菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）
第十三讲 六度与四摄
——“菩提行之实践”（二）
我们上面讲到忍辱波罗密，它前面的忍辱波罗密的自性，以及怎样修的方便讲过。第三呢？忍辱的差别，也就是去修忍辱，所做所忍的对象来看，反正有人来伤害我们，耐他的怨害，还有呢？种种的痛苦，我们也能够忍受得下，就是安受这个苦，末了呢？对法特征的认识，谛察法，像我们看看，这个怎么来思惟观察。其实这三样东西，是互相贪通的贯穿的，不过我们直接以一个特点来说。比如说今天有人来伤害我，从这个忍上面去看，叫做生忍。忍受这个人。说受那痛苦来说是法忍，安受那个法，然后呢从它的更深义来去看，那就是最后的一点谛察法。或者叫无生法忍等等。现在我短短的举一两个例子来说明，比如说有人来伤害我，我们怎么观察，透过了这个观察去忍受他，平常我们常有人伤害骂我，我就骂还，他打我，打还。
所以现在好象西方人有这个特点，这我以前曾经听说过在西方。如果这一个小孩子打你一拳，你至少要还他一拳，再不然多打他两拳，这样下去他不敢打你。这个佛法跟它很不一样，很遗憾佛法最高明的地方，却现在大家既不了解，也没有人真正把这个理论伸展开去。那么碰到这种情况，我们是怎么思惟，怎么观察的。我们首先去想，说这个人来打我，他为什么原因这样，他自己能否做得了主，我们不妨从几个方向去看，说那样如果你真正去观察的时候，来打我们的人他也做不了主，为什么原因做不了主，他在生烦恼当中。我想如果一个好端端的人，没有什么好的，他跑得来要跟你打，你啊我想不会，也许说你这个人神精病，神精病本身它是一个病态，所以这个神精病者，到医院里去看，医生不会跟他打架，我们既然是了解了这个道理以后，所以他是失常，那么现在是被烦恼所使，因为他既然被烦恼所使，那在这种情况之下，那这种情况自然而然我们就会了解。
更进一步来说，那他是被烦恼所使的，所以我没有理由去嗔这个人，如果我勉强要嗔一个对象的话，应该嗔使这个人来打我的烦恼。我举一个例子来说，比如说我们常常说，拿那个石头可以丢那个狗，那个狗会追那个石头。若对我们人聪明一点的话，绝对不会去追那个石头，对嘛，我们应该追丢石头那个人才对呀，了解了这个道理以后，我们对于伤害我们这个人就不会起嗔心，应该忍耐。进一步来说，这个烦恼使这个人，我们是不是应该嗔那个烦恼，那我们去观察这个烦恼，有两个角度去看。第一个烦恼的本身这样，烦恼的本身，它就是一个恼人相。比如说我们举一个例子来说，火，火就是会烧人的，你不可能叫火不烧人，那这个烦恼本身是恼人相，它本身就是如此。反过来说，如果它不是主动的，是被动的。客观的我们举个例来说，火烧那个虚空，然后呢？这个虚空是站在那个客位，所以我不会去嗔。跟那个虚空两个人打，过不去。所以不管你从那个方向去谈，进一步来说，他为什么无缘无故要来闹我，是因为以前我跟他有业，既然有业的话，那今天还他这也是应该的。所以不管你从哪一个角度去看，如果你真正的能够去思惟观察的话，我们就能够忍住。所以第一个，就能伤害我们的人来说，我不会跟他发脾气。
第二个对这个伤害我们的法来说，我们也能忍得住。最后从那整个的过程来说，当然我不说很深的，既然是业感缘起的话，那个特征是什么？性空。这个空我是比较更深一层的，这里眼前我们诠释到这地方为止。那么它有很多告诉我们，怎么去思惟的方法，再进一步来说我们也了解这个世间本身就是，所以一般来说世间嘛，本身就是苦因非常多，真正的快乐跟乐因非常少。那么特别是对我们修行来说，除了人家的伤害我们来说，还有是因为业所感，还有一些事情呢？不修行不会有这个痛苦，修行才遇得见，因此在这种情况之下，既然我们了解了这个特征，只要你在轮回生死当中永远受苦，请问你必须修行的话，那这个对我们来说，就不是一个问题，我们不但不看他痛苦的那一面，而且看见他的好处的那一面，所以经论上面特别告诉我们，说这个无苦无出离，是故应安稳。前面我们不是讲出离心的时候，假定说没有痛苦的话，觉得世间蛮快乐，何必要想办法去忙了，这么半天，要跳出乃至于发菩提心呢？所以说如果没有苦，那出离心也没有了，没有出离心也就没有菩提心，因此在经论上面，在很多地方就特别的强调，那个入行论上面就特别说苦有五功德，这个苦有五样功德。
那么这五样的功德呢？简单的说一下，这个哪五样功德呢？苦功德；一、除慢；二、启厌离；除掉我们的骄慢心，苦这个不会骄慢的，自己觉得很痛苦的话，这个骄慢心就拿掉了。然后呢？启发我们的厌离，启发厌离心，苦是非常重要的，没有痛苦就不会。三、悲悯生死者；由于了解了苦，启发了出离心，然后呢推己及人，策发大慈悲菩提心，所以这有苦第三个。四、羞恶；五、乐善；因为这样的关系，了解了这个特征苦，苦的原因是什么？我们求乐，乐的原因是什么？所以使得真正的能够对我们做坏事情，会感到惭愧羞耻，能够免除掉。对于我们要修行增长功德，会推动我们努力的走上去，所以这个苦有这样大的功德。因此前面很多就不细说了，我们自然就能够安忍，何况我们无始生死以来，在生命的这样的流转当中，忙了很多很多事情，有没有真正的意义，没有什么多大的价值。现在我们为了修行，要成就无上菩提，解决不但自己，而且一切众生的痛苦。受一点点的小小的痛苦，岂不非常值得呢？所以经论上面特别说，本来这是一个死囚，要送命的死犯，现在给你少少加一点刑罚，你这个死囚通通免掉了，现在免掉的什么死囚，无始生死轮回解脱出来了，去受一点苦，有这么样的大的深远的意义，岂不能够策励我们努力的从这一方面去走吗？
所以当然象忍辱方面，在广论上面，《菩提道次第广论》上面，它有一层一层非常清楚明白的说明。关于这一方面，我到是建议各位同学好好的在这一方面去看一下，即便我们现在不能一口气对境马上用得上，当我们了解了这个道理以后，在这种状态当中，我们遇见任何境界，对这个道理去一思惟一观照，那你马上那个心情就非常平顺下来，这一次即便没办法帮忙我们，对了这个境马上产生很好的效果，下一次就不一样，经过了几次以后，它会有很大很大的改变，那么关于忍辱那一方面就说到这地方为止。其他的修忍辱的时候，有六种殊胜跟六波罗密相应，乃至于到最后的一个结论，跟前面这个布施一样，六度都是一样。再下面我们谈精进，那个精进是精进波罗密多，那么我这是简单的说一下，那个精进的自性是什么样？是说对我们善所缘，现在精进就是它有两个特点。第一个呢？我们做的是善净的事情，然后呢非常强悍，不怕一切困难的去做，这是精进的特征，有很多人做事情，很认真做坏事情，这不叫精进，所以精进是一个善法，我们所缘的是善法，那所缘的善法对一般人来说，都是蛮辛苦的，不习惯的，而在做这一个善法当中非常勇悍，不怕一切的这种特征，这个是精进的定义，也就是它的自相，上面这些今天就不细说了，不过有两句话特别的说一下。经论上面告诉我们，“资粮善中，进第一”。
我们现在真正重要的要做两件事，净除罪障，积聚资粮，真实说净除罪障，也是一种资粮，这是说好象我现在要想办法去工作赚钱，可是欠了人家债，赚来的还掉了，不能不说我没有赚，所以在我们做这件事情当中，这个资粮善方面，精进是第一重要，六度当中哪一度都需要它。虽然它每一度都涵摄六度的，可是各有各的特点。所以特别的说明，反过来说呢？这个烦恼的根本，烦恼实际上的根本有很多。不精进是烦恼的助长的最重要的一个原因。所以烦恼独本，所谓懈怠。假定我们懂得精进的话。那个烦恼一定能够解决得掉。否则懂得很多道理，如果不努力的话，一定没有用。所以这个地方策励我们，不是懂得很多，不是能说善道，而是说了解了以后，策励自己努力去对治，这个地方我们称它为精进。那么再下面呢？就是静虑，静虑波罗密多，或者我们叫禅定波罗密多，那么它也只是简单的讲一下它的自性，就是对善所缘，心不散乱，心一境性，对所缘的一点都不流动，贯注在上面，一动都不动，这个是静虑的自性，其他的就不细说，那么最后呢？就是六度当中的般若波罗密多。这个般若密多也就是，我们这个十二讲当中的，所谓空正见，那为什么叫它空正见呢？正见就是正确的对事情的真相的认识。那个时候这种智慧所见到的一切是性空缘起，这个就是诸法的实相，所以有的时候我们称做实相。就它见解来说，叫做空正见，那么关于这个，我们也用几点来说明它。
般若波罗密多（慧）；一、慧之自性；二、生慧之方便；三、慧之差别；四、正修慧时应如何行；五、摄义；般若波罗密多这个定义：所观事能拣择法，此是说通达五种明处等慧。对我们所观察的事情，能够善巧的抉择，抉择是非等等，它真正的特征，使我们能够通达真正要观的对象，总结起来通达五种明处，那么五明，内明就是主要的讲佛法，为什么修佛法讲内明呢？这个是向里边看，真正的探索问题的中心，这个解决了，外面的一切都了解。因明、医方明、声明、工巧明。这个五明实际上也可以涵摄现在世间的所有的万事万物，那么这个智慧，我们也可以从这个地方，它的自性分为两种。一个呢已经悟入的这个智慧，一个是没有捂入的智慧。没有悟入的是因，然后呢悟入的是果。没有悟入的智慧，就是闻思之慧。在我们因地当中，从亲近善知识听闻正法，说闻慧思慧，修相应的那就是已经悟入的，前面是资粮加行位上的行者，后面的就是地上菩萨，乃至于佛果。
二、生智慧之方便；1、思惟生慧功德；2、末生之过患；我们正确的了解了这个以后，我们把主要的精神，主力就放在策发自己学智慧去。那么总结起来，有了这个智慧以后，能够断除我们一切的烦恼，这个烦恼在这里，我们分两大类，一个叫做断烦恼障，一个断所知障，我们为什么称它为烦恼障呢？因为有了烦恼，有了烦恼以后，使得我们流转生死，障碍我们不能得到涅槃，不能跳出生死轮回，所以这个叫烦恼障，实际上这个烦恼就是障碍，还有一个呢所知障，因为烦恼的关系，所以使得我们对事相，事情的真相看不清楚，障碍我们所了解的所知障。因为这个烦恼使得我们流转在生死当中，那么现在透过修学般若波罗密多，使得我们断除这个烦恼障，因此我们能够跳出生死轮回。第二个透过修学般若波罗密多智慧一度，使我们断除所知障。因此在这种情况之下，我们发了菩提心，所以发菩提心，这个因就是前面一路上来，那么最后使得我们得到了这个智慧以后真正从生死软弱回当中自己能够解决。
然后呢？而且懂得所知障懂得所有的问题，怎么帮助别人。所以发了菩提心以后，前面行的种种方便，然后最后呢？得到最后的结果。这个都是真正的智慧的无上功德，除了这个以外呢？实际上我们细细的来说，这个太多太多，现在只能说总结的把那个大纲说出来。智慧是眼前的，是后来的，所有一切的功德的根本。那么平常我们说六度，六度，它跟六度之间有一个非常重要的关系，平常我们说，“五度如盲，六度如导”，彼此间各有各的功效。如果说前面这个五度没有智慧作引导的话，它像个盲人一样，所以六度是最好的引导者，但是反过来说，如果是单单六度就好了吗？这个也不行，平常我们说一个比喻。一个人眼睛看不见，一个人是脚不会走动，那两个人合作起来的话，就可以从火宅里跳出来，所以五度跟这个六度，这个前面的五度跟第六般若之间的关系，其次呢？我们谈，比如我们修道的时候，如果细分当然很多道谛。这个道谛细分，我们可以分成它成为说三十七道品。我们所有应该修的，都离不开这个，三十七道品从四念处开始，观身不净，观受是苦，四念处。然后呢？所谓四正勤，四无畏住，五根，五力，七菩提分，八圣道分这个等等，这个里边除了这个四正勤以外，四正勤纯粹是谈精进，纯粹谈精进以外，
其他的三十七道品当中，或者主要的根本都是慧，比如四念处，它主要的都是讲慧，其他的五根，五力等等，那最主要的还是以智慧为根本，比如五根。五力，信，精进，念，定，慧。信是信得过你讲的道理虽然我亲自证得，还没有达到。也就是说我没有亲自证得可是你这个道理对，我信得过你，这个本身是有智慧的。我所信的智慧，由于这样叫做精进。念、定、慧、最后是慧。就是刚开始的叫根，到最后呢？产生了力量叫力。那么七觉，八正，真正中心都在智慧，所以这个智慧本身是有这样的一个特点。那么除了这个以外呢？说我们前面已经说过，如果说智慧没有的话，那五度都弄不起来，还有呢？平常一般人来说，我们要想修很多，平常好象是违背的，但是有了智慧，不但不相违背，可以互相增长，在这个地方举个例子来说明它。这个例子也就是说，我们修行必须要的，就是说转轮圣王，在转轮圣王的位置上面，他能够积聚很大的资粮，而不受种种的尖欲的染污，靠什么？智慧，也就是说我们修四无量心，所谓慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。那个慈无量就观察一切的有情，然后呢？当我们观察一切有情的时候，产生很强大的慈悲之心。看见那个有情，都是非常的可喜，如果说我们看见一个亲人很欢喜的话，自己内心当中，哦，这种平常的感情情绪相应，但是这个有了智慧，佛菩萨修的时候，他就不会被这个东西所杂染，反过来悲心所缘的是苦，当我们缘到种种痛苦的时候，哇，这个生起心厌离，乃至于叫我们真正去深入的时候会害怕，但心不为所动，
靠什么？智慧，然后修喜无量的时候，因欢喜心会散乱他能够安住，修舍无量，实际上的舍，就是一切都好象不舍，但他却能够在这舍无量当中行种种善法。不管是正面负面哪一面，要想同时双修两种功行因我们看起来都是矛盾的，有了智慧，他可以同时进行，更重要的实际上我们真正要想积聚的资粮要方便，所以福德是一种，然后呢智慧，深见两个同时很平均的互相摄持的增长，这个就是要智慧，这个都是智慧的建立，都是智慧的功德，所以这一点我们了解，反过来说，如果没有慧的话，那所有这些东西都得不到。五度前面的布施，持戒等等也就不谈。我们了解了这个智慧的功德跟过患以后，会推动我们，很认真的跑去修行。那么现在呢？我们了解它，那个愚痴的因是什么？普通一般人，所以不能得到智慧，我们现在了解了要去学，它的根本的原因，我们一定要把它找到，所以在这里特别的告诉我们，愚痴的因，说这个由于我亲近恶友非善之人，这个恶友不是说跟我们吵架，跟我们打架，然后呢？大家一起去乱来，吃迷幻药，不是，除了这个善知识以外，在这地方都归入这个恶友，这一点在修学修法上面，我们要把这个定义弄得很清楚，还有呢？
这个对外头来说里边呢？懈怠，懒惰，贪睡眠，这是一种状态，还有呢，不欢喜思惟观察，因为智慧本身就是很深细的的抉择事情，思惟观察，要凭藉的那就是很多经论，所以他也不欢喜，也不了解大乘的经论，乃至于很多增上慢，说增上慢的未知谓，以为还不懂，以为自己懂得了，还没得到以为得到了，所以这个是增上慢，还有呢？有几个比较严重的，上品的邪见，错误的邪见，现在那个世间，这一点是非常的普遍，那么再不然呢？反过来内心当中自己，也还是一种慢，叫卑劣慢怯弱啊，这个我不行啦，他不愿意去亲近有智慧的人，这些都是愚痴之因，所以我们了解了这个，反过来应该从亲近，恭敬善知识有智慧的人，然后呢？随自己的力量，尽心尽力的想办法求多闻，就这样，有这个了解了以后，我们才可以善巧的思惟，把握住了中心，然后再去修行，才能够产生我们所要的，所以这一点我们要真正的把握住整个佛法的中心。所以经论上面说，这整个圣道貌岸然的命根，什么？能够抉择是法非法的智慧，而这个真正最主要的，最主要的因，没有比这个更重要的因，是能够对经论，这个经论重要，这个经论要很正确的经论，通常说叫无垢经论。对这个经论要勤求多闻，我们为了得到这一个特点，所以必需要亲近善师，亲近善友。
亲近善师我们才能够以我们普通的凡夫认知很少，有限的时间能够得到这个，无垢经论当中最重要的经义。我们因为亲近善友，然后呢？在这种情况之下才能够，经过互相切磋琢磨的思辩它里边的内涵，这两个都是得到智慧无上正因的主要的原因，所以简单的来说道次广论上面特别的告诉我们。得智慧无上之因：1、对无垢经论勤求多闻；2、以种种教理善巧的成立。换句话说这个是闻思，可是想达到这个，必须亲近师友，这一点我们应该了解。为什么在这里特别的强调呢？因为现在很多修行人，不修就不谈，很多修行人说这个是不要的，这是非常可惜。修行而不要正确的认识，那修什么呢？所以这个才是我们平常说的，盲修瞎练，对个人来说。对整个时代来说，说未法，其实这个因都是我们种在我们自己手上。所以我们现在了解了以后，尽量从根本上面要去下手，所以在这里很强调的。就告诉我们说，我们有几个特点要把握住。第一个呢？亲近善知识，然后呢？要能够好好的持净戒，清净的净戒这个是基础，然后呢？勤求多闻，听闻以后呢？认真的思惟，而这一方面是这样做，一方面呢？至诚恳切的去忏悔，祈求佛菩萨，能够这样去做。把以前自己做错的错误忏悔，现在我们需要努力的积聚的话，那么这样积累下去，种的都是圆满的因，没多久也许我们很快就可以把我们以前欠缺的都能够把它一一的把它补足。那个就是策发我们修智慧的方便。下面简单的说一下慧的差别它有三种：
三、慧之差别：1、通达胜义慧；2、通达世俗慧；3、通达饶益有情慧；所以胜义通常我们另外有一个名字叫真谛。世俗慧叫能够了解俗谛，那真俗的圆融通常在我们汉地，天台有称他为中谛，这个我们就不谈，那么拿这个东西干什么呢？去帮助别人，去饶益一切有情。这个是慧当中的差别，那么现在这个地方，所修的方式还是跟以前一样，最后呢下面有一个结论，这个结论稍微要简单的说一下。我们真正要成就无上佛果，它需要两样东西：一个是方便为上首的大悲，一个是智慧为上首的空正见。那么这二样东西呀要互相均等互相摄持，这两个互相均等，互相报摄持是非常重要的，所以经论上面说，菩萨如果修行这个要方便摄慧，慧摄方便，如果通达了这个也就走对，不能通达这个就走错。因此里边有一个很有趣的一个故事。前面已经了解了说，五度如果没有般若相摄持的话，这个像盲人一样，我们根本不可能把前面的五度，你可以布施，但是绝对不是布施波罗密，把持戒也不是持戒波罗密，对这个般若的真正的特征，是要用在跟它摄持的时候，如果单单这个那是不行，这一点我们要了解。所以关于这一点这二者当中，要怎么样的很均匀的摄持，这里就不细说，如果我们不能把握住这点的话，或者你走上的空是断灭空，根本走错了，最好的即使你对空有一个正确的体验，得到的结果是二走，最后还是后悔。而佛真正出世的根本意趣，是在究竟一佛成，这个前面已经简单的说过，在这里呢再短短的说一下，
要想得到这个非常重要的，要得到圆满的资粮。为了要得到圆满的资粮，我们必须要透过前面的闻思修这个次第，如果我们努力的这样去做那么眼前勤求多闻，依法持戒的增上，那将来不大困难，自然的生生增上，就能够使得我们不断的向上，乃至于成就无上菩提，这个呢前面是总结简单说明，从发菩提心一直到六度，这个是所有要想成就佛道的根本。其实我们现在又有密教，密教如果真正的了解，他上面的很多修的方面不谈，可是密教的根本是什么？发菩提心，然后呢积聚这个资粮，显密是二个完全根本一样的，如果这个没有的谈密教，那都是空话，所以我们前面曾经说过，如果说不了解这个佛法的中心，不在菩提心上面下努力，以为今天我学特别是这个密，说即身成佛灌个顶头摸摸，然后就成了佛了，那这是对我们很大的一个误解，在这里顺便一提。那么关于这个六度简单的介绍完了以后呢？下面顺便把那个四摄说一下：
四摄：（1）布施；（2）爱语；（3）利行；（4）同事。这个布施的内涵跟前面布施波罗密大体一样，不过前面的布施波罗密，它重心是为了拿掉自己内心当中的悭贪，而成就一切舍心，这个重点。那现在四摄当中的布施，为摄受菩提眷属，这样，所以先把我的东西人家需要的给他，因为给了他以后摄受了眷属，那我们可以告诉他怎么去修种种的善行，所以布施是令他一方面欢喜，一方面无所缺乏，由此能够修行善法，当他接受了，欢喜了，听着你走了，那个时候就要告诉他修行，因为告诉他修行所以就爱语，这爱语本身有两个方面，第一个呢讲的话本身语气，然后呢语词，语气柔和。然后呢语言的内涵本身很顺理成章，重要的讲的内容是正法，然后让他了解正确修行的方法。所以布施下面是爱语。爱语以后呢利行，利行是怎么一回事呢？
当我们了解这个道理以后，还要如法去修行，因为如法去修行以后，才能够得到真正我们所需要的这个利益，最后一个同事，同事是说当我们谈到修行的时候，我们也要跟他一起去做，一起去做，假定说你告诉他了道理叫他去修，特别是修行哦，修行要克服很多障碍，修行要忍受很多痛苦，修行要启发很多大的精进的力量，等等。所以尽管他听懂了，欢喜了，这个利行以后同事本身很重要，如果说我们真正照着去做，他也会感受晓得它怎么做法，晓得的确有这个好处，他也愿意跟着我们做。要不然的话，我们不做给他看的话，他觉得咦他怎么自己不做呢？所以不但是佛法里面强调这个，而且世间来说，儒家孔老夫子有二句名言，“身教则以，言教则讼。”说你嘴巴上在告诉他这样，这论就是言字旁一个公，大家吵架你跟我讲你自己呢？你只为讲别人，诸如此类，可是如果你身体力行的话，他从，他就跟着你去，所以我们真正要去帮助别人的时候，必须要的布施、持戒、忍辱、精进。那这个里边还有其他的，在这里就不再细讲。那么透过这样慢慢去实践，于是从我们发了菩提心以后，先成就自利行。乃至于成就利他行，当最究竟圆满的时候，那所有的问题通通解决，所以在这个地方呢？我简单扼要的把那个道次第的整个的内涵最后讲到这个地方为止，然后呢在这里有几点哪，我们应该稍微注意，这个听起来，这个内函上面，那的确是要经过这么长的时间，要修这么多难行的苦行，平常如果我们以眼前的状态来看，一看这东西，通常会这样感觉到这么难呀？
通常情形碰到这种情况就挡在这里了，这个时候我们该怎么办呢？我们要懂得几个基本的原则，其实这几个原则前面都已经讲过了，因为他本身是没有退路的。我们之所以不能上去的原因是怕苦，这个精进一度里边，说得非常清楚，我们精进没讲，现在实际上呢？因为你怕苦不向前，然后无量大苦等在这里。生死转回是不是无量大苦，结果你永远苦。现在你了解了道理，你只要肯去做的话，那虽然会有一点苦，可是渐渐习惯了以后，而且能够得到非常大的利益，再说在六度当中最后一个，结论当中说如果我们眼前不修，那永生都始终停留在这里，佛这个果他不会到那个时候，你睡觉睡到那个时候，自己掉下来，你天亮的时候就成了佛。不会，必须自己去修行。乃至于在自他换当中，特别告诉我们，困难不应退，皆以修力生。我们常常知道了这一点，然后？一步一步的渐渐的努力向上的话，那么自然而然会对这件事情，就有一个解决的时候，那么这一次，所以简单的来说明。因为对目前正是末法的时候，大家对这些事情，都完全不了解，虽然因为这个世间的苦恼，所以常常说这个苦啊，我们要想跳出生死轮回啊，可是讲完了以后，真的要去修行方便，一点都不知道，所以至少经过这样简单的说明以后，我们大概有一个简单的了解，这也就是说，我这一次所以来讲的，跟大家谈的，最主要的这个原因，把这个原因简单的说一下。第一点呢？我在这里跟大家介绍的也就是说，非常简单，但是比较扼要，因为佛法内涵深广无瑕，绝对不是我们短短的十几个小时能够讲得完的，再说就是有时间，以我自己的条件，我了解的素质也非常有限，绝对不敢在这里各位面前班门弄斧。这是自己以前从小的时候，我印象很深，我十二岁，周岁，中国年龄算十三岁，我就听先父告诉我要学佛要做和尚，所以内心里面一直对它有很深的好感，摸二三十年摸不到路，到最后终于找到了这样一条明确的路以后，所以内心当中非常欢喜。这样一方面呢？对自己的错误也可以说忏罪，一方面也许有很多跟我一样遇见这种困难，我介绍给大众，这是一个原因。另外一个原因呢？
像今天这种情况，世间大家都很忙碌，在这个忙碌的时间当中，那我们又了解佛法以后，的确非要照佛法这样走上去，在这样时间又这么忙，对我们又这么迫切，如果说东碰一点西碰一点，浪费很多时间，这对我们实在是无从谈起，大家做世间的事情，尚且非常讲究效率，那何况我们现在修学佛道，难道佛法没有这样的，有次第的内涵吗？是有，只是我们不知道。基于这个原因，我愿意把我所学过的，特别的讲《道次第》介绍给大众，那么不过这里我要说明一个事实，我尽管介绍给大众的是道次第，可是我介绍给你们这是道次第的纲要，所以只能当常识看，就是说我介绍你们的《菩提道次第论》这本书，这个不能当常识看，所以我们学佛法有二种，有一种叫佛学纲要，然后呢另一种佛学概要，乃至于成佛之道这都是常识，你学了以后，了解佛法有些什么，你要凭这个来修行不可能，可是《菩提道次第论》，不管是广论，略论，乃至于三主要道，如果你得到善知识的指授去学的话，它是个教授，也就是说你凭着这个，你要去修行，他能够给你所要的一步一步增上，乃至于最后究竟成佛，这两个差别很不一样，很不一样，当我们把这些问题一一都解决了以后，到最后得到什么结果呢？那么这个结果就是佛果，最后剩下来的，是把佛果在这里向大家简单说一下，这个佛的果有种种非常殊胜的功德，通常我们就说讲起佛的功德，说十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、四德处，乃至于三十二相八十随形好，无量无边，我们在这地方，随便介绍几样东西。
这地方只介绍两样，十力、四无所畏，它有十种力量，那么哪十种力量是什么呢？（1）是处非处智力，处就是合理，非处就是不合理，那么这个是处非处智力主要的是讲什么呢？就是讲的因跟果，什么的业因感什么的果报，当你造了善业就会得到乐果，如果造的不是善业造的恶业，要想得到这个乐果，这是不可能的这叫非处，所以它是是处非处智力，世尊对这个所有的这个因缘果报的必然关系，能够普遍知道，究竟圆满，丝毫无缺，菩萨等等也知道，可是并不圆满有缺陷，所以第一个是处非处智力。（2）知过去现在末来业报智力，说我们一切众生，在三世轮回当中，过去，现在，未来。什么样的业感得什么样的果，世尊普通彻底知道，这是第二个。（3）知诸禅三味解脱智力，我们现在要想得到解脱，一定要禅定得到三味，那么修三味的时候，他有各式各样的世，出世等等，而世尊对所有的一切禅定，自在无碍。他完全亲自验证过，深、浅、次第等等怎么修法，证得什么样的状态，只有佛对这个能够究竟圆满彻底知道。（4）知诸根胜劣智力，我们众生的根性种种不同，有的人好，有的人不好。然后呢？这样的根性，将来得到的果报是大是小，世尊彻底知道，因为知道这个，所以世尊告诉你，一看你修什么法，你照着去修就成功了。我们平常的人不知道，告诉你这个法修行不成功，因为不了解这个特点。（5）知种种解智力，就是说，胜解欲乐善恶情况；（6）知种种界智力，是种种的种性差别，然后比如说，我们在修行的过程当中这个是贪心，修不净观，这个嗔心，众生应该修什么？这些世尊彻底究竟圆满。（7）知一切至处道智力。佛对不管是有漏、无漏，种种的内涵彻底知道，所以晓得那个人修什么，可以到哪里，是这样，所以有漏道、无漏道，涅槃道等等，这个世尊彻底知道。（8）知天眼无碍智力；这个天眼无碍，就是说生死轮回当中，他未来到哪里去，然后呢，去的时候长得好，长得丑，聪明笨这什么原因，世尊彻底看见，看见未来的。（9）知宿命无漏智力，宿命就是以前的，反过来，反推以前，知一切众生的宿生，一生，两生乃至于无量世以前的种种的宿命，彻底知道。（10）知永断习气智力。通常我们这个罗汉叫漏尽通，习气就是烦恼，由于这个使我们流落生死，所以现在这个地方呢？那所有的一切习气，二乘只断烦恼，烦恼的习气没断，唯有佛烦恼的所有习气彻底解决，没有一点点余剩，所以说永远不会再感得生死的轮回，对这个道理能够彻底的了解，这个佛的十力。
那么最后讲的。四无所畏有四个。（1）一切智无畏；（2）漏尽无畏；（3）障道无所畏；（4）尽苦道无所畏；这个就是佛的四无所畏，这个也简单的说一下。说一切智就是世间智，种种的各式各样的妙智，佛在大众当中说我是一切智人，不管有任何人来提出任何的难问，他自己因为彻底通达，他绝对不怕，而能够解决这个问题。第二个说漏尽智的话，漏就是烦恼，在生死轮回当中，这个佛自己说我已经断尽诸诸漏。谈这个问题。第二个说漏尽智的话，漏就是烦恼，在生死轮回当中，这个佛自己说我已经断尽诸漏。谈这个问题时也一样，不管人家来提出种种的难问，因为他彻底真正的解决，所以对这个问题他无所畏。第三个呢，障道无所畏，唯有佛能够看见哪一个是障圣道，哪一个是不，有人也提出难问外道等等，佛能够解说通达无碍，内心当中绝对不会有一点持碍，最后一个说，尽苦道无所畏，就是灭尽一切苦的圣道，那么佛，世尊亦复如此，能够彻底的解决，那就是佛真正的功德，所谓十力，四无所畏好，那这一次呢到这地方，算究竟圆满！谢谢大家！
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