菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）
第十二讲 六度与四摄
——“菩提行之实践”（一）
上一讲啊，我们就谈到发菩提心，发了菩提心以后呢？应该学四摄六度，发了心以后去行，去修，修这个行，就证这个果。第三下面应该修些什么呢？那么实际上应该修的就是六度四摄。这六度呢？（1）布施；（2）持戒；（3）忍辱；（4）精进;（5）静虑（禅定）；（6）般若；
布施跟布施波罗密多，以及持戒跟持戒波罗密多有差别，布施就是普通的，那怕我们普通的都叫布施，可是六度当中的布施那就不一样，所以叫六波罗密多。那么这个“波罗密多”是梵语，翻成为我们中国话的话，就是“到达彼岸”。我们凡夫在生死轮回的这里，透过了发这样的心，然后呢修这样的行，能够达到超越生死轮回的彼岸，所以我们说度就是渡过这个，还有渡过这个生死的大海，生死的大海是由什么原因呢？比如说由于我们平常的时候，贪悭、破戒、嗔恚这些，所以说针对着这些我们内心的烦恼超越了以后，烦恼既然克服了，自然那个下面的问题解决，那么所以这是六度，
这个六度有的时候，我们把它分开来讲十度，除了前面的施、戒、忍、精进、禅定、智慧以外，第七、第八、第九、第十是《华严经》上面我们把最后那个般若波罗密多又分开为，“说方便波罗密多”，这第七；然后“愿波罗密多”，愿是我们发愿的愿；然后呢“智波罗密多”这第九；第十是“力波罗密多”。这个对应于在我们修行过程当中，从它修的内涵以及成就的结果来说，而分十地。那通常来说呢，前面这个六样东西，主要的是布施，持戒，忍辱，那这样的集他的福德资粮，然后呢？禅定智慧是集他的智慧资粮。精进是通于一切，然后呢？所以他的前面那个方便，主要的目标还是要证得最究竟彻底的智慧，但是这个也不太一样。那么这个智慧当中呢？又有两种，有一种叫“无分别根本智”，有一种呢就无分别得到了根本智以后的“后得智”。
所以前面这个六度是成就无分别根本智，后面从方便波罗密多开始一直到十地的力波罗密多，那是成就后得，那么除了这样以外呢？如果我们还有一个，所以六度以外，还有一个叫四摄。四摄只是纯粹成就利他，布施，爱语，利行，同事，那么现在呢？这个把它说一下，所以我们呢？一个一个来。先讲布施。那么这一次的时间不多，所以我这个六度当中简单扼要的讲两个，最后这个结论，那这个布施是我们真正行菩萨道的开始，就是我们普通一般，不管是在家出家，随分随力了解，都能够在我们生活当中去用的。那这个布施呢？我们也分几点来说明分。
第一，布施自性；二、生布施方便；三、布施差别；四、结摄。
这个布施的自性，根据《瑜伽师地论》上面这样说这是以菩萨能够不顾自身，平常我们只管自己，现在我们了解这个是一个错误的根本，所以不管自己，而专门帮助别人，而自己通常内心当中，有一种性贪，难舍，悭跟贪是两样哦，贪是外面的东西不断地去求取，悭是里面东西舍不得，所以对自己的一切东西它毫无顾虑，那么这种情况之下跟无贪，贪是恶，无贪是善根，跟这个无贪相应的这种思心所，以及由于这样而策发的身业，语业，平常我们身语啊！由于无始以来的悭贪，所以想尽办法去把外面的执取弄得来，现在呢反过来，把自己所有的一切都舍给别人，这个就是它布施波罗密的自性，那么到什么情况之下，这个圆满呢？由于我们布施并不是说，由于送了外面的穷人就没有，不是，而是说在我们内心当中啊，有一样最糟糕的，破除我们的悭贪，特别是我们自己有的东西对自己执着的那个心彻底的破除，不但是外面的财物，我们的自己周围的人，亲友，乃至于自身都愿意舍得，不仅仅是如此，而且还要更进一步自己内心当中，自然而然任运的所有的自己的一切东西统统舍给别人，如果内心当中到了这种程度，那就是布施波罗密圆满的时候，当然里边还有其他。当我们一度一度学下去，我们对这个会有完整的基本的认识，那么这个第一点就是布施，波罗密多的自性。
下面呢？我们怎么去策发这样的心，你平常的时候我们只有啊去想办法执取，现在反过来，这个有一个方便善巧，我们深深的从理论从各方面实际上去了解啊，说自己啊，摄持的害处，种种过失，然后呢？如果我们能够想办法布施，那有多么殊胜的利益，从两个方面，如果我们了解了以后啊。自然而然会策发我们愿意这样去做，现在呢？透过这个佛法的学习以后，我们就想，外面是我们所有的财物，跟我们周围的亲友，乃至于我们里边的身心，这都是无常而且不可常保，所以呀他任运的，不管你怎么做，它是一刹那，始终不停的在向前推演，而且永远在变化，而这个不但是无常，而且是由于杂染所感得的所有的一切，现在我了解了这个特点，把我们无常的所有的一切，杂染所有的一切，如果说继续的摄持，那把以前的烦恼恶业继续增长，增长的结果是伤害我们自己，现在我们了解了把它转过来，把所有的这些东西啊，去帮助别人，因此当我们想到我们能够这样去做的话，以这个无常的杂染的，由于布施能够换得清净的究竟的圆满，这是多么大的殊胜的利益，错的过患，透过这个整个的净除，我们希望的圆满的功德，透过这个可以增长，所以如果我们这样了解的话，好好的去努力思惟观察的话，那自然而然哪，我们就会增长，当然这个修习，也是渐次渐次一步一步的来，那么反过来呢！凡是能够使我们执着的这种，那我们就针对着这个想办法去破除，因此针对着我们的执着的心的破除，针对着这个布施心，好处的思惟观察增长，那慢慢慢慢的这个心就生起来，乃至于到最后，如果我们呢？经过了练习以后呢？任运就能生起来，这样，那么这个原则上面呢？也就是啊，这个是最重要的，
那其次呢？那我们想啊，当我们真正在发心受菩萨戒的时候。我愿意效学十方一切诸佛菩萨，要成就无上菩提，要救度一切众生，所以要广行六度，所以那个时候广行六度，说把自己的所有的东西已经舍给别人，已经在佛菩萨前面，立下这个非常的庄严的誓言，在这种情况之二，就是我不管是现在有的，未来的是不是统统给了别人。所以我现在所有东西等于是什么啊！等于是那我已经不是我的了，已经是别人的，所以当我们内心当中不断的这样去想的话，那个自然而然啊，对我们以前的这种执着，这种错误就会免除，这个最主要呢？是理论的认识是比较多容易，认识了以后呢，我们怎么透过了这个思惟修习，使得我们这个习惯改过来，再加上身语的行为，那自然而然啊，慢慢慢慢就能够做得到，那么另外有一类，有一种就是我们前面说这个布施主要的是在内心的圆满，这个是事实，而不在这个东西上面，所以就象我们普通世间常常叫见说，这个好事嘛心好就好了，你何必呢？所以既然是心好就好，布施也是讲，我只要布施心有了嘛，这个东西不要送，所以他积聚了很多东西，说我这个心布施就可以了，那等于是瞎子骗有眼人一样，这种情况不可以，当然这种道理完全策励自己，但是反过来，我如果看见别人是这样的话，我们不要去责备人家，因为的确，当我们了解这个布施是心好，他究竟为什么我们不管他，也就是说前面这些道理，无非是策励我们自己，净化我们自己，这一点是非常重要的。我们应该了解这个，所以这一种是怎么样，透过佛法的认识来策励我们，引发布施的一个方法。
那么现在我们再继续下去，第三点呢？谈谈那个布施有几种差别，有几种不同，那这里边的，我们分三部份来谈它。一个呢就是整个的总说布施，布施应该怎么做，然后呢这个分别来说，是分别来说，下面比如说，在家人出家人，不同的身份应该怎么布施，第三点呢？由于布施本身，比如说财施，法施，无畏施，这些那么所以分三个层次来说明这一件事情，这个整个的整体的来谈布施，这个概念非常重要，因为我们现在这里是布施波罗密，跟普通的不太一样，所以这个里边啊，有六点最最特别的，也是最最殊胜的，我们应该把握住。第一个呢？我们作任何事情，我们前面谈啊，烦恼生起来所依所缘对吧？现在我们修行整个的转过来，那么请问布施的这个所依的是什么，所以第一个所依的是大菩提心，这是非常重要的根本，所以这一点是非常殊胜的，那么平常我们布施，我们也无所谓，就是自己的习气，有很多人，人家来了以后很小气，不愿意，有很多人不是的呢，人家来了以后送给他，你问他所以我也不知道，人家来要嘛就给他一点嘛。现在不是，内心当中是由于要祈求无上菩提，而行布施波罗密，这是第一点，这跟以前完全不一样。
第二个呢？就是我们对所施的物，因为由于我们发了大菩提心而布施，所以发心的时候已经说我所有一切都送给别人，因此不管你做什么东西，他的心当中以这种心去做的，东西可以很小，可是在他心目当中，是还是始终不离一切的内心，所以平常啊，我们在修行过程当中，这一点是非常重要，佛法当中特别这是，我听见我的老师曾经当年告诉我一句话，狮子的精神，它这个精神是什么精神呢？狮子搏兔，狮子搏虎是一样的，狮子究竟怎么样，我们不去管它，现在我们学佛法的精神就是，做任何事情他的内心都是全力以赴的。因为这是从他内心上来看，所以他施的物，他内心当中永远是一个整体，没有一样东西不送，这是第二点。
然后他布施的目的呢？这是第三个特别的地方，他布施的目的是为了一切有情，现在将来的利益。眼前他穷苦帮忙他，他结这个缘而不仅仅是眼前给了他算了，我还要帮忙他解脱生死轮回的痛苦，究竟成就无上菩提，这就是布施的目的，这也不一样，这是第三个。
然后呢？布施的方便善巧，他了解所谓三轮修空，通达这个无我的特征，在初修业的，我们不一定能够真正做到，可是真正理论上面，实际上面虽然没证得，理论上面了解了很清楚，因为了解才发心才受戒，才行那个施，所以这个是第四点，善巧方便殊胜，
第五个呢回向，回向无上大菩提，这一点是第五点，最后一个清净，做这个一件事情，也是说布施波罗密，只要消灭烦恼障，所知障这是第一个六种殊胜，这一个六种殊胜是后面所有的布施，持或，忍辱，精进，禅定，智慧，每一个统统具足。这个也就是说菩萨戒真正不同其他的地方，所以这个称它为总的，这个差别，除这个以外呢？还有这个六度当中，原则上面是互通的，每一度具足其他的六度的内涵在里头，这个也简单的说一下，说布施它本身就是个布施波罗密。然后呢？布施的时候一定是如法布施，法施固然是这样，还有呢？就算是这个财无畏施，他做这种事情内心当中啊，都是为了成就无上菩提，所以他念念要防止声闻独觉，乃至于自利这种作意，这个内心上面防止这种作意，这个是跟戒相应的，所以也真正暗暗着布施的时候具足戒波罗密，第三个呢就说，他所以这样去行为，是由于佛道一切种智，有这样的殊胜的认识，信解，所以他能够啊，内心当中所以胜解，这种深的认可，于是在行布施的时候，能够忍受外面的种种的苦难，即便是人家来打骂，他也不退，所以他布施的时候，一定也具足这个忍辱波罗密的精神，这是第三点。
下面呢？他为了使得他要不断的增长，平常我们的习性啊！它就会把你，慢慢慢慢的这个可性，这个无始以来的习性，不是懈怠就是放逸，所以真正要去做这件事情，他一定策励他自己，所以使得这个力量啊，不断的增长加倍的增长，可是这个精进一度一定在推动着它，那这个精进，并不是说怎么去想，就在你处处行为上面，所以当他布施的时候，也同样的由于这种精进波罗密的策励，所以就具足这一个精进波罗密，或者我们自己去想一想看，当你做一件事情的时候，内心上面有一种内心的意乐，我们现在什么意乐，我也说不上来，无始以来的业习气，我们称这个叫软暧习气，那世俗的事情做的时候，总有推动的力量，那现在佛法也有个推动的力量，这个时候精进是非常重要的，不观察不知道，观察了很清楚明白了解这一点，然后呢再下面的话，说我做这一件事情的时候，专心一致的，所以不杂普通的凡夫的，乃至于小乘的至心去回向求得无上菩提，这个就是跟定相应的定波罗密，还有呢？当我们去布施的时候，了解这个是三轮体空，这个是跟般若相应的，般若波罗密，所以它一个是具足这样六般罗密，是两个六种的殊胜，这个是差别当中总论。
那么其次呢，分别来说，我们同样讲布施，在家人跟出家人不一样，所以经论上面就告诉我们，因为由布施的身，就布施的这个人而不同，就是谈他差别，在家居士以财施为主，那么出家僧众的是法施为主。而这个法施的功德非常的殊胜，不过我们也不必因为哪一个殊胜就找哪一个，只是各人有各人的因缘，所以经论上面说，如果我们能够如法地行法施的话，那这个功德无量无边，你把四天下的七宝用布施不如依如法的去跟人家说一四句偈，这如法的说不那么容易哦，象我今天这样说一说，也许你们觉得如法，我自己晓得不如法，真正的如法谈何容易，但是我们努力提出升的确这样，前面要有很多在家居士财施等等，都是作这个准备。我们每一位在座的同学也好，各位所有信佛的弟子也好，将来都会走上去，这样，这个是我们要了解的，不过这个里边的特点要说明哦，它真正说这个也就是，让我们出家的弟子们不要为了这样。出家本来，佛出世的时候出家是什么啊，比丘是乞士，向一般普通人去乞食，要吃饱了以后滋身，有了这个身体好修行，修行的时候向佛乞法滋心。使得我们内心净化，然后呢把这个成就再想办法提升帮助别人，所以这个出家人的本质，是在这个上头的。当然如果说你福报很大，你虽然出家人有很多钱财，那我说出家人不要修这个，把钱财放起来，这个根本是个错误，
这一点呢，我们要了解，如果说你非理去求钱财布施的话，这个造种种的罪恶乃至于破戒，所以这个地方特别说明，它的原因在这个地方，那么是我们要了解的，那这个是第二点，就是它的各别。所以这个各别的所依布施之身而分开来谈。那第三个呢？就是说对于那个布施本身来说布施有财施，那就是说我们所有的东西，法施我们是了解的，无畏施是当人家有困难的时候帮助人家。那这个这里啊！现在就是简单地只讲一下，这个财施。法、无畏也可以根据这个原则来会通它，那么这个财施也分三部份来讲。第一个呢这样说，当我们布施这些东西的时候，应该怎么布施法。另外一种呢能够布施很好，可是我们刚刚初修的，这个初行人哪，对于有很多东西呀心里会舍不得，这样那碰到内心当中舍不得的时候该怎么办？还有第三个，那既然舍不得对我们布施有障碍，那我们应该怎么解决这个障碍，我们布施的这个问题，所以这里分三点来说明它，那现在呢，这地方谈第一个，说布施财物，布施财物这一个分四点，这个四点就是所施的田，对象以什么样的心去布施，怎么施法，还有应该施些什么东西，什么东西是应该舍，什么东西不应该舍，它还是要分得很清楚，这个四点我们一一的说明，那所施的田，这个就不去细说它了，有恩有怨然后呢，这个比如说尊敬的如何，这不去细说它。那我们内心当中应该对于行这个财施，具有什么样的认识，什么样的条件呢？
这个我们首先要内心当中认识，要处处地方作这样的意念，说我是为了圆满我的布施波罗密，我是为了求无上菩提，集聚的方便资粮，这样所以才去行，这是第一个我们必须要的，然后呢，对于因为这样的关系，我们就把我们的东西布施出去，实际上布施出去的时候，心里已经很清楚，我在发愿受菩萨戒的时候东西已经给了别人了，所以这个我只是啊，暂时寄存在我这里，我应该这样去，所有的一切一切的东西，没有我的东西，都舍给别人，内心当中应该这样的认识，然后呢？对于来求的人呢？平常我们来求的人会觉得啊，这个家伙真讨厌，把我的东西要走，就是你没有这个心的话，也会觉得打你闲岔，现在不是，他来干什么？成就我无上菩提的资粮，没有这个乞丐，我这个布施怎么布施法，所以曾经说诸佛与众生同能生佛法。对，佛告诉我道理，但是没办法使我成就这个善净业，今天这个乞丐跑得来才能够成就我，所以当那个乞丐来时，内心当中应该有这种认识，这个《大丈夫论》上面就有这段话，所以真正这个大丈夫，都是行菩萨道的菩萨啊。所以当他修习这个布施波罗密，到了某一种程度以后啊，人家看见这个乞丐觉得讨厌，他一看见这个乞丐内心当中，就欢喜的情况啊，
他就举一个比喻说，欢喜得比比丘入三禅还要快乐，所谓这个三禅，究竟怎么样我们不知道，就是据我们理论上的了解，这个所有三界之内最快乐的，再没有比三禅更快乐。一个行菩萨道的人看见那个乞丐有这么欢喜法，因为成就他成佛啊，所以我们应该内心当中，以这样的心去处理这个。反过来说呢？凡是有非理的这种作意，这个非理作意很多，就不细谈，我们一定要想办法把它断除，这个就是布施的时候我们内心的安立。那么下面怎么布施法呢？这布施的时候有各式各样的，有的时候随便来了以后拿一点给他算了，这种不可以。有的时候觉得麻烦，这个家伙过二天才给他，免得他老来讨厌，诸如此类，就是说凡是来了，我们要很快的尽我们所有的拿出来给他，就他所需要的给他，而且亲自给他，而且很欢喜的给他，这个就是我们布施的时候该做的，这个一点我们要注意，在前面假定我们经常思惟，观察这个功德，那临时的时候我们做得到，所以我们前面应该经常思惟观察，使我们内心当中乐意做这件事情，正做的时候，因此照着这个如法去做清净，做完了以后我们不会后悔，还会随喜自己的功德，所以不管从内心，不管我们布施的方法，都应该了解这个特点，所以对布施来乞丐的人，我们也不会说这个家伙是个乞丐，心里面完全不是这样的想法。最下面最后一个呢？那什么东西应该舍，什么东西不要舍，我们前面说不是一开头的时候发心，什么东西都舍给别人吗？对，那为什么这地方又讲不舍呢？这个有非常重要的原则在，这个经论上面都告诉我们的，这个也可以从不同的角度，三点来说明它，
第一个呢，就机缘，时机来说，说我们虽然已经发了心，所有东西都送给别人，心是发了，但是习性还是凡夫的习性，对吧，修习到多少就有多少成就，那么特别是刚开始，真正发菩提心修菩萨因，都是资粮位的行者，资粮位的行者也就是说，跟我们一样是凡夫，所以在这种情况之下，有很多事情对我们来说，是相当困难的，因此经论上面特别的说明，它举一个比喻，就是说你力量很小，叫它担重担，这是个错误。如果说你的心还没有广大之前，先做了难行的事情，使你产生退却，因为这种行为是要遮止的，所以经论上面特别说；“非时俗行，是为魔业”，还不到时机，而就做超过你能力的这种做法，那个是有魔业，当然不让你做也不可以，让你做也要适量的跟你相应的，一方面慢慢的布施，一方面增长的能力，一方面来增长你的忍辱精进，这种力量，都是同时慢慢的具足的，所以我们前面说，任何一度当中，具足其他的六度，怎么去判断，这个就是一个智慧的抉择了，这是我们应该了解的。虽然到后来，譬如我们都有大悲具足的时候，我们就是抉择那个舍，那个经论上面说，当那个舍，舍那个身体的时候，其实像舍一块破布一样，那个才是舍啊，那我们现在把身体宝贝的要命，刺痛一点点就受不了，怎么可以舍舍给别人呢？所以这种情况叫做非时，这我们要了解，然后呢还有一个，我们对今天布施，我们现在有一个目的，目的而去做的，当对着目的我们要分辩清楚，我们现在做这件事，要求无上菩提，而现在假定为了一点小事。那我们要分辩，譬如说有钱那没关系，假定说要舍身体的时候，我这个身体可以保留着求无上菩提，为一点小事不应该舍。这是第二，还有呢？这个求来乞的人，就舍掉东西来说前面是，
最后一个呢？来求的人，求的人有各式各样的人，他穷我来给他，可是有很多人不是穷，他来是有坏心眼，比如天魔，或者来求很多东西而去杀人，我晓得了不要舍，这个还是应该分辩得清楚，这个是第一个。有东西能舍，我还要抉择，那现在呢有东西而不能舍，舍不得怎么办呢？那个时候内心当中应该了解，就是这个思惟前面说的，悭贪的过患，摄持的过患。然后了解这个以后，尽量地想办法，策励自己行布施，万一经过这样，还做不到怎么办呢？那对人家来要求的人，你就很软言告诉他，啊，我应该这样去做，可是我是刚初修的人，所以我做不到，啊，请你原谅我，将来我会做到的，这样一来的话，就是你的悭贪心没对治是有罪的，可是至少这个外缘，启发你这个外缘，你没把它挡住，这个我们应该了解，将来还有缘碰到这种缘，因为这样的关系，我的内心当中会等到这个事情过去了，会很惭愧努力的去改善它，那么所以第三个最后，这种布施的障碍，我们怎么去解决它？
布施所有的这种障碍，它原则上面是有几个问题呢，那么经论上面分出来有四点，这是我们修习这个布施一度的时候障碍。第一个呢，我们前面没有练习，没有串习，没有习惯。所以因为没有习惯，所以今天碰到这种事情的话，自己内心当中也不好欢喜。在这种情况之下，应该认真地思惟，这一点对我们很多情况都有是这样。我们平常一般人都是安于自己的习性，所以一定要努力的思惟，这个思惟就牵涉到很广的，譬如精进啊，知道了其他东西啊，那透过这样努力，就想办法突破。假定我们现在不要突破的话，永远没机会而且每况愈下，你想了解了道理都不到，那将来呢？连了解道理的机会都没有，那愈来愈难。第二个呢太穷，人家来要我没东西，那个为什么原因会穷呢？还是因为我以前没布施，想到这地方的话，我会想种种办法。如果我再不努力的试的话，将来虽然了解了道理也想施可是没东西。一个从内心上面，一个从外物上面的，这是我也会想办法克服。
第三个，由于对所要布施的东西，对这个东西很执著，有很多送点钱可以，送点那个可以，可是这个我很欢喜，所以就舍不得，那内心当中就这样想，说实际上这个本身有几种颠倒，对这样东西本身的执著是一个颠倒，那其他的我们先不去管他，当我们如果眼前执着的时候，第一个内心当中是增长什么，贪，然后呢眼前增长贪，将来尢其是我们受了菩萨戒，要舍居然执着，所以将来这个眼前的贪，将来果是什么？苦果，所以当我们了解，这个对眼前也不好，对将来也不好，当然还有其他的我们种种的颠倒见，这里就不细说，就想办法破除，对这个东西的执着，最后一点我们并不了解这个布施波罗密，有非常巨大的，非常了不起的，非常殊胜的大利益在，这个就我们想办法多去听闻思惟学习，如果我们这个四点能够一一解决，那这个障碍自然会除掉，那么前面这些就是对我们布施东西，有的时候东西没有，东西没有那怎么办呢？那时候单单还可以用意乐，从内心上面，这个有两种。有一种呢就是我真的穷的实在一点都没有了，我内心当中还是想，嗯，现在我虽然没有，我怎么也找不到，可是我内心当中一旦一有机会，我想办法要去送，这是我们刚开始，还有一个呢？当我们正式修行，慢慢的次第到高了以后，也许你在修加行，关在山里面，也许你干什么？那时候更高明的去布施。我们去观想，去观想了以后，观想所有最好的好东西，上面供十方佛，下面齐济众生，
如果我们能够这样的意乐施，那是功德更大更大，所以这个我们也应该了解的，这个关于布施差别，那我们现在晓得布施的特征是这样，那么怎么策发我们，然后呢透过这个差别，我们如法去一一布施，最后呢有一个关于布施有一个简单的说明，这个就是结论来说，当我们受戒的时候，是我们还在资量位，还是个凡夫。通常啊，我们这个要顺便讲一下，不晓得已经讲过没有，我们修行过程当中，分五个位次，资粮位，加行位，然后呢？见道，修道，无学道。无学道就是没有再什么好学的；这是成了佛，小乘就是罗汉果，那么什么叫资粮位呢？那我们要想真正修行，要积很多资粮，就像我们要到一个地方去，先要很多准备工作，这个资粮叫福德、智慧等等。智慧就是认识，福德就是我们要办那个事情，譬如说我们要到哪里去？然后我们要积很多钱，这个就是福德，资量，怎么去法，比如说到国外去要护照，要到哪里去要飞机等等，认识这个是个智慧，前面我们所有讲的这些东西，一路上面过来，都是集聚那个资粮，那么到什么情况之下，这个资粮位也分下品、中品、上品。
当我们透过了前面所说的，一路上来，如果是二乘，当出离心圆满的时候，二乘出离心圆满的时候，在资粮位，然后呢大乘发菩提心，我们会去透过一个仪仇叫受愿心，我自愿效学十方诸佛菩萨一样的，学这个菩萨，这个叫愿心，那是下品的资粮位，然后有了这样一个愿心，不是马上就受戒，然后要好好地，把要学的戒了解，了解了以后觉得这个东西这么好，内心当中生起很强烈的，决心要去学，然后呢也了解我去做的时候，我能做得到，那个时候才去正受菩萨戒，那正受菩萨戒的时候，叫中品资粮位，这个我们大体上面要了解，所以这种情况之下，还都是凡夫位上面，到了受了这个菩萨戒以外，照着布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧到真正修。禅定智慧的是上品资粮位，了解了这个真实的内涵，那时就是加行，加行是一心一意，然后呢观那个空性，就是般若，这个是加行，加行上四位，等到了正见道的时候，就是进入初地叫见道，见道以后呢？一地一地上去叫修道，所以在现在我们刚刚受完了戒，可是我们是个凡夫，虽然是凡夫，我内心当中有个目标，成佛，为了成佛，所以我要去行这个六度四摄。虽然我是凡夫，可是我的做法要像大地菩萨一样。因为安立这个目标，所以自然而然愿意很认真地，去了解怎么做法呢？
所以才会亲近善知识，去听闻对我们应该做的事情，怎么做法。前面讲的这个道理以后，然后有了这个去努力去做，能做的就做，不能做的，然后呢反过来，找如法地想办法去破除它。如果我们这样努力的话，不断地慢慢慢慢地内心当中，能力、认识、福德、智慧等等都在增长。对这个应该感到庆幸，万一我们做不到的时候，那个时候应该为这件事情而忧虑而惭愧，不是世间这些无谓的事情，这个我们应该了解，如果我们真正能够这样去做的话，现在虽然有点困难，可是将来到后来，愈来愈好，愈来愈好，到后来任运的自然就产生，这样一来，这个菩提资粮很快的就圆满，佛道就不远。我们也看得见世间，各式各样的人习性就是不一样，特别是小孩子，他为什么会这样呢？因为他宿生的习性所使。因此对我们现在修行的人，了解了这一点以后，我们最最重要的眼前，就是想办法去启发，这个是最后关于布施当中特别说明，那么实际上这六度当中。刚才说的六种，六种殊胜就是说我们怎么做呢？这六种殊胜跟每一度具有这个六度的精神。
那么下面我想再简单的介绍一下持戒，这个持戒也是分成几个条件，我就不细说了。持戒波罗密：一、戒的自性；第二、趣入修习持戒方便；三、持戒差别；四、修持戒时应如何行；五、结摄；那个戒的自性，也就是说平常我们由于无始以来的习气，所有的身口意业，为自己伤害别人，现在要在这个上面要挡住它。所有关于伤害别人的行为以及它的根本，然后呢从内心当中想办法，去了解这个错误去厌弃它，然后，内心当中对这一件事情能够如法的生起的那个。就是戒的自性。当这个心到最后究竟圆满的时候，这是讲内心来说，这个是戒波罗密，那么关于这一点戒部份就不细说了，现在我们讲的主要的戒，我们在中国流行的有两个大乘的戒本，一个是梵网戒，梵网戒本，一个是瑜珈戒本，《瑜珈师地论》上头的。这个《瑜珈师地论》的戒本，在我们汉地不流行，可是它有一个非常好的好处，是遵照着这个六度四摄的特征。所以行菩萨道的人，很清楚明白的了解这个次第。所以这个太虚大师特别的推崇这本书。宗喀巴大师有个叫《菩提正道菩萨戒论》，我建义诸位将来有机会好好地看一下。
至少我们了解这个是什么样的内容，理论上了解了，将来我们要要的时候对我们有很多方便，即使现在我们也可以慢慢的，就这一方面认识，净除我们的罪障，集聚我们的资粮。下面我们就谈忍辱波罗蜜，这个我们也分五点来说明它，一忍之自性；二趣入修忍之方便；三忍之差别；四修忍时如何行；五结摄。关于第四第五是布施已经讲过了，所以实际上只要把前面三样东西简单说明一下。第一它的自性是什么？就是说平常我们有几种。平常我们说生忍、法忍、无生法忍。忍辱大概很多人都听说过。生忍呢？就是有一些人来害我们，我们要忍得住。然后法忍呢？以种种受苦的这种方法，我们能够安忍而不为所动，这个无生法忍我们了解，这个真正法的特征，所以实际上面对外面来伤害我们，我们会嗔恨，然后呢？对佛法的特点不但嗔恨，而且自己内心当中，觉得我条件不够，所以就嗔恨。还有内心的怯弱，对于这个无生法的法理呢？我们也不了解，所以内心当中更谈不到这个好乐，这个就是三样东西，它互相危害的，那现在我们就忍辱波罗密是正对治这个几点，所以我们现在透过了修这个忍辱，能够把内心当中，这个三种状态彻底的解除，这个就是忍辱波罗密的自性，也就是说把我们内心当中嗔恨，嗔恚心，以及修行过程当中怯弱心，以及修行佛法，对法义的不了解，以及由于不了解而生不起跟法相应的乐，透过了修这个忍辱波罗密，能够彻底的净除，那就是忍辱波罗密的自性。那么这个到什么情况之下圆满呢？
这个一样的从内心上面来讲，而不是从外面来讲，假定外面来讲，比如说忍辱，因为忍辱以后人家说下一次你就不会遇见什么，不是外面没有人来伤害你了，不是这样，所以经论上面有一个很有趣的比喻，特别是《入行论》上面讲，“恶有情如空”，这个世界上面坏的人很多象虚空一样，“非能尽降伏”，不管你用什么方法，好的，坏的，要想完全把他们降服不可能的，那应该怎么办呢！“唯摧此忿心，如破一切敌。”主要的摧坏我们自己内心对这个众生的嗔恚之心，当中这心拿掉了，就等于把外面的敌人统统的解决，所以他举了个比喻一样，就像我们现在大地上的，地上面都是沙石，刺这样，那我们希望造了这个皮，把大地包起来是不可能的，那怎么办呢？我造个皮把我的脚包起来，脚步包起来了我踩遍大地，就不会有任何影响，那现在修忍辱也是一样，把我们内心当中，关于前面这几天彻底地能够遮止，那下面的问题就解决了，所以这个是忍辱的自性跟圆满相。第二点用什么方式，能够策励我们去修那个忍辱还是一样。当我们了解修忍辱的殊胜利益，以及不修的他非常严重的种种过患，这个我就不细说了，不过我们现在不妨把过患分成两点来看，一点眼前看不见的，另外一种眼前看见的。为什么把眼前看不见的先说？因为这个过患非常大，通常情况之下，我们并不了解。特别是说这个嗔恚，不但是眼前生种种苦恼，内心当中不安，还有将来会堕落，嗔恚还有个最可怕的，会破坏善根，
所以经论上引用说《入行论》云：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能催坏。”说我一千劫，那个时间非常长，非常长，然后积聚在布施等这那些善根，供养佛菩萨，供养佛菩萨有无量功德，那一切的所有的善根，若要一发脾气都摧坏破掉了，当然这个经论上面有不同的说法，说这个嗔恚的对象是菩萨，你才会这么大的破坏力，普通人不晓得人家是菩萨不是菩萨，他菩萨不会写在面孔上面，我们现在了解太多佛菩萨，都在这个世间，的确我们看不见，所以在这个上面我们要了解，这个非常严重的一个过患。所以对那个所嗔的对象，不管你知道不知道，然后呢？比如说我发了脾气，他是不是晓得我发没什么关系，只要我内心当中发了脾气了，这个就有这样的力量，所以我特别讲其他的过患就不去细说，这是我们要了解的，所以而眼前的这个过患，我们比较清楚，当心里面一发脾气的话，对不起，心这个心里面就砰砰砰砰地跳，第一个是不寂静相，晚上也睡不着，晚上睡觉也睡不好，饭也吃不下，这样，很多事情就来了，所以我们想做很多事情都做不好，也不必，以经论上面说的很多道理，我们就普通这样，就可发看得见，所以当嗔心很大的时候，所有的眼前的事情，我想这个我们或者是自己，或者我们周围看得见的，家里边发大脾气，什么样的坏事情做得出来，乃至于嗔心很大的时候，会杀人，这是眼前的看得见跟看不见的，两种非常大的过患，所以这个我们应该了解，
再说一遍，嗔恚有两种非常可怕的力量。一个由于嗔恚使我们感恶报，感恶果，感恶果只有一世，还有个把我们以前积累的善根整个破坏。我们一定要了解嗔恚最大的过患，其他的不细说。那么再下面呢，我们就谈一谈忍的差别，忍的差别一共有三种：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、谛察法忍；关于这个我想把最后一讲，这个还有最后一讲，在讲结论的时候把这个讲完，最后把结论再跟大家说一下，所以今天这一次就到这地方为止。
菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）