菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）
第十一讲 发菩提心——“入大乘之门”
我们一开头曾经就谈过，从人生问题一路上来，层层推进，然后到最后，知道真正解决这问题，是要依照着佛法，不但依照佛法，很有内涵的，不管它从本质上头来说质，然后量次第都要丝毫不错，如果有错误的不行。然后因为这样的话，我们就从总别，前面的整体来说，次第从皈依开始，步步一直到上次我们讲到出离心，然后今天讲菩提心，这里边，我们可以分成三个层次。
第一层次我们称它为下士或者共下士，这个就是学佛最种要的根本，这个根本是跟世间所有的人是共同的。所以如果他只求世间那部份，我们称他为下士，然后有一部份，他是愿意求最究竟圆满的，可是这部份也必须透过这地方，我们称他为共下士，因为这部份是跟下士共同去学的，那这部份谈什么呢？就是谈皈依，皈依了以后，正皈依是业果，你造什么业感什么果，那我们眼前所有的苦乐的问题，真正的根本原因从这地方，也就是这是我们世间大家共同的，那么进一步呢？虽然是说找到了这个因，可是这个还在轮回当中，所以从这个角度去看，还是没办法根本上面解决，而只要在轮回当中，这个痛苦的根本没有拿掉，不行！是不是能够拿掉它呢！说行，可以。因此进入所谓出离心，这个我们称它为中士或者共中士。那比之于下面这个是高一级，但是不是真正究竟圆满呢？还没有，正好在中间。对有一部份人来说，他愿意达到最究竟圆满的还要从这地方走过，所以或者只求中间那个叫中士，他希望求得究竟的这一部份人叫上士，但是也要跟中士一起学那部份，所以对他来说叫共中士，那么依照着这样次第来走上去呢？
一方面如果他条件不够的话，也不弃舍他，因为佛讲佛法，他本来是根据人的基础，根据也就是说，有一种人条件很够，给他讲最究竟圆满可以，可是万一他条件不够呢？你开始讲很深，他不是不行了吗？那我们照着这个下、中、上，一步步上来，对条件不够的人他并不弃舍，他也可以照着次第上来，对于条件够，愿意走最究竟的，本来你要照着这次第走上来，所以对你来说，也并不没有走冤枉路，那么现在遵照着这个次第，我们一路上面走上来，最后就是所谓上士，那这最究竟的，那么这个进入上士，从哪里契入呢？就是今天讲的发菩提心，那关于这一点呢？因为佛经当中说，告诉我们的有三乘，所谓：声闻、缘觉、菩萨；菩萨最后就是一佛乘。这种说法是散见在各种经论当中，最后到了佛临涅磐的时候，也就是佛出世总共四十多年，那么讲经将近也就是普度众生将近圆满的时候，他特别地在《法华经》上面交待很清楚，通常说“开权、显实”，前面这个是权宜之计，权巧方便。那个时候真正的告诉佛到世间真正的意义，实在的意义是为什么？实在意义就是真正告诉我们，就是一佛乘。所以他这个经论上面，《法华经方便品》有这么几句话，不仅仅是我，所有的十方诸佛没有一个例外，我就把那经文的偈子念一下，《法华经》云：“又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。”
“大圣主”是“诸”，“诸”就是一切诸佛，十方三世没有一个佛例外，晓得世间所有的天人六道当中，每个人有每个人他自己的所好，因此更以异方便，助显第一义。所以他必须要适应他这个根性，用很多特别的异方便事，特别的一种方便善巧，用来干什么呢？真正重要的是助显帮助，帮助这些来显法说明最究竟的第一义，就是最究竟的道理，那个究竟的道理，我们现在说要讲的，就是这个大菩提。那么除了这个以外，它特别强调，《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”说不但我这里啊，十方所有的十方三世一切的佛只有一条，既没有二乘好没有三乘，但是有一个例外，什么，方便说法，《法华经》云：“但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯世一事实，余二则非真。”说佛出世只有一件事，其他的都不是真的，只是用各样的权巧方便来引导我们，那无非都证明我们，告诉我们真正要走的，走到这个地方去，实际上呢，真正算起来，二乘就它的本质来说，它能够断除的过失，以及所得的功德本身也没有圆满，何况他的心本身只为自己，不管从哪一方面来说，都是条件不够的，就是说因为他自己宿生的善根，
所以我们在《法华经》上面看，虽然那很多大声闻，已经证得了声闻，大声闻而且哦，后来听佛讲了，告诉这个道理以后啊，很多人都后悔啊，为什么我不早一点这样昵？而且因为这样停了一下转过来，这条路反而显得很迂回，所以在这个原则之下，如果我们真正的有机会，会能够及早了解的话，我想谁都愿意，不要走那迂回的路子，因此我们不是从下士，中士的这样，是共下，共中，然后到上士，就像我们念书一样进小学，目标是进大学乃至研究所，所以现在呢，我们看看，真正到最后要学些什么，那么然后呢就是今天讲，这个为什么单单讲发菩提心呢？就是发了菩提心，下面这个内涵那是非常深广。所以刚才说过今天只是做一个最重要扼要的常识性的介绍。
那么关于这个菩提心分几点来说，大家看一下那个题纲，这里总共分六点：那么第一个呢？就是菩提心的内涵就是定义，我照着这个次第一步一步来说，这个菩提心的内涵真正重要的就是它有两种，首先我们简单地说一下，那个“菩提”是印度梵语，翻成我们中文是“觉悟”，就是说我们所以轮回生死受冤枉苦，因为对事实的真相不清楚，如果真正一旦觉悟了解了这样的事实以后，那这个做法就完全不一样了，所以我们第一步要希望我们对事实的真相看清楚。我想这一点我们大家都知道，谁都不愿意跑得去做一些莫名其妙的事情，闭上眼睛被人家骗得团团转，我们都有希望能够张开眼睛，现在是张开心眼，对我们所做的事情以及我们所接受的种种，应该了解。
比如随便一样东西，人家给你吃一样东西交给你，你一定想让我弄清楚，你到底要给我吃些什么，你会不会给我吃脏的毒药，事无大小都是如此，所以现在这个菩提心就是觉悟，那觉悟了以后，我们就不会由于错误的行为受无穷无尽的生死轮回，所以这个求觉悟的心，跟前面求跳出生死轮回的心，这个希求的心是一样的。不过现在呢了解，说这个单单求自己跳出，从自己所断的过，所证的功德也不圆满，再说了解了这个事实以后，只管自己的话，这个也未免自私。我们世间的人来说，比较好一点的还想到旁人。现在学佛法居然只管自己，这不管从哪一个角度去看，都说不过去，所以他内心当中也是有一种很强的希求，那么这个希求真正重要的跟出离，这个所求的心是一样，求些什么呢，那就不一样了，出离心只要求我跳出来，就可以了，其他不管，或者我举个比喻吧，比如说我们这里觉得很苦，我想办法去逃，人家告诉他，这里可以的，你只要逃去就算了，其他的根本不管。假定我们稍微认真想一想，是不是应该想，这里不好要去，是不是应该把去的地方，也认真考虑一下呢？既然这里不好而去，假定说去了还是不太理想，就这一个地方也就算了，如果可以选择的话，我们还是应该好好地选一选，所以说现在呢？
发菩提心他真正内心的希求跟出离心不同的地方分两点。第一点说要求解脱真正的这个果，不是单单跳出生死，要求最究竟圆满的，所以希求无上菩提之果；还有一个呢要普渡一切有情，也不仅仅是单单为了自己，实际上这二者当中，有它绝对的关系，两个分不开，到后面会详细的说明，那么现在发这个心，实际上这个菩提心，不要说修行，就单单发那个心，都是非常的艰难，要很长的时间，假定说没有特别的利益，或者虽然有利益，我们不知道的话，我们总觉得这个事情这么难，所以它不大会有强大的力量推动我们。
因此呢，第二个为了真正使得我们能够有强大的力量推动我们去做，所以它第二个叫菩提心利益，说发这样的心有什么好处。经论上面告诉我，这个好处非常非常多，我现在这地方只是把它简单的说一下，那么在这个之前啊顺便讲，在这个纲要上面说，我们平常人对菩提心的定义不太清楚，常常产生很多误解，这个也是导致我们现在佛法衰退一个很重要的原因，那这里顺便讲一下，这个平常我们常常觉得，什么叫菩提心？很多人都弄不清楚，以我来说，我当初就弄不清楚，经论上大慈悲就是菩提心，大慈悲是发菩提心的最重要的一个推动的力量，或者可以这样说，真正发了大菩提心的人一定有大慈悲，但是大慈悲，是不等于这个菩提心，这个我们要了解，那么大慈悲到底是什么样子呢？我们尤其是非常模糊。
所以，我以前听见过这么一个很有趣的故事。有一个人哪他自己也就说，就这个出离心嘛他也有一点，菩提心嘛也有一点，听了很奇怪，怎么有一点呢？向他请教，他说我早晨吃素，所以菩提心也有一点，原来这个叫菩提心，早晨吃素，这里好象民间有这种持斋的方法，早晨吃素的中午就不吃，所以把它混淆成很奇怪的一个现象，这么珍贵的佛法我们把他弄成一团，再不然我们念这个偈，随便念一下，比如说我们现在常常念那个偈，“为利有情愿成佛”，这一句话当中已经涵摄了，要利益一切有情要成佛，那么是不是菩提心呢？我们以为念一下就算了，这个都不是，再不然我们通常最常常遇见的，比如大家念完了这个佛以后，就是我们平常说“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”好象这个里边念过就可以，这是我们对佛法上面很大很大的误解，因为我们误解，所以我们真正修行的时候，不会不懂得把真正的主力放在修发菩提心上面。所以经论上面告诉我们，特别是象《菩提道次第广论》上面的，我们不在这最重要的中心关键上去努力，而在其他的次要的问题上，乃至于无关紧要的事情上面去修行，不修也就罢了，去修行在这地方，那是非常可惜，非常遗憾的事情，所以今天讲的时候顺便一提。
那么下面呢？再讲菩提心的好处。现在我们真正要想从这个地方一步一步走上来，有两件事情。第一呢，在以前无始的无明当中，由于对事实的真相不了解的，犯的很多错误，我们要把它拿掉，因此在这一方面，我们称它为净罪，那么弄好了以后，清净了一些罪障以后要集聚资粮，因此这两方面都要说。比如《入行论》上面就特别的说：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映？”映就是映蔽遮止，说我们无始以来，集了很多的罪恶，这个罪过是堆积的无量无边，何况还有我们的烦恼的心里边等流习气，是非常强盛，我们现在随便做一点点小的事情，怎么挡得住这怎么严重、这么可怕的罪过呢？所以除非我们真正发那个大菩提心，也就是说这个大菩提一旦发起来这个力量之强大是无以伦比的。在这种状态当中，把我们无始以来积累的这种罪过很快很短的时间之内，就能把它清除掉，单单想象这个就晓得菩提心的利益是何等的大。他举个比喻，就象这个，我们地球到最后的时候，劫火，那地球到最后寂静的时候，劫火起来的一下把所有的地球通通烧得光光的，一样东西都没有，现在我们要净除我们的罪恶。那个菩提心的力量，就象那个劫火来，当这个劫火一来的话，噢！那个地球所有的须弥山烧成灰尘一样。我们现在所有的都不见了，这个都是特别的讲那个菩提心的利益。
有一本经论上面就这么说，《勇授问经》云：“菩提心福德，假设苦有色，遍满虚空界，福尢过于彼。”说这个就算有虚空一样大，可是这个菩提心，那个福大过虚空，像我们了解虚空是无尽的，也就是菩提心的福无量无边。那我们现在看这个讲纲上面的有两个偈，一个偈子就是刚才说的那个。《入行论》云：“余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。”这是很有趣的特点，其他我们做的，当然随分随力多多少少会做点好事，可是其它这种所有的好事呀！当这个做了好事以后，一定有善的果报，当那个善的果报现起的时候，然后呢，这个福也就消失掉了没有了。就像什么呢？就像芭蕉，这个芭蕉或者说香蕉，那个香蕉树结了香蕉，那香蕉树就死掉了。经上面还说竹子，竹子开了花结了子，那个竹子就死掉了，所以不管我们平常做其他的善，当那个善结善果以后，没有了。菩提心不是哦，当你发了菩提心以后这个果，永远会无穷无尽地会增长，不仅仅是大，而且还有这种力量。所以很多经论特别是《华严》，花很多章节介绍这个菩提心的殊胜的利益。假定说我们不了解，我们可以翻开这种经论去看，它会对我们有很大的策励力量，当我们了解了这个菩提心的利益以后，它虽然有困难，我们愿意去学，那下面说要去学，那怎么去发法呢？
第三就是说发菩提心的方便，方便就是它的方法，很权巧的方法，那么这个里面啊，分成三点来说明。第一个是发心；发这个心要什么样的因缘，一共分三种说：四缘、四因、四力。这个是根据《瑜伽师地论》上面的说法，所有的大乘经论上面，很多地方都特别的介绍这个。那么《瑜伽师地论》就是把大乘经宗经论啊，把那些精要的地方通通统括，然后做简单扼要的来说明，就是说透过这十二点分成四种因，四种缘，四种力来说明，这是策发我们菩提心的因，那么我们现在把这个简单的介绍一下。那个四种缘，缘就是这个是外面的力量，拿外面的一些力量会策发我们愿意发这个菩提心。第一点呢？如果我们看见佛菩萨，这个不可思义的大威神力，那我们就说，哦，这佛菩萨有这么大，我希望也得到他。所以平常我们在我们生活当中，可能遇到我们遇到的，不是看见佛菩萨的大威神力。
我们大家在忙忙碌碌的在这世间上面，看见有一个人他大富大贵，我们想为什么我们学了半天得不到，他为什么得到了，他为什么去掉痛苦了，是不是我们愿意学他，比如说我们现在都向西方人看齐，为什么呢？因为它很多好的东西好象我们没有啊，同样的道理，所以这是第一。如果我们看见了，我们就会愿意也得到，既然要得到，它的因在哪里？就是说我们愿意发这个心，另外一类呢是看不见，因为佛菩萨毕竟少有，其实现在这个世界上面，佛菩萨还是在。不过他不会以佛菩萨的面貌出现，所以另外一类呢，就是虽然没有看见这样的情况，可是由于听闻或者听人讲，或者是自己由经论上面，然后呢了解佛菩萨有这样的威神。他所以有这样的威神，因为他有无量的智慧。因此我们了解了后信得过，然后呢也愿意要像佛一样，所以这个时候发这个心，所以第二类呢，也是透过了或者阅读，或者是听闻，那么然后这种状态当中，愿意要学佛的无上智慧，第二类。第三类呢？
我们大概了解了这个佛法，佛法留在世间是有这么大的好处，真正说起我们是了解世间，出世间的所有一切善法，它的真正的根本都来自于什么？来自佛菩萨、大乘的教法，所以我们现在这个时候，看见了解了佛法以后，特别是现在这个时代，看见佛法快要衰退。然后呢，因为佛法衰退，没有了，很多无量无边众生受苦，所以我们愿意发那个心。所以经论上面有这样的一个偈子说：“不忍圣教衰，不忍众生苦”。近代有一个弘一大师，他写这个偈子，我最早以前就看见弘一大师写这个偈，看见了内心当中非常的感动，非常欢喜。那同样的我也看见很多人，因为遇见这样的情况，说我愿意发这个心为了什么呢？为了住持圣教，希望把佛法留在世间。以我的经验当中，或者是说，我所接触的同修当中，这一类是最多。如果是大家真正地了解以后，你会很容易体会得到，这个的确策发我们内心当中一种力量，最后四缘当中最后呢？这个现在特别是现在说五浊恶过的众生烦恼非常厉害。不要说像发无上菩提，要发下劣的出离心都很难。出离心因为看见它难，所以反而要发这个大心，为什么呢？因为发了大心以后，才使得其他的人跟着这个机会，所以愿意以这样的难发我要去做。而且由于这样的关系，使得很多人也同样的，虽然在末世也跟着去发，所以这个是发心的四个缘。
那么下面呢？四因，四因就是说内在的这种力量。那么这个四因呢！第一个是他宿生具有这种菩萨的根性，所以在这种情况之下，一遇到缘他自然而然，自然而然他内心当中发起来。那么还有一种呢？是外面由于佛菩萨善知识的劝摄持所以发起来，所以第一种我们称它叫自力，不是，这个自在的发心的内在的因，上面是依着佛菩萨善友的因。那第三类呢？因有见这个很多，一切有情受苦，因为受苦所以缘受苦的有情，由于悲要救他们出来，救他们出来于是要发菩提心，这个是第三类。那么第四类呢？晓得这个发菩提心，修菩萨行是要很长的时候，有很多人一看到长苦，不行，有很多人恰恰不一样，越是长越是苦他越是愿意，不怕一切难行苦行长时愿意去做，这种力量就很了不起，这是四种因，然后呢最后一种呢叫做四力：自力、他力、因力、加行力。这个简单说一下，自力，比如说出于自己的力量，通常情况之下，这个都是宿生修过的，他自己也强，透过自己就能够有这种很强大的力量，再不然的话呢？由于外面的力量是他力，也希求这个无上菩提心。那么第三种什么因力呢？因为他宿世已经修过，所以因地当中具足很强盛的力量，那这一世一听见佛菩萨或者是看见，说这个大乘的功德如何如何，他马上策发，所以加行力呢？是由于这一现世啊，亲近了善知识，听闻了正法，然后如理观察这很多这些条件，由于这些条件，所以要修习，很长时间的修习种种善根，在这种情况之下策发，这个叫加行力，上面这个四因，四缘，还有这个四力这个里边，有各式各样的配对不同，那么这个里边，我就不去详细说明，我们大概了解一下就可以。
那么由于这样的力量，发了以后那下面呢，说我们怎么修。发了这个心，我要求无上菩提出，这个心是有了，但是怎么去修，使得我们心里边能够生起这个菩提心来。所以下面说修菩提心方便；（1）七因果教授；（2）自他换教授。这个都是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》上面叙说，是从阿底峡尊者所传过来的，我之所以特别说明这两位大师。也就是说，凡事真正要修行，他必须要具足传承，这个传承的话从佛传下来，中间没断过，所谓没有断，并不是说我，这个文字告诉你，不但要理路非常清楚，而且照这个理路修行，有验证丝毫无差，这样的一代一代传下来。所以象阿底峡尊者，宗喀巴大师那都是在这个传承当中真正重要的大师，他们证得相当高的成就，那现在这地方就简单的把这两种修法在这里讲一下，那么这个所谓七因果啊！
实际上呢？就是一共有修这个方法，一共有分成七个段落。哪七个段落？七因果教授：1、知母；2、念恩；3、报恩；4、与乐慈；5、拔苦悲；6、增上意乐；7、发菩提心。不过在修这个之前啊，原则上面还需要先有一样事情要准备工作。这个准备工作，就是说我们先必须要修我们内心当中修舍心。什么叫舍心？比如说现在他这个七因果中“与乐慈，拔苦悲”，哦，就是说有好东西要给人家，他的痛苦要把他拿掉，但是我们常人啊，总有一种个人的情绪，他跟我好，我就给他好东西，他不跟我好我就不愿意给他，所以真正修行，有这种心里面是不行，所以一定要把那个心调平。我们举一个比喻来说，像种田一样，一定要把那个田啊，先把杂草砖块，毒的东西啊把它拿掉，所以内心上面先要这些东西通通弄干净，我们和它为修舍。所以这个舍是舍什么呢？就是当我心缘到外面的有情。这个是跟我好的，我就跟他好，那是跟贪相应，这个跟我不好，我就跟嗔相应，然后其他的人无所谓好不好，这个就是会引发我们贪、嗔、痴的这个，我们所喜好的这种人，当缘这个境的时候内心当中，喜好讨厌这种心里面要舍掉，把这个心调平了以后呢，再照着这个七因果一步一步修上去，现在照着这个七因果呢简单的说一下。
因为我们现在都了解，我们的生命是无限的，所谓无限的话，所以我们常说无始，那这个真正的根本，太长远太长远，这时间是你无法想象的。平常我们总是说，无始生死以来，那个时间就是无限大，既然无限大的生死当中的话，是不是我们生命有无限的次数，每一次都有父母。所以同样的在这个无限的生命当中，有无限的父亲母亲，特别是这个有一个原因，我们没有一个人，所有在座的各位一样，如果真正了解这一点的话，所有的人都曾经做过自己母亲，只是由于现在生死轮回，由于无知并不了解就是，这是非常重要的一点。当我们了解了这一点以后，而且关于这一点啊，并不是单单了解就够了，真的去修行的时候，并不是说我了解。如果了解来说的话，我早就了解了，但是我修行没有，只要你信得过，或者虽然你信不过，眼前信不过，过了一些时候你找到证据的话，你很快就相信，可是这种不够，那我们现在这个修的话，要透过不断的去思惟，使得内心当中生起一个很坚固的一个认知，那么这个有了是第一步，然后其次是念恩，那我们想想看，既然我们每个人都做过我的母亲，我们先不必这样想的啊。那个至少我们了解一个事实。如果自己没有母亲，当然不可能有我们的存在，实际上呢？没有母亲的照顾，我们根本长不大。不要说人，来看看小动物，如果出生来丢在那里，那它非死不可。当然更进一步来说，我们看看特别是这个父母，尢其是母亲对于孩子的那个关顾，那是无微不至，所以通常说起来他可以把样样好东西给自己的儿子，所有的苦把它拿过来。所以啊透过了这样，我们才真正能够长大。那这个观想的方法，也有它一定的次第，先起观想的时候，是个亲近的人身上去观想，然后第二步我们就因为这个是要真正的修的那个心哪，去广缘一切啊，并不是单单观一个。观一个观不起来，没有用，不可能产生我们要的菩提心，说尽管前面已经修了这个舍心了，然后我们正观的时候，也是观我们亲近的人把他看成母亲，然后其次呢？中间所谓亲不亲的人，然后呢就是我们很讨厌的人，也把他这样去看，当这个看完了以后，然后普缘一切有情，所以把他想他的恩。然后下面这个第二步，当这个心生起来坚固了，再下面报恩，当我们了解了所有一切有情，都是我们的母亲，而且跟我们有这么的恩，我们现在唯一，所以不了解的是就是因为，我们不了解生死轮回的真象，转了一世大家不认识了，实际上确是，那么再说呢？
就以世间的眼光来看，如果说这个人有很大的恩，我们忘掉了，我们会呵斥他，说你这个家伙忘恩负义，这个依着世间的标准看，这个忘恩负义是非常糟糕的，何况现在佛法来看，所以我们了解了这一点来说的话，这是非常不应该，特别是佛法当中也告诉我们，我们最应该呵斥的也就是这个忘恩负义，既然我们了解了一切有情是母亲的话，是不是我们应该报答她。所以自然而然我们愿意去报答她，那么这是怎么报答法呢？这个蛮重要的，报答法不是说我们赚了钱，赶快买点好东西给她，不是。并不是世间的这些东西，世间的这些东西，原则上面大家生死轮回，大家都忙这个，他也会，真正重要的当我们了解了佛法以后，世间这种我们以为的苦乐，他这个本来就是什么，本来是个鱼饵，鱼饵实际上我们吞这个东西，是丧掉我们法身慧命，使我们流转生死轮回最糟糕的东西，所以我们真正要给他的是什么，要超出世间的这个，而这个偏偏大家都不知道。今天我知道了，我怎么能不给他，何况是跟我有这么大恩的，所以这个报恩，以什么方式去报非常重要，要不然的话我们会弄错。我自己曾经遇见过，周围曾经遇见过有几个很有趣的同学，他们听见了这个报恩以后，回家去了干什么？觉得要报父母的恩，其实你真正去看看的话，这个情况不一样，所以经论上面说，假定你忙世间的给她的话那等于已经挑了一百二十斤的重担，你再给他加两百四十斤，非把他压垮不可，所以他真正要的东西才是我们应该给她的，而这个他们根本不知道，然后呢，我们去报恩的时候就给她说两点，一个叫与乐慈。
我们真正内心上面要给她，要去发起这样的一个慈，她没有的给他，然后昵进一步来说，她的痛苦要拔除，所以下面的第四第五这个叫慈跟悲，这两个非常重要非常重要的，那么当我们有了这样的心，以后呢是不是够了呢。因为世间我们也有这种修法，就是修四无量心，慈悲喜舍，那这种心，声闻二乘很多大声闻都有，乃至于外道都有，是不单单是佛法的，所以他下面还要有一个非常重要的叫增上意乐。什么叫增上意乐呢？就是说这与乐的慈，拔苦的悲这件事情要我亲自去做，所以这个叫增上意乐，透过我亲自帮忙一切众生给他快乐，拿掉他的痛苦，那由于这样的很强盛的心，最后发现，现在要真正做到这一点除了成佛，不可能，绝不可能，所以因此在这种情况之下，他要求无上菩提，最后这个就是发大菩提心，一共七点，而前面这个呢？是因，是发大菩提心的因，然后呢到了这个增上意乐，必然到这个发菩提心果，因为我们这个方法，这样的七个段落的方法，称它为七因果教授，这是一种发菩提心的方法。
另外一个呢？自他换，修那个自他换的方法，还需要一点基本的条件，说对那个空性，应该有一些基本的概念。为什么要这样来说呢？说我们谈空性是什么？谈空性就是说我们平常讲每个人，讲我，说人无我，我们总觉得把很多东西看成实质的，天生如此的，说不是，原来这个东西都是没有实在的东西，都是缘起，所以缘起性空，所以我、你、无非是这样。因为当我们了解了这样一个内涵以后，进一步我们了解，我们所以感得那个痛苦的根本原因在哪里呢？也说一种我爱执。原则上面，我是并没有真实的这东西，假我是有的，为什么是假我呢？就是我造了业以后，形成就象这个桌子等等，也是一样，并不是天生来实在的东西，而我们平常不认识它，偏偏对这个东西非常的爱执，非常的执着，痛苦的根本来自这里，因此了解了以后，我们现在换一个方法，不是爱执自己，应该把这种无知而对自己的执着换过来。这个是自他换，所谓自他换这个方法当中，所以对空性应该有一点基本认识的一个原因，
所以下面它有几个偈子，参考的资料上面有一个，另外有一个这个《入行论》上面有一个偈子：“尽世所有乐，悉从利他生。”世间上面所有的快乐都是为了帮助别人，我想这个我们大家都了解，不要说佛法，就象《了凡四训》这种书，他为了帮助别人，做了很多好事，他就得到快乐，反过来损人利己，最后结果反而伤害。所以“尽世所有苦，皆从自利起。”你真为自己的话，对不起，所有的苦。
所以《入行论》又云：“此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”所以上面这个道理不必多讲，凡夫愚痴的人都忙自己，而能仁就是世尊，世尊是所以成佛，是他懂得了利他，而且真正行利他，这才是我们应该比较应该观察的，因此这个《入行论》上面这个很有意思，《入行论》又云：“若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”假定说我们不能自己换一换，然后把自己的快乐换给别人，愿意承担别人的痛苦，如果我们不能这样换的话，不但不能成佛，就是算我们轮回在生死当中的话，轮回当中有没有真正的快乐，还是没有快乐，所以这个实质上，当我们真正去观察的话，我们就愿意照这个方法去做，那么另外还有一个呢？这个也是《入行论》上面的，只有一个很有趣的偈，
《入行论》云：“有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”这我们了解，我们信佛，这个佛是有无量无边的功德；说我们信他，单单信了皈依可以，可是我们要真正成佛的话，佛没办法的，佛只有告诉我们方法，你们想办法照着这样的，一步一步去做，从出离心而菩提心，菩提心是不是要救一切众生，使我们能成佛，佛只告诉我方法，告诉我方法，我去实践，还要靠着一切众生，既然我们现在敬信佛告诉我们的话，为什么我们不敬信众生，这是很实在的，这样了解了这个特点的话，那我们就愿意真正照着去改，不过当初这件事情的时候，是有一点相当困难的，这个困难度而且相当的大，
所以《入行论》上面还有一个偈，我平常很欢喜念这个偈。《入行论》云：“困难不应退，”做这个事情很困难的，就不应该因困难而退下来。“皆由修力成，”所有的事情都靠修的力量升起的，下面举一个例子，说“先闻名生畏，后无彼不乐。”说有很多事情，先头在你没有接触或者修行之前，听见他的名字就害怕了，可是你一旦习惯了以后，说以后无彼不乐，少了他你还觉得不舒服，比如说我们有很多人，也许你这个朋友，以前你很讨厌他，听见不欢喜他，可是后来你交了朋友，觉得这个非常好啊，再不然我们不要说人吧，比如说我嗜好，假定说你喜欢吃辣椒，一开头的话，你碰见这辣椒辣得要命，你一听见辣椒你就害怕，如果是说，如果你上了瘾以后，没有这个辣椒，你觉得不过瘾，饭也就吃不下。所以这样有很多事情都这样。也就是说，当我们不断患习去修习的话，那情况整个改变过来，因此当我们了解了这个真正对我们利益，真正的这个特征以后的话，它虽然有苦，我们不怕，我们愿意去克服，愿意去做，所以这个是修的方法，一共有两个传承，但现在这两个传承，真正讲起来的话还是要依靠善知识一步一步，我这里只是简单的把这个内涵说一下，那么要修到什么程度呢？
所谓这个菩提心，要到什么样的量呢，这个简单的说明一下，前面已经说过了，我们决对不是说，为利有情愿成佛念一下就算。要修这样的前面，每一样东西到最后就这样，我随便举一个例子来说，慈心、悲心，经论上面告诉我们这样的一个例子，就象一个母亲，如果她家世非常好，然后生了一个儿子，只有一个独生子，而这个儿子长得这么好，反正样样条件无比好，然后这个孩子又这么乘巧又这么听话，在这种情况之下，当这个儿子有一点点不舒服的时候，这个母亲的整个的心就缘在他身上，那这个我们悲心，慈心要达到这样的量，当你感觉了这样，所以你一心要救他的心，也同样的内心当中起心动念，随时随地都在要救拔一切众生，这个才是真正菩提心的量，那么这个菩提心的量，经论特别广论上面告诉我们，这个是我们刚刚开始修行最起码的，有了这个他自然有推动我们的力量，我们不要千万误会修的很高，听到这个我们就很害怕，哇这么难哪，那好象那了半天下面，当初我看了这个听见了这个心里就有点害怕。所以经论上面都告诉我们，当我们眼前第一步是要了解这个理路，了解了理路以后，然后亲近善知识，然后听闻正确的方法，还要有这样的善友，不断的要在正因上面去努力，只要我们真正去做的话，他一定会到得了的一天。所以它从正面反面，首先我们看看反面，我们有没有退路，正面然后呢，因为没退路，正面才会策励我们一步一步上去，
然后，这个就是发菩提心的方便，以及应到达的量，那么然后呢？有了这样的发的这个心以后，这个时候，我们要了解一样东西，这个时候愿心跟行心的差别。当我们内心当中，单单发这个心的话叫愿心，我现在为了要这样，说要救一切众生所以只有成就无上菩提，或者透过自他换也是一样，那么单单这个愿心够不够呢？不够，还要去实践，这个实践要去如法的去做。所以如法去做，原则上面这个时候呢？我们就是说要受菩萨戒，当我了解了这个，然后经过不断的努力思惟，说做这件事情有殊胜的利益，然后我要认真去做的时候，那么受戒，受了戒以后，这个时候叫做行心，那这个行心要行些什么呢？就是我们通常说六度万行。不过它分两部分来说，真正六度主要的还是，虽然布施持戒好象送给别人，还是最主要对自己来说，四摄最主要的是利他来说，所以真正发了这个心以后，应该修行的就是这样的，这个两样东西，这是我们应该正确的了解的，因此平常我们现在有太多，平常说我发了菩提心哪，然后受了菩萨戒了，这个结结缘是件好事情，我们不要随便就说他是不好，但正式的修行刚才这个特点，那么这一部份呢，我想留到下一堂再来讲。
菩提道次第广论精髓----学佛十三讲（日常老法师主讲）