菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）
第四讲 学佛的心态
——“学佛应具何等心态？”
上一堂我们是讲，在人生无限的选择当中选学佛，在人生无限的选择中学佛，当然有很多理由很多理由，这个理论是主要的一个根本原因，这是绝端重要的识智，识就是我们任何一个人，所有的有情，共同的认识事情的本能。拿佛法来说，心是有生命的。当然这个是以我们现在讲叫有情，现在如果以科学来说，说植物也有生命，或是它们没有情绪，但现在这个地方，有人在这里去辨，这个我们不必去谈它，知道喜怒哀乐，然后可以表达，可以反应，互相可以沟通。这样拿我们现在看得见的，就是人跟畜生，那这个畜生应该是动物，这样说比较更广泛一点，除了这个以外，还有看不见的地方，上界还有天跟修罗，包括人。这个算起来属于善的，我们称它为善道，然后再下面的畜生，以及饿鬼，地狱。饿鬼就是鬼道，也就是我们看见很多奇奇怪怪的说鬼，鬼神之说，那么所有这些有情，都有一个共同的本能，就是能够认识事情，判断事情，以及根据这种本能，去感受一切的苦乐问题，不管这是理智也好，情绪也好，这是它最主要的，平常我们世间说物质。心灵或者是精神，这两个是彼此之间，互相相缘而产生作用的，这个是所有的有情共同的，假定说单单从这个上面，我们用世间的种种方法，你可以变得很聪明，了解的事情比别人广，可是说来说去，这个没办法，这个本身它一定受一个局限，就象衡准一切事情的尺度一样，这个尺度本身就是一个牛皮筋，这是我们世间所有学佛的人，学问无法彻底改变的，
拿以前来说，所以我讲以前是因为现在是科学时代，它主要的衡准的根本，是用仪器，古代不是，那也有一些在深入的这个心灵方面，不管是西方，东方，或者是我们称它为宗教，或者称它为哲学，譬如儒家，也很难说它是一个宗教，这样，那么像印度的这些，他也懂得怎么样把我们的这个心识，平常这种弹性能够降低到最低限度，那么这个什么意思呢？就是说静坐，或者我们说meditation,那么静坐这个方法，在我们一般普通人的常识当中，以为佛法所专有，不是，其实不是，佛法是在学的过程当中，一定需要这个东西，但是并不是佛法专有。世间有很多宗教，乃至于哲学也用得上，至少以佛法来说，佛陀出世之前，印度已经有这个法门，而且佛法里边，也很明白的说明，那么这个静坐也很明白的说明，那么这个静坐主要的目的是干什么呢？就是使得我们这个心，认识的这个认识的心，能够相对的，把它这个不安的部份，渐渐的使它平稳，平稳，但它平稳有一个极限，它没办法超越这个极限，因此在相对的状态当中，他心识的这个平稳的状态，超越了常人，但是它不可能克服它的根本困难，所以智不会不动，不会绝对的能够产生，一个绝对的标准，所以相对的标准他有绝对的标准，他不能，他也不知道。这是佛法最珍贵的地方，现在我们既然学了以后呢？
所以下面我们为什么谈第四讲学佛心态，这个可以从两方面来说，一个拿世间的标准去衡量；一个拿佛法的标准衡量。这个世间的标衡跟佛法的标准，并不是截然不同的，只是说在这个共同的基础上面，还要更深入一层，才能够学到这样的圆满的方法。那么世间的状态来说，假定我学这个东西，只是马马虎虑，随随便便，高兴就去，不高兴就算，一种就是我觉得有这个需要，很努力很认真地去学，很简单，这两样东西的结果，一定是后者，就是说他学习的态度，是非常认真去学，这当然是。假定说两个人，同一标准，譬如说一个是天才，吊儿郎当；一个大苯蛋很努力的学，学了半天还是天才好，你不能说吊儿郎当这个方法好。所以我们要很清楚明白，就是在同一个标准上面，这可以说大家都能肯定，没有一点可以执著，或怀疑的余地，所以这个世间的标准来说，那么你学的心态必须哪一些，那么这是一个原则。
那么进一步来说，学佛呢？这个基本也是要的，请问现在在这种状态当中，我们应该以什么样的以世间的标准来谈学佛？这是第一部份。比如说我们念书，先举一个例子来说，通常我们上一讲曾经谈过，念书好象是自己决定的，实际上呢都是因为受父母的影响而去，这样如果你仔细去观察，很少例外，在这种情况之下，然后呢？我去学这个东西，是为了什么目标，那么同样的，现在学佛也是一样，平常我从我的老师那里，听见过一句话，我对这句话是非常受用，我也愿意供养给你们在座诸位。他说“我们可以糊里糊涂的来，不能糊里糊涂的去。”这话什么意思昵？就像念书，任何一件事，我为什么到这个世界上来，为什么念书，为什么做这个，如果你很认真的去观察的话，大家很不容易找到这个答案，尽管世界上面有一些是有，可是这种特例，不在普遍一段介绍的这个范围之内去谈，所以说，前面来都是糊里糊涂，那个世间来就是一场大梦，糊里糊涂来，糊里糊涂去，那也就算了，上一次谈崇高的目标，而且认清楚了有这样的差别，当然你继续下去，如果还是糊里糊涂，那就不对，
像我小的时候，父亲就告诉我，佛法好，因为我受了父亲的影响觉得好，然后也许有人说这个好，也许旁边你的好朋友拉着你去，去也觉得蛮不错呀，这个地方你感受到现在这个世界上面，大家到处对立，你跑到这个地方去，这些人啊？并不那么对立，乃至于你整个的种种的理由，这些理由原则上面以我来说，我并不否定，当然这也是一种方法，在这个地方，我们眼睛真的很严密的，很严肃的这种方式，来去谈这个问题的话，就是这个崇高的目标，上次讲崇高的目标什么，就是这个时候，我们应该先把它安立起来，所以说这个崇高的目标，原则上面我们通常说，我为了要成就佛，佛到底是什么内涵呢？
今天这只是简单的做一个简单的介绍，下面会很认真的解释这个问题，就是说，分两方面来说，一个呢？就是世间的标准，说我们世间，人在这个世间上面，或者更扩大的去看，所有的有情，在世间常常我们芸芸众生，他到底为了什么，一般上来说，都说不出结果来，不过，透过了学佛以后，我觉得这是一个简单的结论，倒是蛮好，我也介绍给诸位，看看是不是你们诸位所要的，总共只有四个字，离苦求乐，或者得乐。痛苦的事情希望能够远离，乃至于彻底的解决，不管是外面物质上头的，自己生理上头的，精神上头的，心理上头的，用什么名词没什么关系，总是或者使得你感觉痛苦，使得你懊恼，这个把你拿掉，彻底的解决，然后呢？你所希望得到的好东西，究意的圆满，而且这个并不是做梦的这种，经得起考验的，所以这一个是我们的标准，那么以佛法来说，要想自他究竟的利益，不仅仅是我圆满，平常我们说希望的，要所有我周围的一切的有情通通圆满。拿世间的标准来看，这是做不到的，但是佛法不一样，上一堂当中，我们举过很多例子，像射箭的那个例子来说，世间是不可能的，做梦也做不到，可是他透过这种方法却做到了，所以因此一开头，下的目标就是如此，然后呢？为了达到这样的目标起见，所以我要想要达到这么崇高的目标，那这个很明白的一件事情，一定要认真的学习，那么要去学习的第一件事情有要了解，要了解了才可以实践，实践了才成功，那么了解最好的方法，是从真正的过来人，去听闻，去学习，这样，所以这个是非常重要的。
在这个学习过程当中，在这里这个题目当中，有两个主要的分野点，这是一开头最主要的：
一、 学我。二、学佛。
为什么叫学我呢？为什么叫学佛呢？这两个加以简单的说明一下，在这个说明之前，我先运用这个古代佛门当中，那是一个非常了不起的大师，净土的祖师们说他是净土的大祖师，不晓得是第八祖或第九祖，然后律宗说他是复兴律门的一位大的律师，然后教下他也是学很多博通，换句话说，在佛门当中，他是真正很有修行的牵涉很广的一位大德。因此这样了不起的成就的人，他给我们的教诫，是可以让我们信得过的，何况他教诫本身，也是根据经、论，不离开经、论上面。他有一次在大众，在他的寺院，专门修行人当中，开示大众，他就说了一长串的话，我就把他里边重要的几句话在这里先说一下。
第一个叫“流俗知见，不可入道。”流俗就是普通的世间，流行的世俗的这种见解，你要想根据这种见解要想深入佛门没有用，这个没有用。
第二个叫“自信己意，不可问道。”既然我们现在要去学，真正要学我们都知道，所以从好老师，为什么要从好老师，因为我们学我们不知道的东西，既然学不知道的东西，能不能用我的想法去想？当然不应该，所以那个时候要对老师要有信仰。如果说你能够把握住这一点，
虚己，好好的积极学，那就可以学得好，所以自信，如果你处处地方这样，不可问道。我们不是前面说，要想真正的学，最好的是跟老师做学问。现在你处处地方以自己的见解为做主的话，你跑得去怎么问法，内心当中就梗在那里，然后如果你突破这一关以后，然后你去听的时候，还有一点非常重要。
“未会先会，不可语道。”通常这个佛法里边有很多东西，有很深入的内涵，然后我一听见了以后，觉得以为对了，我了解了，那种情况。实际上里边没有真的了解，也许是听见了这个文字以后，以你的想法去想，也许你听见了以后，只了解它最肤浅表面的意义，那个真正深入的内涵，还没有真的体会得到，所以叫未会。还没有真的深入亲自体验体会，你以为知道了，那这个也没办法可想。那这是听闻来说，还有一种，自己不是单单听闻是不够的，还要阅读多看书。
那时候有一句话叫“依文解义，不可会道。”实际这句话，最后面这一句话，很多经论上面就告诉我们，我们要想学佛，那是一定要真正照着善知识学如法如理的道理。可是那个时候有一个很大的犯忌，我们拿了文字，以自己的看法去解释它，这个依文解义，另外有一种说法，叫“依文解义，三世佛冤。”为什么讲这个话呢？因为如果我们真正要想学的话，佛告诉我们的道理，都记录下来，那就是现在我们说的三藏、经、律、论。真的要学非要透过三藏才能够了解。那么那个时候呢，当然跟着善知识，不过善知识不能够一天到晚跟着你旁边讲，讲完了多去参考各式各样的三藏，但是看的时候，最要注意的一个问题，依文解义，因为它里边有很深刻很深入的意义。不是我们这个文字，因为我们现在认识的文字是，我们对这个文字的理解，可是它究竟所表达往往是有深一层的意义，这一些我们都应该避开。
这个法为什么要这样子去讲，在前面学我呢？我们去学的时候，每一个人以我自己的概念去衡准这件事情，所以或者你自己心里面有自己的想法。我举二个例子来说，人家常常说佛法是好啊，可是你只要心好就好了，你何必学呢？然后他说你心好就好了，何必吃素呢？你心好就好了，你何必如何呢？这是非常典范的学我，什么叫好，心在哪里？如何好法？这都是很实在的问题，所以在这里我不去细细的去讲，我们必须把后面要怎么样，正确的学佛的心态比较了以后，那时候回过头来一看，你就很明白的能够分得出来，什么是真正学佛正确的心态？什么是学我走上错误的这条道路？当刚开始我们不一定能够很清楚明白的辨别，但是渐渐的深入，自然会显出这个效果来。所以这两个题目，在我们真正要去学的时候，这个是首先应该注意的一个问题。
那么其次就我们谈到佛法当中有一句很有名的名言，这个话也完全跟世间所共通的，“信为能入，智为能度。”说入门必须要靠信心，但是进来了以后，解决问题单单信心是不够的，原因是佛以自己的过来人的经验，他是从他老师周围的那些人学了正确的方法以后，然后依照着正确的方法实践，通常我们说修行。然后经过了修行把以前的错误渐渐渐渐的净除，然后自己欠缺的部份慢慢的提升，乃至到最后呢？把我们心里的这个认识作用，错误的地方啊，渐渐的透过这个彻底的拿掉，剩下来的就是它的这个功能本身啦，可以达到绝对的标准，我们谈那个根本智就是这个样，所以在这一点上面，那老师只能告诉你方法，要你透过努力学习以后，变成你自己的认识智慧，集我们自己的认识的能力，那一下就转变，它并不是另外一样东西，前面我们不是说打坐吗？是！当你刚开始的一副心思，这个乱糟糟的，可是你坐久了以后，慢慢的变得宁静了，我想这个普通我们大家可以体会到，不过也许毕竟真的学佛的人不太多，就是学了佛要打坐的机会也很少，不妨举个其它的例子来说吧！
这个我想我们人人都有经验，写字这样大概现在这个时代不会写字的人很少吧，写字这件事情也是一样，老师告诉你这个字怎么写，一笔一划一点一捺，你看懂了，你相信他，你才愿意照着他去写，这个是相信，然后进一步来说的话，你必须自己的练习。要花很多的时间，这当然有诀窍，当你这样去练的时候，你能锲而不舍练，练到后来的话，你自然而然觉得这个得心应手，一拿出来，写出来字自然觉得很漂亮，你也说不上来，当然做很多事情，就有这种力量，他那个心里面就会这样产生这种功效，这当然举个比喻来说，等到你自己能够伸缩自如，完全控制了那个诀窍，那就是智慧。这样，那么所以现在呢？在这个过程当中，正因为如此，所以我们前面正谈学佛，需要的这个心理的状态当中有一个概念，一开头有一个概念是非常重要，就是说我们走这一条路，跟不走这一条路有什么差别，也就是说学佛跟不学佛差别何在，这个差别很多很多各式各样，但是这个里边最主要一点，这一点是最重要的，特别的好处，通常我们把这个叫做殊胜的利益，就是好处，然后这个是非常特别的好处，也许有人说，你动不动谈好处，好像我们传统的中国人往往讲这个好事，要没有什么目的而做好事，这个是真正最高，这种话都是一个道理啦，相当于上一次讲的无分别智，无分别智就是说，你达到了这样的境界以后，他自己本身，那个心里边我们说乱的，那个动的，那个拿掉了，这个才是！而并不是说，你现在不要去分别啦，学佛的人讲无分别智，你去分别他干什么，那我脑筋一片糊涂，这个叫无分别，如果这样的话，那这个佛还值得学吗？
所以我们有太多的地方，把这种地方把它拿来掉，同样的在学佛的过程当中，我们第一件事情里要的，先要想这个有什么特别的好处，我们不要用世间认定的这种标准，如果以世间认定的标准，即使你提出来非常美的的口号，学的是我，不是学佛，佛很清楚告诉我们这样做有什么殊胜的利益，那样做你不但得不到，而且有大的害处，因为你看清楚了这个殊胜的利益以后，然后他有一个力量，推动你去做，诸位，现在我们这样的忙碌的生活，要想腾出时间来是不大容易，何况腾出来学佛，我们周围一定有很多人以很奇怪的眼光去看你，你现在忙些什么？如果你去游山玩水等等，他不会觉得，他会羡慕你。你告诉他学佛，啊？你学这个呀，我相信很可能会遇见这种情况，如果你们试试看哪，很有意思，所以，前面那本《新世纪的饮食》当中，举一个例子，如果子女吸毒，他即使不大欢喜，有的时候还可以忍受，可是现在吃素，对他有绝对有好处，他反而无法忍受。假定我们对这种事情并没有一个正确的认识，并没有这种意志，这种难关就无法克服，人家都在笑你，何况你自己还要这样的转变过来，我今天讲这个并不是讲完了，我明天就决定喔，如果这样决定佛法太容易了，
所以第一步，我们不妨多去找一些参考的，认真去观察，然后将前面这个都是非常重要，等到你对这个透过了我们现在获得的，学佛那一方面正确的资料，那么透过我们自己的思辨以后，你觉得对，没错，这个才是真正的殊胜的利益的，那个时候他自然有一股力量，除了这个力量，还有其他的后面的会谈起，然后呢？你会下决心走，既然花了这么大的努力，去走这个路，而前面又了解这有这样殊胜的好处，那时候你要想避开，学我，跟真正走上学佛的这个心态，就远来得容易，这些互相关联的，并不是一个单单坐在这里讲讲道理而己，所以我们了解这样，然后真正开始去学的时候，又分两方面来说，那前面就说在我们要去学这样东西的话，有一些困难，或者我们说障碍，要把它拿掉。就像修房子一样，并不�