绝对否认，因为他究竟给我们带来的痛苦，苦谛是仔细指出，世间真象的究竟状态，谛是真实的意思。这样我们要了知，单单讲苦，如果是这样的话，这个佛法跑过来救我们跌了一个跟头，要佛来给我们搓一搓说不要哭，不要哭，哪有这样的事情啊？佛是指出世间究竟的真象，作为我们彻底的来指引我们，这样，所以在这种状态当中，无非是告诉我们这个真象，为什么有这样呢？有它的原因，当我们找到了原因，从根本上把它解决了，这个世间的痛苦，自然整个彻底的解决，当你彻底解决的时候，也就是说我们需要的功德，也就是我们需要的功德，也是达到相对程度的提升，如果你希望达到圆满，应该怎么样，或者我们用另外一个角度去看，下个题目将要谈到的，三法印跟一实相。因为这里面，整个的涵摄这件事情，这种状态，并不是普通我们稍微三脚猫，通一点或者理论上通一点，或者好象有这么一点功夫，这个不算，不但不算，而且佛法当中，很重视一件事情，什么叫相似法？你完全是外行，外道来破我们破不掉，譬如人家不管怎么说，这个佛法是啊，是不行，他根本是外道，他骂了个半天，是根本没办法真正的啊针对着问题，那我反过来，现在有很多修学佛法，修学了以后把握不住重点，人家以为他修行，然后呢实际上，他并没有把握住佛法的中心，都跟着他去学，那现在糟了，学佛的人学错了，然后所有的人将误解了佛法，是这样，佛法就毁掉了，因此这个地方所谓重视一切佛所说的经、律、论，能够丝毫无差无违的，那不是那种相似法，这个我们一定要抉择出来，这样，那第二点昵？
特别是本论上面，这《菩提道次第论》上面告诉我们，它能够告诉我们，一切的经、律、论的圣教，这些论上面都是现为教授，这个要简单的解释一下，教授也就是说告诉我们道理，根据这个道理，然后呢我们去思惟、观察、接受，接受了也照着去修行，然后呢产生的效果，能够去掉我们面对整个苦谛，而得到整个的离苦得乐，究竟安乐的状态，或者简单的来说，你迷路了跑得去，人家告诉他怎么走，向前面跑到哪里，红绿灯转一个弯，右转或者左转在那里，然后你上了高速公路，就这么一走，就这样。这个告诉我们的这个理论，或者是这张地图，你可以遵循着它走下去的，那为什么我们要这样讲，现在佛法你从表面上面去看，还是好像蛮兴盛，讲佛法的人很多，可是讲完了讲经说法，讲的道理讲的头头是道，讲完了以后修行了怎么办？这本书不要了，只要念阿弥陀佛，只要四个字，既然多一点只要六个字，既然只要六个字，我一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，何必长篇大论，讲什么道理呢？再不然好一点说，我去参禅，参禅怎么参，参一个说“无”这样，我的本来面目是什么，你全副精神贯注下去参，既然参这个东西，那么这边长篇大论的经，讲了又有什么用呢？
也就等于说，佛法里面所以告诉我们，说这个佛法真正告诉我们的是两样东西，一个呢？是‘教’，一个是‘证’。什么叫教，什么叫证呢？教是指理论，这个理说了以后，第一个呢？使我们对它产生真正的信仰，说这个才是我要的，透过了这个信仰才能够摆脱我们以前种种的牵累，否则我要忙这些事情，现在我有正确的认识以后，才发现我人生真正需要的是要这个，所以转变过来，转变过来照着他，告诉我们引导的方式，做为我们日常生活当中行持的标准，这个叫教。然后照着去做的是修行，它会达到它要提供给我们以及正是我们所希望的这个结果。通常我们说地图，地图上面告诉你向东走，然后右转弯，看完了地图，然后你开车的时候，偏偏向西走向左转弯，牛头不对马嘴你跑到哪里去？所以这个教授是这样，那平常我们现在未法了，不了解，总觉得经上面讲讲道理，真正修行不要，那既然这样的话，佛是一再告诉我们人生苦短，要修学佛法非常难，分秒必争不要浪费，结果佛他自己在的时候，就跟人家长篇大论，说好了修行，修行不要了，然后呢，你们去念念佛，参参禅就可以了啦，佛不是就在带着我们做一个大戏论吗？说大戏论是佛最排斥的，这简直开玩笑，你讲完了以后，真正要修的时候说不要了，说的通吗？我们又偏偏说，我们是佛弟子信得过佛。结果呢？
假定以刚才这个标准说的话，佛岂不是第一个带着我们做大戏论的人，他讲的话，完全百分之百的矛盾，我们还要相信他，有这种道理吗？所以我们不了解经，并不是经的不对，而是说，我们条件不够，就像前面我们已经说的，为什么不学经，而要学论的根本原因。那现在既然学论的话，这个论上面一定解决这个问题，所以说透过了这个论，让我们去看，我们就体会得到，啊，原来千真万确。一切经、律、论都讲的现在正确的指导方向，所以透过这本论，让我们了解所有的佛经，眼前本身就是最好的教授，这是第二点，不过有一个问题来了，它虽然是最好的教授，我们自己去摸，条件不够摸不通，所以需要有善知识来引导，不但有善知识引导，善知识还把经重新把它扼要提出来，以我们相应的程度，重新组合告诉我们，所以虽然它是正确的教授，不透过善知识，只由我们去学的话，我们长年累月，就算是找到会花极大的浪费，花太多的时间，现在真正的找到善知识，那就很容易得到，所以它第三点，易于获得圣者诸佛的秘密的意趣，我想这个大家，现在世间一般都有这个经验，不管我们是那一个，要跑到那里去也好，好老师就是上面一讲，讲的善知识，正确的方法，就是这里讲的这本论。这样，所以这本论第三个特点呢？它是说易于获得圣者的密意，这个圣者就是佛菩萨。
最后一特点呢，有一个特点叫罪行自净，平时我们哪很多错误的地方，自然就消失掉了，这个话怎么讲呢？说我们做任何事情都是一样，人家现在这个时代。总是希望找一个捷经，捷经有没有呢？有人说没有捷经，有人说有，如果简单的来说，不走冤枉路就是捷经，比如说，前面谈的一些问题，你可以找一个过来人，我们不管称他为佛教当中说的善知识，还是世间上面讲一个好的老师，没什么关系，凭他自己以过来人的经验，以及他有教学的热忱，你跟他去学，条件够，摊开来给你一看，几句话解决的。你现在就要自己去摸索，长年累月，尽管你摸的出来，这两个比起来，那前者是捷经，否则的话你很多冤枉路要走。所以如果说有的话，就是这个，没有别的了，那么当你走冤枉路的时候，犯了很多的错误，如果是前面这几个条件对啦，那个过错自然就消失掉了，就这样，那个罪行也就是说一种错误，这个错误不但浪费我们时间，而使我们产生反效果，佛法里面特别有不同的名字，说善跟恶来区别我们，所以根据这本论，告诉我们这样的几个内涵，这是我们所要学这论的内涵，这个必须是这样的一个提供。
下面我们再把那个作者重新再来这里检查一下，根据经论上面说明，凡是能够造论，也就是能够解释佛的这个佛经，深入内涵的很深奥，很严密的这个内涵的这些祖师菩萨需要什么条件呢？那个是一个通则，这个通则在当年印度，它有非常严密的通则，就像我们现在说，你需要做一个大学教授，那你要有些什么？通过几个关口要那些，这样一来，具足三个条件当中任何一个就可以了。
第一个叫博通五明，这个就是印度当年做学问的说，明就是明白，普通一般人对这个东西都不清楚。印度话叫班智达，班帝达，拿我们现在来说是博士，最好的。那么应该了解说内明，医方明，工巧明，还有声明，因明。就是这样，而这五样东西就不细说了。内明就是专门讲佛法，是内在的，可是这个佛法，是一定不离开世间的，我们面对的一切，所以其他的四明，比如说，我们世间的这些的辅助条件，就像我们现在说要想念书，要想学什么东西，前面必须小学、中学，学很多这个基本的必修课，有了这个工具，然后你才能够深入要做学问的课堂，这个五样东西，在印度当年来说已经涵盖了整个我们面对这个世间的一切，博通，不是说我马马虎虎，稍微了解了一些三脚猫，要很广博非常善巧，当然具足这个条件够了。
第二个呢？还要另外一种条件是这样，你要得到这个真实的教授，所谓这个教授就是心要，那这个教授怎么来的呢？从佛世尊传下来，中间完全没断过，平常我们讲禅宗，常常很重视这个，啊大迦叶尊者传佛心要，然后他很讲究传承，一代一代祖师，师师相授，这个老师传给弟子，这个弟子像老师一样，懂得亲自修行验证，够了条件再要造一个够条件的弟子，条件不够的弟子传了也没有用，然后呢，再一代一代的传下去，要没断。换句话说，他学到的东西，是正是佛法告诉的丝毫无差，要具有这个条件。
另外第三个条件呢？就是你修行，修行了亲能够见佛菩萨，假定我见到佛菩萨以后，希望造论的要佛菩萨允可，佛菩萨告诉你，对，你造的没错，你可以或者你已经够条件写了，要这三种条件有一样就可以。
那现在这个本论的作者，这三个都具足，现在我们想想看，这三个具足了，也就是说明他要解释佛菩萨的内涵，佛菩萨说你不但可以，你现在造的丝毫无错，就等于说佛菩萨亲自造的。因为要造的内涵，是用语言、文字，我们面对一切来表达的，所以要博通五明，他要真正指示的内容，确是佛的最最的精要，这是佛传下来的教授，没有断掉。那现在造这个论的祖师具足这三个条件。那现在呢？造成论的作者是谁呢？
那么直接从《菩提道次第广论》来说是宗喀巴大师，就是说这个传承中从哪里来的，上面要把他一脉相承的传承简单说一下，我就提出两位祖师，除了这位宗咯巴大师以外，另外还有一位是阿底峡尊者，阿底峡尊者是印度人，宗咯巴大师是西藏人，或者我们说宗咯巴大师是青海人，不过他是藏族，在西宁附近，而他后来呢小的时候就到西藏去，一生都在西藏，这两位大师的一生的事迹简单说明一下，来证成造论的作者，够这样的条件，如果说诸位对这个有兴趣，或者真的想深入，这两位大师的传纪值得我们看一下。而且这个传纪里面也隐隐约约的告诉了我们，修学应该采取什么样的态度，以及学哪些东西，那么这个呢？我们这里有送，一本《阿底峡尊者传》，一本是《宗咯巴大师传》。
我现在这里先把《阿底峡尊者传》这个内涵，简单说一下。阿底峡尊者是印度人，那么这本书传纪上面，分三部分叙说他一生的事迹，第一部份说他真正的出生圆满；第二部份他自己修行的结果；第三部分弘法帮助人家。我们现在修学佛法，讲佛菩萨都是说自利利人。是这样，从他的事业来说，是必须帮助别人，可是他所以能够这样，必须自己有所成就，那么平常我们一般来讲的话，这个就够了嘛，所以我们民间有一句传说，就是英雄还是好汉啊！英雄不论出身低，好像这个何必讲呢？出身如何呢？这是拿我们世间看的，佛法不然，佛法告诉我们，人身是无限无限的相续，要想学好真正的佛法，如果没有宿生的深厚的基础，短短的一生很难学得好，如果我们真的透过这个佛法去看的话，其实这个无限的人生当中，真正的佛菩萨带头的话，那都是已经前面走过很多生，走的很高很高，所以他一开头的出生的背景，就远比常人来的高，我们必须从这个角度去看，才懂得为什么佛法的传纪当中啊，要把这个出生写出来，现在有很多人，往往不了解这个特点，所以往往就说，那他本身就是个普通人，你何必一完要捧得他很高呢？
这是我们一种误解，那我顺便讲一下，那个真正的传纪上面就说，他出生的地方是东印度一个大国王子，一个非常大的大国，国势强盛，然后呢？非常富庶，人才鼎盛，因此在这种情况之下，他这个出身背景是非常好的，那么他也是个王子，就是说在这种情况之下，他具有一个条件，贵，贵在佛法当中特别说明什么因感得贵，有很多人这个身份很贵，身份很高，脑筋很笨，这个就没有用了。所以他脑筋是绝顶的聪明，然后这个人，脑筋绝顶聪明做坏事，他又不是。那从小的时候啊，就有非常强烈的跟佛法相应的这种德行，那我们可以从这个地方去看，这里面我只举一个很小的故事来说明一下，他本来是一个王子，然后呢他又是绝顶聪明，这父母啊从小就看好，希望把王位传给他，但他从小就不欢喜世间，后来去学佛，然后父母不放他，他装疯，结果父母感觉他疯掉了也没办法，明明晓得他是装疯，只好就让他去。然后呢脑筋聪明也举一个例子，在印度当年做学问啊，有一样东西很重视，因明，因明就是种逻辑思，相当于我们现在所学的逻辑，它是重视辨论的。就这样，平常的时候考试给你那个题目你可以，闭上眼睛细细的想，辨论不是，当对方提出一个尖锐的问题，你马上就要回答，稍微一个答错，那对不起下面一个全盘皆输，那个当年很多外道跟佛法互相论辩，就这样他们辩胜了以后啊，有一把伞，这个是标志，表示是辩胜，那通常要得到几把伞。那个都是很不简单很不简单。如果我们现在来说的话，我不晓得有没有互相辩的这个学问方面，像下棋，人家说几段几段对吧，大家互相，因为这个有个共同的标准。
那么当年阿底峡尊者刚刚出家的时候，跟他的老师，他的老师是当年印度绝顶有名的一个高人，那么有一个外道要跟他辩，这个外道很出色，很成名，所以一般的佛弟子当中，非常出色的人啊都辩不过他，输给他，那么那一次啊，只有他那位老师最精彩，可以跟这个外道互相辩论。那天临时谈好了，决定要辩论的时候啊，老师突然生病了，这个辩论是要全部精神放下去，然后这精神不好的话，就算你条件够，辩也辩不胜，所以这样很为难，他就想要请假，可是人家会说你，看他辩不胜，然后呢自己故意说这个，非常为难，叫别人去那一定输。所以那个时候，阿底峡尊者已经去过了，所以大家觉得这个还蛮好，就问阿底峡尊者，你愿不愿意试试看，他就冒冒然的说好，那我来。大家都觉得这个家伙真是，谁都不敢去，那么多大上座大家都不敢去，刚刚跑得来的人，居然这个初生犊儿不知虎，冒冒然居然去了。结果妙的是，他一去，把那个非常有名的大外道辩胜了。那个大外道非常奇怪，我走遍全印度，就是啊，打遍天下无敌手，怎么来一个年轻人一辩就输得一塌糊涂呢？想不通说这个哪里来的，这就说明这个人脑筋绝顶聪明，因此他那个出生背景说明他贵、富、智慧、道德，从他出生背景中说明是大有来历，下面呢？
他自己的修行，我想这里啊，我只能简单的说一说，，这印度除了很多各式各样的国家啊，小国林立以外，大大小小还有印度的哲学思想是非常发达，通常佛法当中是九十六种，哇，各门各派，佛法里边也是一样，大、小、性、相、显、密，单单佛法的部派，就分成功十几个主要的部派，彼此间大家互相对立，互相攻击。这样，要想真正统一是非常难非常难的。阿底峡尊者在当年，外道固然是没有一个人敌过他。当年在印度所有的佛教各宗各派大、小、性、相、显、密都把阿底峡尊者看成他们这部的头，因为在印度所有的内涵，不管是理论属于教量，行持属于证量两样东西，阿底峡尊者完全通达，完全证得。这个非常不容易，非常不容易，单单凭这一点的话，当年称他为佛陀再来，第二佛陀。然后他弘法的事业也是一样，那么这个弘法的事业，所谓最后利他的部份，在印度部份，在西藏部份，西藏当年佛法已经衰退了，后来经过了藏王到印度把阿底峡尊者请到西藏，经过几十年全国的力量，阿底峡尊者请得去以后培育了一批人才，又经过了三百多年，那时候人才树立起来。通常我们说百年树人。的确不简单啊！
经过了这么长的稳定培养了，到宗咯巴大师时代，又出来一个绝顶的顶端人物，那就是宗咯巴大师，宗咯巴大师的整个内涵。我在这里不细说，大致的情况也是如此，他出生的背景是非常了不起，然后呢？一样的遍学，西藏当时所有各宗各派的不管学说也好，修行验证也好，尽管当年他们称他为新葛当派。阿底峡尊者到了印度以后，人家称他这一派为葛当派，他那个传承都从这边过来的。然后他能够涵摄当年所有的心得，照理说，凡是新的一派起来的时候，都是不容易站立。他新的起来以后不但站立，而且后来渐渐变成西藏啊极大部份百分之八十以上，都是他那一派的派系。这个派是人家跟他说，也就是说，他能够涵盖所有的佛法真正精要的内涵。因此说不管是他的自行，然后呢他的利人方面，都达到这样究竟圆满的状态。
菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）